跟李老師大師學(xué)風(fēng)水：穴的意象

跟大師學(xué)風(fēng)水：穴的意象

穴的意象：

風(fēng)水論穴，亦屬譬喻：“蓋猶人身之穴，取義至精?！边x穴方法謂“穴法”，須總體權(quán)衡龍法、砂法、水法，故有謂“穴者，山水相交，陰陽融凝，情之所鐘處也”。就穴法而論，穴的選擇關(guān)鍵在于“內(nèi)氣萌生，外氣成形，內(nèi)外相乘，風(fēng)水自成。”即“內(nèi)氣萌生，言穴暖而生萬物也；外氣成形，言山川融結(jié)面成形象也。生氣萌于內(nèi)，形象成于外，實相乘也”。就是說，城市或其他建筑選址的落腳點，應(yīng)在龍、砂、水重重關(guān)欄，內(nèi)斂向心的圍合中。這格局，即今之所謂場所，一方面能倚周圍山川拱抱阻御風(fēng)砂，迎納陽光，陰陽合和，形成良好生態(tài)小氣候；另一方面，龍、砂、水種種景觀意象，皆鐘情在穴中，賦予人最豐富的感受，得到游目騁懷的心性寄托。所謂“穴不虛立，必有所依”，“以龍證穴”，“以砂證穴”，“以水證穴”，“因形擬穴”“全其天工，依其環(huán)護”，“務(wù)全其自然查勢，期無違于環(huán)護之妙而止耳”，乃至“如畫工丹直妙乏，須是幾處濃，幾處淡，彼此掩映，方成佳景”等等，皆說明穴的選擇，實際應(yīng)是山水選擇即龍、砂、水選擇的綜合權(quán)衡。

以人身之穴譬喻，穴本含“點”的意義，而引申為龍脈止聚、砂山纏護、川溆瀠回，“沖陽和陰，土厚水深，郁草茂林”之一區(qū)，則有失本義之虞，所以穴法又稱此大格局為“區(qū)穴”，更常以“明堂”、“堂局”諸語來稱代，又取義穴為區(qū)穴、明堂或堂局之核心。明堂奎童上乃“王者迎五帝聚祭之重屋”，風(fēng)水“照臨之，象居中處正之名”，即“明則取義于照臨而忌塞，堂則取義中正忌偏”。明堂的朝向，即后有玄武垂頭，前有朱雀翔舞，左有青龍蜿蜒，右有白虎馴俯，“形來勢止，前親后倚”，“賓主相登，左右相稱”圍合格局的朝向，亦以“王者向明而治，重明以麗乎正”，故“亦無如南向之為善也”。又因明堂本為“祭祀之所”，是以風(fēng)水所論明堂亦“以潔凈為德”，且“惟貴乎寬平”。至于建置城市，明堂寬平，則以山水大聚結(jié)、、中聚結(jié)而論，“堂局最廣闊舒者，為藩鎮(zhèn)省城，次者為大郡大州……方圓四五十里，小者赤三三干里……最小者亦必數(shù)里?！蔽ù耍诺迷隗w國經(jīng)野、辨方正位之后，依營國制度規(guī)劃城市并以營造制度面經(jīng)營之，這實際就是環(huán)境容量的規(guī)劃。

權(quán)衡四面山水格局，即龍、砂、水格局，擇定明堂及穴位，裁成南向為正，居中為尊，四至山水環(huán)抱有情的種種意象，尚有賴風(fēng)水選擇“山向”，即組織明堂的縱軸線，后對來龍，前向案山。山向選擇最重朝案，尤其是近案“秀應(yīng)之山”，以“秀應(yīng)之型砂在左，則穴宜向左；秀應(yīng)之山在右，則穴宜向右”，“必以近案有情為主”。以前唐照應(yīng)的縱軸線為準(zhǔn)并左右權(quán)衡，俾使“左崇而右實，右勝而左殷”，即左右虛實相稱，再組織橫軸線得十字相交，謂“天心±婆：’幽衛(wèi)塑穴位所在，亦即選址建城后城市中心點之所在。不過，又因京都郡邑選址大多明堂寬平，其中高處宜置官治衙門，便居高臨下控制全局，一便防患水淹，故穴位除在天心十道外，又有以明堂中最高處而論之者，“故雖廣邀，斷有一片高處，即是正穴”。以此而論，則有“都以朝殿為正穴，州郡以公廳為正穴，宅舍以中堂為正穴，壙墓以金井為正穴”之說。

