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首頁(yè) >> 諸子百家

人有三品 法有三乘 修道是否也分上中下等？

荊十三 2024-05-25 11:57:04

道家認(rèn)為

，一個(gè)人沒(méi)有修道的根骨，不是這個(gè)根器
，沒(méi)有這個(gè)身體稟賦
，不能成道的，修死了也沒(méi)有用
。只有這一輩子種善根，修一切萬(wàn)善的功德
，再投胎來(lái)
，才可能培養(yǎng)出來(lái)這個(gè)根骨
。

微信圖片_20240525122425.png

真正有道德的人

，才德學(xué)三樣具備。道德行為都修到充實(shí)
，他的才能也是天才了，就是古人所謂的仙才
。中國(guó)文化思想，認(rèn)為人可以修成人仙
，肉體生命永遠(yuǎn)存在
，長(zhǎng)生不老
，這是中國(guó)文化特有的
。至于這個(gè)仙才，在中國(guó)文化里也有一句話
，“此身無(wú)有神仙骨，縱遇真仙莫浪求
。”如果不是神仙的材料
，縱使遇到真仙也不可以亂求
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！袄恕本褪莵y的意思
。不過(guò)你求也無(wú)妨，不過(guò)不會(huì)成功的。

說(shuō)到仙才

，從唐明皇時(shí)代開(kāi)始
，到他的兒子肅宗，然后代宗
，一直到德宗
，在這四代
，有一位仙才宰相名叫李泌
，不過(guò)普通歷史書(shū)上不大說(shuō)的。李泌與郭子儀齊名
，一文一武，都了不起
。李泌是有名的神仙宰相，這個(gè)人學(xué)道也學(xué)禪
。你們研究禪的人
，在《指月錄》懶殘禪師這一段，可以找到他的一點(diǎn)資料
。歷史上形容李泌，不但有仙才
，也有仙骨。傳記上記載他
，骨節(jié)珊然
，他走起路來(lái)很輕靈
，“珊然”
，那個(gè)骨頭柔軟得啊
！不像是人的骨頭，有一股特別的味道
，也就是普通人所講的仙風(fēng)道骨。

李泌就具備了仙才的特質(zhì)

，他與懶殘禪師有一段故事
，這個(gè)禪師是所謂的再來(lái)人
，李泌曉得他是有道的人
，夜里向他下跪求法
。這個(gè)懶殘禪師很懶
，鼻涕流出來(lái)掛到胸口
，自己也懶得擦
，又專(zhuān)門(mén)吃廟子上的剩菜剩飯
，所以大家叫他懶殘禪師。李泌在廟子里讀書(shū)的時(shí)候
，就看到這一個(gè)和尚，夜里聽(tīng)見(jiàn)他念經(jīng)
，猶如天籟之音
。冬天
，那個(gè)懶殘禪師把牛糞抓來(lái)燒火
，在上面烤芋頭
。這個(gè)李泌就跪在懶殘前面
，懶殘禪師不理，等芋頭烤好了
，連鼻涕連芋頭，自己吃得很有味
，然后吃了一半
，連鼻涕帶芋頭就給了李泌
；這個(gè)李泌像得到什么寶貝一樣
，就吃下去了
。所以求道很容易
，肯不肯吃人家的鼻涕，是個(gè)問(wèn)題
；有這個(gè)精神，那才可以求道?div id="jfovm50" class="index-wrap">。?/p>

李泌吃完后，懶殘就告訴他：你好好地記住

，將來(lái)領(lǐng)取十年太平宰相
。所以我們讀歷史
，替李泌很可惜，應(yīng)該吃一整個(gè)芋頭才對(duì)
，那樣總有幾十年太平宰相吧！結(jié)果只做了十年
。不過(guò)他始終不肯真當(dāng)宰相
，一直是以普通人的身份
，幫助唐肅宗
，配合郭子儀，把安祿山之亂平等下來(lái)
。當(dāng)時(shí)內(nèi)部的計(jì)劃戰(zhàn)略，許多都是他出的主意
。到了代宗的時(shí)候
，皇帝留他共睡一床
，兩個(gè)人無(wú)所不談
，但是他始終不肯做官
，宰相也不肯做
，只想修道；他已經(jīng)到達(dá)辟谷了
，同張良一樣。最后大家逼他吃東西
，他的道就掉了
。所以只能吃芋頭
，不能亂吃的
。這是歷史上一則故事
。

不過(guò)這種故事

，在正史上多半不提。我們這個(gè)歷史很有趣的
，因?yàn)槎际且话闳寮业娜宋锼鶎?xiě)
，有關(guān)于奇特一點(diǎn)的事情，都去掉不記
。所以讀中國(guó)的歷史，光看正面不容易全部了解
，要看反面才行
。因此我常叫大家看歷朝名臣的奏議等等
，看反面的意見(jiàn)
，才可以了解當(dāng)時(shí)真實(shí)的情形。

