丹道修煉指迷：道家清靜栽接丹道筑基法

一、南宗接命，利用身外同類陰陽不斷添油法。

此是丹道家最高深、最隱密的以術(shù)延命之地，也是丹道家入門下手修習(xí)人仙的第一步，與后面的得藥一步功夫相比，是很粗淺的。

但它同時也是入道的鐵門坎，這個門坎過不了，后面的一切高深功法都無所依據(jù)以有為。如勉強為之，必招致喪身失命之險！所以說：“筑基未畢，不敢得藥”。又由于這段功法歷時較久，耗財較巨，故又有“得藥容易，筑基最難”的說法。

本法利用身外同類陰陽，以我家為陰，彼家為陽，性在我家，命在彼家。本法的主要根據(jù)是《內(nèi)經(jīng)》的“形不足者溫之以氣，精不足者補之以味”，故上陽子陳致虛曰：“只此二語，盡露金丹?！?上陽子參同契分章注第三十二、法象成功章引黃帝岐伯問對)其次是《參同契》、《悟真篇》、《入藥鏡》、呂祖三豐著作。但這些著作大都滿紙鉛汞水火，比喻說理的多，而未談實事，且節(jié)次不明。

惟孫汝忠《金丹真?zhèn)鳌?，把整個金丹功夫如畫龍一般將金龍畫出，只欠明師口訣指出實事，作最后之點睛而已。所以此道高明的老前輩說：“若能經(jīng)高人指示，了解《金丹真?zhèn)鳌返膬?nèi)容，許你是人元金丹功夫的真知者?！蔽覀兦铱此窃鯓诱f的。

《金丹真?zhèn)鳌返谝还?jié)即是筑基。歌曰：“若問筑基下手，須明橐龠玄關(guān)。追他氣血過丹田，正是填離取坎，血辨爻銖老嫩，氣明子午抽添，功完百日體成乾，到此人仙不遠?！?/strong>

注曰：“筑基者，身為丹基，筑之使固也。橐龠者，筑基之具也，古云筑基先明橐龠，煉己須用真鉛是也。玄關(guān)者，丹之門戶也。血屬陰，氣屬陽，俱從外來，必須追取，乃過丹田，己為離，離之中爻，虛而為陰，彼為坎，坎之中爻，實而為陽，追彼氣血，入我丹田，是為填離取坎。血之老嫩，關(guān)乎時日，故當(dāng)辨爻銖，氣之抽添，防其寒燥，故當(dāng)明子午。百日功完，則離得坎之中爻，實而成乾矣，此人仙之事也?！?/p>

由此上溯，則有張三豐《玄要篇》后天筑基歌曰：“氣敗血衰宜補接，明師親授口訣，華池玉液逐時吞，桃塢瓊漿隨日吸，絕慮忘思赤子心，歸命復(fù)命仙人業(yè)，丹田溫暖返童顏，笑煞頑空頭似雪?！庇帧稛o根樹》詞曰：“無根樹，花正微，樹老重新接嫩枝，梅寄柳，桑接梨，傳與修真作樣兒，自古神仙栽接法，人老原來有藥醫(yī)。訪明師，問方兒，下手速修猶太遲?！?/p>

還有醫(yī)書《壽世保元》癸集中，原有神仙接命秘訣一節(jié)(過去本刻本都有，解放后版，由于編者無識，已被刪去)曰：“一陰一陽，道之體也，二弦之氣，道之用也：二家之氣交感于神室之中而成丹也。萬卷丹經(jīng)，俱言三家相會，能知三五合一之妙，盡矣！

概世學(xué)仙者，皆不知下手之處！神室、黃道、中央，戊己之門，比喻中五，即戊也。真龍、真虎、真鉛、真汞，金木水火四象，皆喻陰陽玄牝二物也，煉己、筑基、得藥、溫養(yǎng)、沐浴、脫胎、神化，盡在此二物運用，與己一毫不相干，即與天地運行日月無二也。

《悟真》云：‘先把乾坤為鼎器，次將烏兔藥來烹，既驅(qū)二物歸黃道，怎得金丹不解生?！嗽娧员M三家矣?！?按此道前輩云：醫(yī)書《壽世保元》之作者龔云林與《金丹真?zhèn)鳌分髡邔O汝忠之父孫教鸞本為安祖思道之門人)──這都是道家南宗初步筑基功夫的明白說明，可資參證。

此栽接一法，我還必須指出，自古及今，千千萬萬學(xué)道者之百分之九十九俱錯認(rèn)定盤星，以彼家異性之暖氣為藥，實行三峰采戰(zhàn)之術(shù)，所謂鑄劍筑基，此是假陰假陽，金木間隔，水火不交，呂祖斥為泥水丹法，所謂“謠頭坯，隨甬破，只是未曾經(jīng)水火”之類。凡以此為道者，不罹國法，必遭天殃，與古哲所指之真正南宗筑基法，風(fēng)馬牛不相及，大宜注意！