以穴泛而論，定山向及穴位后，尚須開挖驗土之探井，在天心十道之處或穴位上所挖者，概稱“金井”。驗土以“土細(xì)而不松，油潤而不燥，鮮明而不暗”為佳，蓋為“生氣之土”。尚以秤稱七重而驗之，蓋“土壤原來有實虛，稱量見古書”，其法為“入土實一斗，稱之，六七斤為兇，八九斤吉，十斤以上大吉”。這一基于“累朝郡邑多廢置”歷史經(jīng)驗教訓(xùn)的相土之法，實可由今日土力學(xué)驗證之。由此一斑，可見認(rèn)為風(fēng)水純屬迷信，無疑有失于以偏概全。事實上，相土之說見載中國最早典籍，在風(fēng)水術(shù)中更相沿為選址要事。如東晉時，風(fēng)水師郭璞相建溫州城，“初謀城于江北，郭璞取土稱之，土輕，乃過江”。后經(jīng)權(quán)衡，則江南吉，始筑城。此事見載《浙江通志》、《溫州府志》，也在溫州民間傳為佳話，乃至立祠紀(jì)念。而業(yè)經(jīng)今日地質(zhì)勘探證實，現(xiàn)溫州城地質(zhì)情況也確乎優(yōu)于江北，可見記載不虛，也可見風(fēng)水相土之法論土輕重而判斷兇吉，自有其科學(xué)道理。所謂吉兇，不過為好壞、優(yōu)劣的同義詞，唯古人習(xí)用強調(diào)利害罷了。

準(zhǔn)此風(fēng)水格局，在權(quán)衡閬中四面山水而擇定的城市中心，即北大街、西大街、東大街及南對錦屏山的雙柵街的十字交結(jié)處，建有“電天樓”，其意象正應(yīng)于風(fēng)水“天心十道”之喻。城內(nèi)其余街巷，殆皆由中天樓為核心，以十字形大街為主王，迭分東西展開。各街巷取向無論東西南北，多與遠(yuǎn)山朝對，或為蟠龍山，或為傘蓋山，或為玉臺山、西山、大像山、塔山等等，南向主街則多取錦屏山片斷為底景。一些街道更以其所向取名，強調(diào)其風(fēng)水主題，如蟠龍街、屏江街（錦屏街）、筆向街等。例如筆向街取名，蓋街道東向塔山，沿街前行，則文筆塔（白塔）歷歷在目，意象甚明。

除西門外無街巷，閬中南、北、東城門外皆有街巷，并且唯南門、東門外，廬舍毗連，煙火稠密，市肆喧闐，格外繁華?！墩V問答指要》說城市“南門、東門，生方。宜高昂軒朗”，正應(yīng)閬城此番景象。凡此，殆因城池正對錦屏山，并依風(fēng)汞說；—著意偏西以避免江南錦屏山與黃華山之間的“氣口”直沖城市。府署因踞城中鳳凰山“自蟠龍來，蜿蜒隱隱五衣里許，突然嶙峋，狀肖飛鳳，蒼翠窈窕，如屏如兒，氣最雄固。山高陵其巔，即宮壺在目；金虎昂守，不利主家；因鏟之，畚其土筑府基”。甲、巽、丙、丁四字方位上擇其吉地，立一文筆尖峰，只要高過別山，即發(fā)科甲?；蛴谏缴狭⑽墓P，或于平地建高塔，皆為文筆峰。山水畫的筆韻，山秀水曲，端莊綺麗，輕歌曼舞，明堂之中孕育出方正壯闊的閬中城。這些又有什么風(fēng)水意義呢？原來，與風(fēng)水九宮八卦相關(guān)?！吨芤住ふf卦》指出，東北為艮卦，象征山，為萬物之所成終而所成始。古代風(fēng)水家以此為觀測天象之最佳方位，故筑此觀星臺，使閬中天象觀測日盛，成為古代著名的民間天文研究中心。正南離卦屬火，故近此方位修“火神廟”以祭火；東南巽卦，主財，立“財神樓”祈財祈福，這是風(fēng)水上最常見的做法。

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