一個(gè)能夠成道的人

，能夠升華的人，或者要在這個(gè)世界做一番大事業(yè)的人
，必須要具備兩個(gè)東西，就是全才與全德
。全才已經(jīng)很難了
，再加上全德就更難
；有才無(wú)德也不行
，有德無(wú)才也不可以。有德無(wú)才可以修道
，但不能入世；有才無(wú)德入世很危險(xiǎn)
，不但危險(xiǎn)了自己
，也危險(xiǎn)了世界
，所以要才德兩全才能入世
。

還有一個(gè)故事，王陽(yáng)明是明朝理學(xué)家

，他也學(xué)過(guò)佛，學(xué)過(guò)道
，打坐工夫很好。學(xué)佛走的是天臺(tái)宗止觀這個(gè)路線，修道家走的是哪一派的丹法沒(méi)有資料可查
。有一點(diǎn)在他的傳記里記載
，當(dāng)時(shí)有一個(gè)道人叫蔡蓬頭
，蓬頭是外號(hào)
。因?yàn)樾薜赖娜税衙呀?jīng)看得不值錢(qián)了，所以自己姓什么
、叫什么都沒(méi)有關(guān)系。這人道行很高
，王陽(yáng)明曾經(jīng)專(zhuān)門(mén)去山中的道觀拜訪他
。蔡蓬頭站在道觀的山門(mén)外面
，王陽(yáng)明老遠(yuǎn)就跪下向他磕頭。這個(gè)蔡蓬頭居然拂袖而去
，袖子一甩進(jìn)山門(mén)去了，王陽(yáng)明趕快站起來(lái)
，跟他走進(jìn)道觀大殿
。

道家的大殿供的是“三清”

，是太上老君的一氣化三清
，據(jù)說(shuō)太上老君就是老子搖身一變變出來(lái)的——這些宗教的事情
，事出有因
，查無(wú)實(shí)據(jù)。這個(gè)三清是“上清
、太清、玉清”
，如果我們做比較宗教研究
，這有可能是從佛家來(lái)的
。佛教大廟子的正殿供的三尊佛
，代表了 “法、報(bào)
、化”三身；如果我們用道家的觀念來(lái)講就是“精、氣
、神”－－“精”是“化身”，生生不已
；“神”是“法身”
；“氣”是 “報(bào)身”
。

這個(gè)蔡蓬頭當(dāng)時(shí)走進(jìn)大殿

，在“三清”前面一站，不理這個(gè)王陽(yáng)明
。王陽(yáng)明一上大殿，又跪下來(lái)磕頭
，蔡蓬頭又拂袖而去
，向后面上了一個(gè)假山上的亭子
，王陽(yáng)明跟到亭子上
，又磕頭。蔡蓬頭回頭看看他
，對(duì)他說(shuō)，你呀
！前庭后堂拜了我三次
，“禮雖隆”
，你這個(gè)禮貌很隆重了
，“終不離官氣”
，他說(shuō)你不能修道
，功名還有份，將來(lái)官做得大
，事業(yè)好。

微信圖片_20240525122429.png

我們讀書(shū)看道書(shū)

，看到這個(gè)地方不要輕易放過(guò)去
。一個(gè)人的習(xí)氣是很難變的
，修道的人自然有修道人的習(xí)氣
。這一點(diǎn)我們講兩句古人的詩(shī)
，大家聽(tīng)了不要灰心
。古人說(shuō)“此身未有神仙骨”
，這個(gè)身體上沒(méi)有神仙的骨格，“縱遇真仙莫浪求”
，就是看到神仙你也不必拜了，方法懂了也不能成功
?div id="m50uktp" class="box-center"> ？梢?jiàn)仙佛是生來(lái)就有種子的
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！澳饲蟆本褪遣灰獊y求
，你求了有什么用
？王陽(yáng)明雖前庭后堂三拜緊跟，蔡蓬頭接著掉頭又走
，王陽(yáng)明又在后面跟
，但卻找不到人了
。

我們引用王陽(yáng)明的故事，是告訴大家我們研究神仙之道可以

，卻不要輕易想當(dāng)神仙。這個(gè)神仙很不容易做的
，是要放棄了一切，這個(gè)一切就包括很多了
，我們放棄不了的
。換一句話，我們每一個(gè)人都是“內(nèi)多欲”
，但并不見(jiàn)得能“外施仁義”，這樣豈能成佛成仙呢
？這個(gè)話要自己提出來(lái)警告自己
。

