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    跟李老師老師學風水:水的意象

    佚名 2024-12-23 16:05:16

    跟老師學風水:水的意象

    未看山時先著水,有山無水休尋地

    水的意象

    風水理論認為“吉地不可無水”

    ,“地理之道
    ,山水而已”。想度風水須觀山形,亦須觀水勢;甚至“未看山時先著水,有山無水休尋地”;風水之法
    ,得水為上
    ”等等。講究水的功用利害與其形勢
    、質(zhì)量之間的關(guān)系
    ,諸多論說,概稱“水法”
    。所以生重“水法”
    ,首先因為水與生態(tài)環(huán)境即所謂地氣、生氣
    ,息息相關(guān)
    。認為“山之血脈乃為水”,山之骨肉皮毛即石土墓查
    ,“皆血脈之貫通也”
    ,“氣血調(diào)寧而榮衛(wèi)敷,骨肉強仕而精神發(fā)越”
    。俗謂:“山管人丁水管財”
    ,蓋以農(nóng)為本,水不啻為農(nóng)業(yè)之命脈
    ,殊非迷信
    。喻水為血脈財氣,最早出自《管子·水地》而為風水家引申
    ,其云:“水者,地之血氣
    ,如筋脈之流通也
    ,故曰水具材也?div id="d48novz" class="flower left">
    !狈哺麧O
    、飲用、去惡
    、舟楫之利
    ,以及調(diào)節(jié)小氣候,莫不仰給于水
    。故風水理論認為“水飛走則生氣散
    ,水融注則內(nèi)氣聚”;“水深處民多富
    ,淺處民多貧
    ;聚處民多稠
    ,散處民多離”。至于“水是移人形體情性如此”即水質(zhì)與人疾病天壽關(guān)系
    ,種種事象
    ,不惟風水家言,見載史籍也甚多
    ,不必贅引
    。可以指出
    ,風水“相土嘗水”
    ,鑒別水土質(zhì)量的種種吉兇之說,已從當代諸如克山病
    、大骨節(jié)病等地方病的地理地質(zhì)調(diào)查中得到證明
    ,同一地域之有病區(qū)、非病區(qū)及重病區(qū)
    ,全在地貌與水土質(zhì)量不同
    。分析結(jié)果,正與風水說相合
    ,可見風水長期為古人倚重
    ,是有其道理的。

    水為風水所重

    ,還在于交通和設(shè)險之利
    。如論交通之利,《平洋全書》說:“依山者甚多
    ,亦須有水可通舟楫
    ,而后可建,不然只是堡塞去處
    ?div id="jfovm50" class="index-wrap">!薄豆茏印芳帮L水家喻水為血脈而流通大地,也兼指交通之利
    。在這方面
    ,包括設(shè)險之利,風水論說諸多
    ,如“水城”之說等
    ,與前述先秦城市選址諸地理因素論說實旨相同,不再重復

    風水家相地重水

    ,原因之三,還在備水害的考慮
    。不準水淹之虞
    ,而由水流沖刷
    、侵蝕、淘切等而引起諸多地質(zhì)災(zāi)害
    ,也為風水家所注重
    ,通過合理選址兼以城防、堤壩及人工河渠而避免之
    。最典型莫過河曲處的選址
    ,即古時陜油之宅,認為“大江大河一二十里而來不見回頭環(huán)顧中間雖有屈曲
    ,決不結(jié)穴
    。直至環(huán)轉(zhuǎn)回顧之處,方是龍脈止聚”
    。選址于河曲則以水流三面環(huán)繞纏護為吉,謂之“金城城抱”
    。“金”
    ,乃五行之金
    ,取象其圓;“城”
    ,則寓“水之羅繞兮
    ,故有水城之稱”。這形勢又稱為“冠帶”等
    ,歷來引為風水中吉利水形的最佳模式
    ,以至宅前人工河,如故宮金水河
    ,也取形并稱名于此
    ;民宅前平月形水迪,也由此衍出
    。這一典型形式之所以吉利
    ,蓋在基址安全可靠。由現(xiàn)代水文地理可知
    ,河流由于地球自轉(zhuǎn)形成的偏向力,即科里奧力的作用
    ,加之河床巖性差異與地表起伏等原因
    ,即使原為平直的河道,最后也會形成河曲
    。如河水東流往往向南形成河曲
    ,北岸凸而南岸凹,水流挾帶泥沙在河曲凸岸堆積成灘
    ,而在凹岸則不斷淘蝕挖深
    ,導致坍岸
    。顯然,選址在河曲凸岸一側(cè)
    ,即水環(huán)抱三面的岸上
    ,遠比選在凹岸,即河流反弓的一側(cè)要有利
    。這種認識
    ,淀積于風水說中歷史甚遠,例如早在《管子·度地》中
    ,就有對此規(guī)律精辟的科學闡發(fā)
    ,“水之性,行至曲必留退
    ,滿則后推前
    ,地下則平行,地高則控
    ,杜曲則搗毀
    。杜曲激則躍,躍則倚
    ,倚則環(huán)
    ,環(huán)則中,中測涵
    ,涵則塞
    ,塞則移,移則控
    ,控則水妄行
    ,水妄行則傷人”。這一對于河曲現(xiàn)象深入分析而形成的理論總結(jié)
    ,現(xiàn)代地理學家認為“可與今日自然地理中河道變遷規(guī)律的研究相媲美”
    。而建立在這種科學理論基礎(chǔ)上的風水模式,縱令外敷迷信色彩
    ,也終究不能掩蔽它內(nèi)涵實質(zhì)所具有的科學智慧之光

