道德經(jīng)第三十八章與修德的先天元神

濟(jì)南馬同學(xué)：道德經(jīng)第三十八章

【原文】上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為，而無以為；下德為之，而有以為。上仁為之，而無以為；上義為之，而有以為。上禮為之，而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首；前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其??；處其實(shí)，不居其華。故去彼取此。

圖片僅作為配圖使用,與原對話場景無關(guān)

【注釋】1、攘臂而扔之：攘臂，伸出手臂；扔，意為強(qiáng)力牽引。

2、?。翰蛔?、衰薄。

3、前識者：先知先覺者，有先見之明者。

【大意】上德的人，對人有德而不自以為德，所以才有德。下德的人，對人一有德就自居其德，所以反而無德了。因?yàn)樯系碌娜耍c道同體，道是無所為而為，所以他也是無所為而為。而下德的人，有心為道，反而有許多地方卻做不到了。上仁的人，雖然是為，卻是無所為而為；上義的人，盡管是為，卻是有所為而為；上禮的人，就更過分了，他自己先行禮，若得不到回答，便不惜伸出手臂來，引著人家強(qiáng)就于禮。由此看來，失去了道而后才有德，失去了德而后才有仁，失去了仁而后才有義，失去了義而后才有禮。等到步入禮的境界，是表示忠信的不足，禍亂也就隨之開始。至于以智慧去測度未來，不過是道的虛華，是愚昧的開始；更是愚不可及的事。所以大丈夫立身敦厚，以忠信為主，而不重視俗禮；以守道為務(wù)，而不任用智巧；務(wù)必除去一切淺薄浮華等不合乎道的，而取用敦厚樸質(zhì)等合于道的。

黃老師答：《道德經(jīng)》第三十八章解：道者，命也；德者，性也，先天元神也。

通過修先天元神（德），可以悟道。故曰：失道而后德。而細(xì)而言之，上德為先天元神，下德為后天元神。后天元神需要用特定的針對性方法清理其中的氣質(zhì)之性，才能返還為先天元神，故曰“為之而有以為”。

而仁義禮分別對應(yīng)魂、魄、與心神---此三者，都是后天元神的構(gòu)成部分，離后天元神不太遠(yuǎn)，可以通過認(rèn)識、修煉它們，來認(rèn)識、見到先天元神，不過沒有直接修煉先天元神直截，因?yàn)橄忍煸駸o氣質(zhì)之性蒙蔽，乃醇厚的先天一炁所凝結(jié)，故曰“處其厚不處其薄”。去除后天元神的錮閉，先天元神自然的就會顯示本來面目，故曰“去彼取此”。

《道德經(jīng)》的德篇，是通過修先天元神而回歸大道之中，比起直接修先天一炁（道體本身），沒有那么快捷，但是仍然是無為法，因?yàn)椤暗隆笔堑赖臉屑~。

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