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如何奉上心香說說道教中的燒香與磕頭

網(wǎng)絡(luò) 2023-11-03 00:51:59

燒香始于何時可能尚無確切的考證，但據(jù)文獻(xiàn)記載
，至少西周時已有燒香的習(xí)俗了
。

古人重祭祀
，考慮到神明高高在上
，如何能夠享受到人間的祭品呢
？根據(jù)“火性炎上”
，通過火的焚燒
，氣味隨著煙飄飄向上
，神明就能享受到祭品的美味了
，故此很早就有了“燔柴”的祭祀方式。

燒香也是根據(jù)這個原理而來
。后世道教重?zé)?div id="m50uktp" class="box-center"> ，正是對先民祭祀文化的繼承。

道教科儀中有大量的“臣香文”
，對香有很多贊美之詞
，如“夫香者，蘭林上品
，?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？哽`根，其為本也則至大至剛
，其為用也則有情有性”
；“夫香者，鐘靈海島
，植本壺丘
，根株堅秀
，歷歲月以維長，氣味芬芳
，超桂蘭而擅美”等等
。

香的名堂有多種，最著名的是太真天香八種：道香
、德香
、無為香、清靜香
、自然香
、妙洞真香、靈寶慧香
、超三界香
。


燒香之意義何在

1、供養(yǎng)諸神
。

香云繚繞
，騰空供養(yǎng)，供養(yǎng)上界云府高真
，中界岳瀆威靈
，下界水府仙官，三界諸神
。有一首《三寶香》說得好：“愿燒道（經(jīng)
、師）寶香，生生常供養(yǎng)
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/section>

2、傳誠達(dá)信
。

所謂“香自誠心起
，煙從信里來。一誠通天界
，諸真下瑤階
。”最有代表性的《祝香咒》就充分地說明了這點(diǎn)：道是由心去學(xué)的
，而心意要借香煙來表達(dá)
，當(dāng)香在玉爐內(nèi)焚燒時，我們的心也隨著香煙吹入黃金殿內(nèi)
，飄至白玉階前
。群仙真圣紛紛駕起仙車，旌旅簇?fù)碇陆档缊觯覀冃闹械脑竿簿涂梢宰噙_(dá)九天之上了
。

3
、召亡返魂。

我們做幽事道場時
，又可通過焚香攝召亡魂
，有謂：“以此真香攝召請，當(dāng)愿亡者悉遙聞”
。又謂：“一炷明香通信去
，五方童子引魂歸”。全真儀范中有“一炷返魂香”
，而廣東《散花科》中更有：“三炷返魂香”之說：“一炷返魂香，徑通三界路……”
；“再炷返魂香
，直透幽冥府……”；“三炷返魂香
，飄渺通十殿……”

4
、清靜身心。

受過戒的老修行都曉得《受持諸品咒》中有“上香時咒：常焚心香得大清靜”的說法
。重陽祖師有詞曰《踏莎行·詠燒香》
，是這么寫的：“身是香爐，心同香子
，香煙一炷分明是
，依時焚透昆侖，緣空香泉裊祥瑞
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！?/section>

5、辟穢除邪
。

由于香煙有芳香空氣
，殺滅病菌的作用，故古來就用作“空氣清新劑”
，有瘟疫之時更作為“空氣消毒劑”而大派用場
，廣東至今仍有地方保留著每年舞“火龍”的習(xí)俗，就是為了紀(jì)念百余年前一場瘟疫中有位道人教他們用干草扎成長長的草龍
，上面插滿香
，點(diǎn)燃后圍著整個村子繞幾圈，及時遏制了瘟疫蔓延的功績
。據(jù)推測
，可能是香中含有的硫磺殺滅了空氣中的病毒，所以才有此神效。在這次防治“非典型肺炎”中有關(guān)部門提出了各種空氣消殺的方法
，其中就有“熏香”一條
。