    水的景觀作用及審美價值,是風水《水法》諸說所注重的第四個原因

    。在中國古代
    ,自然美很早就被發(fā)現(xiàn)并被重視,《詩經(jīng)》中很多篇章
    ,就表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化這一顯著特色的淵藪
    。人們崇尚、贊美也欣賞自然之美,寄托著天人合一的人生理想
    ,即與自然協(xié)和的人的精神
    ,而觀照自然山水。在古代文人那里
    ,這種審美觀照
    ,被發(fā)展為“智者樂水,仁者樂山”
    ,寄情山水的審美理想和藝術(shù)哲學
    。風水家自詡為“山水之士”,秉承傳統(tǒng)而在其豐富實踐閱歷中應(yīng)用發(fā)揮
    ,對古代山水美學作出有益貢獻
    ,并產(chǎn)生深刻影響。如隋唐之季的《管氏地理指蒙》指出
    ,風水之于山水選擇
    ,靡不“以人之意逆山水之意,以人之情逆山水之情”
    ,這與宋邵雍“山水之情亦由人之情也”
    ,清李漁“才清者,人心之山水
    ,山水者
    ,天地之才情”等常為美學家援引之語相比較,前后一脈
    ,是很清楚的
    。宋代郭熙《山水訓》為現(xiàn)存較早較系統(tǒng)、有代表性的山水審美理論
    ,最受今人重視
    ,而其“少從道家之學”,由風水術(shù)汲取營養(yǎng)不少
    ,《山水訓》中諸如“真山水之川谷
    ,遠望之以取其勢,近看之以取其質(zhì)”

    “大山堂堂

    ,為眾山之主……為遠近大小宗主也”,“如君臣上下也”
    ,“山以水為血脈
    ,以草木為毛發(fā)”等等審辨山水的方法及譬喻,都明顯源于風水之說
    。重要的是,和文人以山水詩、山水畫來抒發(fā)其鐘情山水不同
    ,風水家更重于實踐
    ,以其理論觀照山水美加以人工裁成而經(jīng)營城市宮宅陵基等建筑,達到自然美與人文美的有機結(jié)合
    ,賦予中國傳統(tǒng)建筑深沉雋永的美學氣質(zhì)
    。就中國傳統(tǒng)文化而言,風水功不可滅
    ,以其為傳統(tǒng)美學與建筑實踐之中介這一意義來評價
    ,顯然不為過分。

    風水論水之于景觀和審美

    ,一是水為血脈而造就自然鐘靈毓秀
    ,生氣發(fā)越,精神美觀
    ,這已如前述
    。其二,水可界分空間
    ,形成豐富空間層次及和諧的環(huán)境圍合
    。風水家認為“水隨山而行,山界水而止
    ,界分其域
    ,止其逾越,聚其氣而施耳”
    ,所謂“金城環(huán)抱”即一典型意象
    。至于山主靜,水主動
    ,山為陰
    ,水為陽,山水交匯
    ,動靜相濟
    ,陰陽合和,為”情之所鐘處”
    ,乃以“山際水而勢鐘形固內(nèi)就
    ,水限山而氣勢聚以旁真”。故謂:“山稱水
    ,水稱山
    ,不宜偏勝”,山水相得如方圓之中規(guī)矩
    ,一水相濟如堂室之有門戶”
    。此外
    ;此外,水面鏡像映射
    ,更可豐富空間意象
    ,專為風水家所重,例如《瑤林國寶經(jīng)·倒影》即論此
    。氣三
    ,水體形象,如流動
    、彎環(huán)
    、潴聚、動靜及至聲
    、色
    、味等等,皆可予人悅情怡性的三美觀照
    。如風水所謂:“左水為美
    ,要詳四喜喜,—喜環(huán)彎
    ,二喜歸聚
    ,三喜明凈,四喜平和”
    ;“水本動
    ,妙在靜,靜者何
    ?潴則靜
    ,平則靜”。論水質(zhì)
    ,“其色碧
    ,其味甘,其氣香
    ,主上貴”
    。至于流水曲折盤旋,“穴前及內(nèi)堂與外水相輳
    ,瀠回留戀于穴前
    ,方名朱雀翔舞,與墓址之主山呼應(yīng)
    ,如臣如賓
    ,成朝揖拱拜之勢,“群臣都俞
    ,風化斯淳”
    ,“賓主雍
    ,容,道味相投”之氣象
    ,人世間倫理追求也在山水審美中反映出來
    。就傳統(tǒng)哲學而言,也是一種必然
    ,無可厚非。