總之，人元金丹的筑基法，是把人體生命當(dāng)作盞明燈，除了扭小燈芯，節(jié)約燈油，嚴(yán)防外風(fēng)，不被吹滅之外，還不斷向燈中增加油源，使燈長明不滅的辦法?？烧f是最具體最科學(xué)的人體化學(xué)，能夠在較短時間內(nèi)筑就丹基，達到發(fā)白返黑，齒落重生，恢復(fù)到十六歲精神氣血充足而未泄之乾體。

可惜欲修此道，法、財、侶、地缺一不可，其條件之難，張三豐謂必福德過三倍天子，智慧勝七輩狀元。宗法時代，福薄緣慳，千千萬萬學(xué)道人中，又難得有一真知此道者，何況縱得真法，因緣不偶，亦只好望洋興嘆，抱道而終，反不如北派清靜功法，利用本身陰陽，修一步，算一步。曹文逸仙姑所謂“形神雖曰兩難全，了命未能先了性”之為優(yōu)也！這是本法的不足之處。

二、北派清靜功夫，利用本身陰陽，將性立命，攝取宇宙之精華法。

本法理論根據(jù)，主要是《老子》、《周易》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》。《老子道德經(jīng)曰》：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”《周易》學(xué)說:“無極而太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦變六十四卦”《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》曰:“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”他們都認(rèn)為天地人三才一貫，宇宙是大陰陽、大天地，人身是小陰陽、小天地。

人與大自然息息相通。世間萬事萬物，皆合具陰陽。順而行之，從無到有，則愈衍愈繁，若逆而行之，則從有入無，“萬物皆備于我”(孟子語)。故學(xué)人下手立基，首須收攝六根，調(diào)息入定，則返本可以還原，歸根即可復(fù)命。

栽接法與清靜法相比，前者是頓法，后者屬漸法，前者行功，純賴外力，非有福德因緣不行，后者行功，只要勤奮，大可自力更生；前者的行功層次，是筑基、得藥、結(jié)丹、煉己，后者則必先煉己。

始可筑基、得藥。前者是術(shù)，如作化學(xué)實驗，差毫發(fā)，不成丹；后者是道，道法自然，故入手即要還虛。此兩者講陰陽雖同，外表名詞也一樣，實際上內(nèi)容迥別，是截然不同的兩個途徑，兩種法門。

在清靜法門中，以性為陰，以命為陽。所謂性命雙修，煉精化氣，性是指先天元神，命是指先天元氣和元精，必須人由后返先，在靜定之中，玄關(guān)顯現(xiàn)，六陰之下，一陽來復(fù)，與天地合其德，日月合其明，始能招攝先天之一氣以為吾用。這種精氣神，乃是宇宙之精華，與淫欲之精、呼吸之氣、思慮之神，大有區(qū)別。

栽接法的筑基，是沒有周天的。必須筑基已成就，有藥可得，為了迎外鉛以制內(nèi)汞，方行開通三關(guān)于前。其通也，亦純是外力作用。北派將性立命，則首須性功圓成，即《天仙正理》所謂“最初還虛”，于虛寂之中調(diào)藥采微陽，真至小藥發(fā)生，方有河車之驗，即是小周天。

如是不斷產(chǎn)藥運行，日積月累，精氣愈煉而愈精純，元神愈煉而愈靈明，由低層次到高層次，從量變至質(zhì)變，方有基成之驗。即此最初還虛入定之功，西派稱為“鉆杳冥”，以李涵虛真人之姿稟，猶言在洞天中學(xué)鉆杳冥七八年，然后稍有把柄。今之所謂周天者，則小周大周，俱可于數(shù)十日甚至數(shù)日完成，以正統(tǒng)丹道家眼光視之，直是癡人說夢耳！

兩種筑基法既然不同，自來清靜栽接，互相水火，后者且謂清靜法門，哪怕已到入定出神，得有多種特異功能，然亦只是玉煉之功，空中樓閣，命非己有；若是金液還丹之法，基成無漏，鉛來制汞，結(jié)成內(nèi)丹，人仙事畢，天目自開，自有神通(特異功能)，這種神通，才是真正屬于自己的。從《金丹真?zhèn)鳌房?，雖強調(diào)身外同類陰陽栽接為捷法，然亦承認(rèn)身內(nèi)陰陽清靜修法為正途。

至于功驗，由于方法不同，其在身上所發(fā)生之感應(yīng)，肯定是不一樣的。但在最后還虛合道，一般都是最高級的性功，所以《悟真篇外篇》，與禪宗一鼻孔出氣，而張三豐《大道歌》也說：“如是十月功夫畢，器皿丹房一撒空，入深山，抱元一，萬事皆空不費力，寒暑饑勞不可侵，巍巍九載面墻壁。”

以上筑基功法二種，我聞如是，是否有當(dāng)，敬質(zhì)高明。