6、與人祈福
。

《玄門朝科》中的許多說文
，都有“愿以此燒香功德，歸流醮信人家
，家門迪吉
，眷屬平安……”；“愿以此燒香功德
，歸流醮信人家
，觀頤自樂，御履相歡……”這樣的說法
?div id="m50uktp" class="box-center"> ？梢姛愎Φ拢诩河谌?div id="d48novz" class="flower left">
，都可謂大矣
。總結(jié)說來
，燒香的意義就在于它是神
、人、鬼三者溝通的一個十分重要的中介
，我們通過燒香
，與神、與人
、與鬼都結(jié)了善緣
。故此說：“九天之上，惟道獨(dú)尊
，萬法之中
，焚香為先?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/section>

燒香的講究

燒香既是如此重要
，那么如何燒香，當(dāng)然很有講究了
。所燒的香主要分線香和檀香兩種
，平日多用線香。周高德道長在《道教文化與生活》一書中有詳細(xì)的介紹
，主要做法是：

1
、選三支香
，不要斷香。

2
、點(diǎn)燃香（點(diǎn)燃后若起明火
，可左右擺滅，不能用口氣吹滅）
。

3
、面對神像，雙手舉香（與額相齊）
，躬身敬禮
。

4、用左手上香
，三炷香要插直
、插平，間隔不過一寸寬
，以表示“寸”（誠）心
。

5、上香畢
，即行叩拜禮。而任宗權(quán)道長在《道教手印研究》中更深入說明：以“燃燈印”燃香
，以“大慈印”捧香
，以“白鶴訣”插香。第一次插香
，默“霐”
，插香時默念“唵”心存“心”，并默誦“無上道寶
，當(dāng)愿眾生
，常持天尊，永脫輪回”
；第二次插香
，默“澄”，插香時默念“吽”心存“性”
，并默誦“無上經(jīng)寶
，當(dāng)愿眾生，生生世世
，得聞?wù)ā?div id="d48novz" class="flower left">
；第三次插香，默“氵明”
，插香時默念“唎”心存“誠”
，并默誦“無上師寶，當(dāng)愿眾生，學(xué)最上乘
，不落邪見”
。

如燒檀香，又稱為“拈香”或“捻香”
。香要劈成一分粗細(xì)
，一寸長短。拈香時可持簡
，也可不持
。

第一炷香，以“玉清印”拈起
，天目書“霐”
，默咒“初炷真香徑詣玉清宮供養(yǎng)元始天尊”，左手插香入爐中央
；

第二炷香
，以“上清印”拈起，天目書“澄”
，默咒“二炷真香徑詣上清宮供養(yǎng)靈寶天尊”
，左手插香入爐右方；

第三炷香
，以“太清印”拈起
，天目書“氵明”，默咒“三炷真香徑詣太清宮供養(yǎng)道德天尊”
，左手插香入爐左方
。

燒三炷香，通誠祈福
。時下有一些人燒香
，一把一把地香焚燒，認(rèn)為是多多益善
，實(shí)是一種誤解
。

順帶說一下，全真原有“香禁燃檀”的禁忌
，原因是古時皇宮中用檀末涂壁
，謂之“香泥”，每年一換
。

換下后香商便收購來制香出售
，故京中香鋪所賣的香其色黃且臭濁，這樣宮泥穢香
，如何能夠敬神呢
？相傳唐代葉法善天師曾誤用宮檀
，致受七孔流血之罰，所以后世全真道士都十分謹(jǐn)慎地選擇檀香
。


磕頭的基本拜法

上面所說
，上香畢即行叩拜禮，這就說到“磕頭”了
。這也相當(dāng)講究
，我們先看看周高德道長在《道教文化與生活》中介紹的拜法：

1、站在跪墊前
，雙腳站成“八”字形
，兩腳相距二至三寸。

2
、一面躬身
，一面雙手于腹前合抱，自下而上
。

3
、右手離開，左手捂心（心意散亂為道教之大忌
，捂心表示以專一沉寂之心向神致敬）
，同時從容俯身，右手按跪墊
，兩膝下跪
，緊接著左手離開心口，按右手背上
，形成“十”字狀（任宗權(quán)道長稱此為“大皈依印”）。