    以風水之“水法”而論閬中

    ,長江—大支流嘉陵江迂典于閬中而經(jīng)其三畫
    ,正形成大聚結(jié)、“干水成垣”和“金城環(huán)抱”之勢
    ,自然屬于風水寶地
    。而事實上,這形勢
    ,也為閬中帶來了諸多利益
    。嘉陵江水滋潤著這里的肥沃土地,調(diào)節(jié)其氣候
    ,形成良好生態(tài)
    ,故新石器時代即有先民濱水居住生息,及建城而其交通之利更促成了城市繁榮
    。前引唐庚《思政堂記》說閬中“隱然有大國之風”
    ,就提及水路交通使閬中獲得“絲鹽之利,舟楫之便
    ,可以通四方商賈”
    。《閬中縣志》亦說:“閬城當水路之沖
    ,商賈列肆而居
    ,雜致遠方貨物色色俱足?div id="d48novz" class="flower left">
    !绷硗?div id="d48novz" class="flower left">
    ,嘉陵江良好水質(zhì)也予閬中日常飲用帶來了便利。即如城中九井
    ,城外九井
    ,皆以“泉眼與江水相通”,其中“味淡而甘”
    ,“知味者尤稱焉”如閬中名井黌學井
    、松花井。而且
    ,據(jù)《閬中縣志》載
    ,中國名醋之一的閬中保寧醋
    ,“釀造者必在城南傍江一帶,他處則不佳
    ,殆水性使然歟
    ?其取水之候以冬為上,故有冬水高醋之名
    ?div id="jfovm50" class="index-wrap">!敝劣谕梁袼睢⒕又患?div id="jfovm50" class="index-wrap">,移人形體情性之說
    ,《閬中縣志》述謂:“按土厚則水深,川省鑿井罕有深至十余丈者
    ,閬中獨不然
    ,每井必施轆轤,以二人挽之
    。風土既近北方
    ,水泉亦與北方無異,而民則質(zhì)實敦周
    ,并可于此驗之
    。”

    處于“金城環(huán)抱”中的閬中古城

    ,現(xiàn)址乃唐宋時格局
    ,正與風水理論在此時期臻于成熟和體系化(其中包括袁天綱和李淳風的貢獻)相合拍。而漢時城址
    ,按舊志載
    ,則在西北方,蓋以岸為江水所嚙
    ,至有東移南遷
    ,至唐宋卜建現(xiàn)址,始為穩(wěn)定
    。以水文地理河曲演變理論分析
    ,自唐宋以來的古城選址,其科學性顯而易見
    。為近水而利交通省溝防
    ,也為取得城市最佳對景即以錦屏山為案山,該城市在凸岸即北岸濱水而偏西
    ,故代有筑壩
    、建匱閣等以御洪、殺水勢而息江患之舉(見載舊志)
    。同時
    ,舊時城墻
    ,也統(tǒng)籌考慮了防洪之用:故雖遇百年未有之大水,也僅淹及甕城
    。但今人輕率拆除舊城
    ,僅1981年大水即淹及城內(nèi)數(shù)十條街巷,最大淹深5.18米
    ,損失人民幣6000余萬元
    。對比之下,古人智慧與經(jīng)驗不可輕視
    ,引為今之借鑒
    ,是毋庸置疑的。

    至于閬中水的景觀及其審美

    ,與風水諸說甚為契合自不必言,古代文人贊頌之辭也不勝枚舉
    。例如杜甫《閬水歌》“嘉陵江色何所似
    ,石黛碧玉相因依;正憐日破浪花出
    ,更復春從沙際歸
    ;巴童蕩槳欹側(cè)過,水雞銜魚去來飛
    ;閬中勝事可斷腸
    ,閬州城南天下稀”,陸游《寄鄧公壽》“海內(nèi)十年求識面
    ,江邊一見即論心……聞到南池梅最早
    ,要君攜手試同尋”,俞汝礪《錦屏山暮景》“暝漠輕煙罩郡城
    ,漁舟燈火倒觀星
    ;寒山遠水江村暮,自在妝成水墨屏”等等
    。城南水之美也為閬中百姓所鐘愛
    ,逢端午龍舟競渡在此,沿為民俗直至今日
    ,而夏日納涼消暑更兼觀風賞景
    ,這里也成大好去處。

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