無(wú)論學(xué)仙學(xué)佛

，講到養(yǎng)生全真之道
，都以清心寡欲入手
，而至于寂滅無(wú)為為究竟
，正如道教的《清靜經(jīng)》所說(shuō)：“人能常清靜
，天地悉皆歸
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！笨墒乾F(xiàn)實(shí)世界中的人生，正如孔子所說(shuō)：“飲食男女
，人之大欲存焉?div id="m50uktp" class="box-center"> ！备孀右舱f(shuō)：“食色性也
?div id="d48novz" class="flower left">
！比藗儗?duì)于色欲與飲食的追求
，與貪圖富貴功名的享受并重，要想作到“離情棄欲
，所以絕累”，在一般的人
，是不可能的事
。我記得在一本筆記上看到一則故事說(shuō)：時(shí)代一位巨公
，聽(tīng)到一位修道的人
，已有九十多歲，望之只像四十歲的中年人
，便請(qǐng)他來(lái)，問(wèn)修長(zhǎng)生不老的道術(shù)
。這個(gè)道人說(shuō)：我一生不近女色
。這位巨公聽(tīng)了
，便說(shuō)：“那有什么意思
，我不要學(xué)了?div id="4qifd00" class="flower right">
！边@個(gè)故事，便是代表了一般人的心理
，都是注重男女飲食
，便是人生真諦的思想，如出一轍
。

但是

，相反地說(shuō)，仙佛之道
，的確也非易事，丹道家對(duì)于修煉神仙方術(shù)的人選
，非常注重生理上的先天乘賦
，所謂“此身無(wú)有神仙骨
，縱遇真仙莫浪求
。”唐代名臣李泌
，生有自來(lái)，骨節(jié)珊然
，但懶殘禪師只許他有一十年太平宰相的骨相
。麻衣道者謂錢(qián)若水
，子無(wú)仙骨
，但可貴為公卿耳！杜甫詩(shī)：“自是君身有仙骨，世人那得知其故
?div id="d48novz" class="flower left">
！边@正如佛家所說(shuō)：“學(xué)佛乃大丈夫事，非帝王將相之所能為
。”是同樣的雋語(yǔ)
。

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)

，每個(gè)人都有修行的必要性
。實(shí)際上每個(gè)人從生下來(lái)那刻起
，就在不斷的自覺(jué)或者不自覺(jué)在走修行那條路
，因?yàn)槲覀兠總€(gè)人都希望自己的生活變得更美好一點(diǎn)
，讓我們的人生或者人格更完善更完美
，那么這個(gè)過(guò)程就是修行。所以說(shuō)每一個(gè)人都需要修行
，這是道學(xué)的基本一個(gè)的命題。

修與不修有區(qū)別嗎

？肯定有區(qū)別
。

首先

，從道學(xué)修煉的角度來(lái)看
，一個(gè)通過(guò)正確的方法修煉的人
，他的現(xiàn)世的人生相對(duì)來(lái)說(shuō)比較美滿幸福（比較圓滿）
，不需要等到來(lái)世的天國(guó)，在當(dāng)世就可以獲得福祉
。

第二，我們不但可以讓個(gè)人或個(gè)體的人生變得更理想

，我們還可以影響到我們的身邊
，我們的的朋友
，我們所愛(ài)的人
，我們的家庭乃至我們的生存的時(shí)代，生存的國(guó)家都可以發(fā)生一個(gè)正向的影響
。

當(dāng)然，從終極的角度來(lái)看

，修與不修的區(qū)別還牽涉到根本的解脫或者說(shuō)根本的證道成道的問(wèn)題
，在得到正法的修煉前提下
，并且在具備法財(cái)侶地的基本要素前提下
，那么這個(gè)修道人可以在面臨生死的關(guān)頭，可以比較自如瀟灑的完成生死之間的對(duì)話
，以一個(gè)比較有尊嚴(yán)的方式回歸到大道家園。而不修的人
，我們都知道
，一般的人在生死關(guān)頭是非常非常難過(guò)的關(guān)頭
，我想這個(gè)就不用我多說(shuō)了
。

世上修行法門(mén)有千萬(wàn)種

，不論選擇哪一條路去修，都是基于自身現(xiàn)實(shí)做出的選擇
。修道這條路從沒(méi)有可以復(fù)制的捷徑，如果忽略了自我
，便只能在效仿他人的過(guò)程中沉淪
。

微信圖片_20240525122433.png

“我”

，既是修真者要破除的第一層執(zhí)念
，又是決定一切法門(mén)成敗的根基
。既不貪迷于自我
，又絕不完全舍棄自我，達(dá)到不貪不著
、不棄不離的境界，才能明白道之恍惚的終極意味
。

《太上老君說(shuō)常清靜經(jīng)》中曰：“上士無(wú)爭(zhēng)

，下士好爭(zhēng)；上德不德
，下德執(zhí)德。執(zhí)著之者
，不明道德
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！苯?jīng)文指出，真正的明道之人以清靜
、不執(zhí)為行為準(zhǔn)則
。道法本無(wú)三六九等
，只有去掉了心上的執(zhí)著和分別，才能看到各人身上的自然之道
。

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