4
、俯伏叩首
，頭磕在雙手背上。注意：頭與脊背要同時下伏
，切忌臀部高于背
。此時心中存想神容，并誠心祈禱
。

5
、抬頭，左手收回捂心
，右手用勁
，慢慢起身，右手隨之收回
，雙手抱拳高拱
，準(zhǔn)備第二次叩拜
。重復(fù)兩次，是為三禮三叩
。三個頭磕完后
，起身，雙手合抱于上腹部
，接著后退半步
，再一次向神行一作揖禮，待雙手自上而下至上腹部處并立身站定后
，方可離開跪墊
。

如上所述，叩拜時足站“八”字
，手按“十”字
，頭背成“一”字，故傳統(tǒng)認(rèn)為此乃是太上老君八十一化的形象表示
。(注意：乾道跪拜時雙腿分開
，而坤道則合攏，所謂“男子跪下一大片
，女子跪下一條線”
。)

磕頭時也可默念一些祝禱詞，比如“愿風(fēng)調(diào)雨順
、國泰民安
；愿山門鼎盛
、香火綿延
；愿修真有份
、進(jìn)道無魔”等等
。

以上介紹的是基本拜法
，看似簡單
，其實(shí)內(nèi)里的乾坤大著哩
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？念^叩拜
，不單是信徒向祖師神明表達(dá)敬意
、祈求福佑的方式，更是一種道家內(nèi)功修煉的入門方法
。

武當(dāng)山陳理勝道長有一篇文章
，名為《武當(dāng)山三跪九叩朝拜的養(yǎng)生價值》，文中指出：“武當(dāng)山的三跪九叩朝拜是張三豐祖師結(jié)合傳統(tǒng)儒家禮儀
，摻入了修身養(yǎng)性
，變化氣質(zhì)的道家思想，使之更加具有可修煉性
，在本門派里
，三跪九叩是武當(dāng)秘傳太極拳的下手入門功夫
。”

文中還詳細(xì)分析了跪叩禮每個步驟所蘊(yùn)含之真義
，披露了其中內(nèi)煉的方法
，對于我們了解道教內(nèi)煉文化很有指導(dǎo)意義。

此外在香港道門里
，也有一篇《玄門習(xí)禮拜儀》
，同樣也講得很透徹，茲錄于下：

夫習(xí)禮拜即如運(yùn)動
，能舒展人身三百六十度骨節(jié)
，使全身血脈流通。行禮之始
，必先雙足平立
，使氣血調(diào)和，神思可定
，撮心歸一
。

繼而雙拳合抱，即‘兩儀定位’之時
，口吸一氣后
，乃拱手起揖，務(wù)使揖不過眉
，隨即將氣吐出
，然后收拳回抱，即‘太極還原’之際
，無呼無吸
，于剎那間可覺真息無息，真息綿綿也
。

雙拳回抱后
，再吸一口氣，隨俯身下跪
，務(wù)以‘躬如滿月’，使壓迫肺部
，盡量呼出俗氣
，至‘五體投地’后，便須收貼兩足后跟
，使水火既濟(jì)
，呼吸調(diào)和矣。

起身之時
，須待氣足后興
，更須徐徐起尾
，使坎水還原，離火復(fù)位
，于是徐徐吐納
。工夫雖少，能每日三次
，晨午晚行之
，自覺精神加倍，血?dú)鈺惩ā?/section>

其實(shí)
，磕頭叩拜就等于一套體操
、一套動功，試想一下
，如果廟里供著十尊神像
，每天清早每位神前磕三個頭，那不就等于每天都練了十套操
、十套功了嗎
？只要神清意靜，誠心地?zé)愣Y拜
，實(shí)在是不亞于閉關(guān)打坐
，燒茅煉丹的。

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