道擁有很多種含義

我們中國(guó)的文字微言大義，一個(gè)字能代表很深的含義，甚至很多種的意思。

道這個(gè)字就是一個(gè)很典型的例子。

最常見(jiàn)的含義有我們所熟知的道路，也就是人車(chē)走的路。后來(lái)，由道路的基本含義抽象引申出來(lái)，很多意思，比如說(shuō)方法，技藝，技巧等諸多含義。

這位同學(xué)提出來(lái)的問(wèn)題說(shuō)，人心難測(cè)，大道無(wú)形，孕育萬(wàn)物，人心難道就不是道嗎？這很明顯說(shuō)的就是道的那些引申抽象含義。

2，人心與道

老子在道德經(jīng)當(dāng)中說(shuō)，我知道一個(gè)東西，有物混成，先天地生，我不知道，它叫什么名字，所以非常無(wú)奈地強(qiáng)加給它一個(gè)名字，叫做道。這里的道可以近似理解為西方哲學(xué)上現(xiàn)在經(jīng)常說(shuō)的那個(gè)本體，那個(gè)宇宙萬(wàn)物背后的那個(gè)本源。

（要非常注意這里的近似理解，因?yàn)闁|西方的哲學(xué)理論很多，標(biāo)準(zhǔn)和含義是不太相同的。）

人心與道，人是有自己的思想，是有一個(gè)主觀能動(dòng)性的。人所做的一些事情并不見(jiàn)得就一定符合，而是外在的自然規(guī)律。比如說(shuō)一個(gè)淺顯的比喻，一個(gè)人夜間駕車(chē)，視線(xiàn)模糊，偏離了道路，翻到了溝里。你說(shuō)這個(gè)人合乎道嗎？這個(gè)比喻大致能引出兩種看法。

第一種，他偏離了正常的道路，違背了正常行駛的規(guī)律，翻到了溝里，得到了壞的結(jié)果。

第二種，他雖然人車(chē)具翻，但是他依然在這個(gè)地球上，依然在這個(gè)宇宙當(dāng)中，依然受宇宙當(dāng)中的所有規(guī)律制約。說(shuō)白了，雖然他翻車(chē)了，但他依然跳不出五行中跳不出這個(gè)宇宙之外，他依然還在道中。

如果能夠思考清楚這個(gè)比喻的含義，相信我們大家對(duì)于道德理解就會(huì)更加深刻了！

人心與道心其實(shí)說(shuō)的是一個(gè)心，并非兩種心，道心失其正為人心，人心得其正為道心，所以?xún)烧弑緸橐惑w就是一個(gè)心，人心、道心以“正”為軸此消彼長(zhǎng)、相互轉(zhuǎn)化，完全符合陰陽(yáng)理論與規(guī)律。何為“正”？“正”就是符合標(biāo)準(zhǔn)方向（標(biāo)準(zhǔn)方向就是天理），與歪、邪相對(duì)（歪、邪就是本能需求的跑偏與擴(kuò)大，即被私欲、物欲遮蔽了本心）?！拔！本褪侵傅佬谋挥鶢拷O（即人心呈現(xiàn)）會(huì)導(dǎo)致?；?，“微”就是指人心去除欲望、邪念（即道心呈現(xiàn)）后微妙變化，妙不可言。實(shí)際上“危”與“微”是人心、道心此消彼長(zhǎng)相互轉(zhuǎn)化時(shí)的狀態(tài)與結(jié)果，也是一對(duì)陰陽(yáng)在轉(zhuǎn)化。這句的“惟”當(dāng)為、是解釋。

“精”就是純粹不雜，譬如大米篩除不好的米、把沙子石頭弄出去后就是精米，又好比人心向善去除邪念、欲望后的光明的本心，其實(shí)就是克己、克制私欲的功夫，“一”就是人心保持圓融，修道通達(dá)后的境界，也是“主一”（守心，一心不亂）的境界，孔子云：“吾道一以貫之”（就是在講主一），“精”與“一”也為一體并無(wú)主次對(duì)立之分，“精”做到了就是“一”，“一”做到了就是“精”，這句的“惟”當(dāng)在于解釋。“允執(zhí)厥中”的“允執(zhí)”指不偏執(zhí)，“允”為公允，公平不偏不倚，“厥”為其，“中”為心（未發(fā)之心）。

最后我們便可以領(lǐng)會(huì)這4句話(huà)的意思為：道心被人欲遮蔽后轉(zhuǎn)化呈現(xiàn)為人心，因道心被私欲遮蔽，人心是處于?；紶顟B(tài)的，人心得天理（去掉人心之上的欲望）便道心重現(xiàn)，因人心私欲被去除，道心是微妙的且妙不可言的，在于純粹不雜，在于修道圓融通達(dá)后的一心不亂與守其正心，要做到不偏執(zhí)其心（人心道心），因?yàn)槿诵呐c道心、危與微、精與一本為一體并無(wú)絕對(duì)分離，只是個(gè)此消彼長(zhǎng)、相互轉(zhuǎn)化的過(guò)程，不可偏執(zhí)于其中?。∵@就是道家的“抱元守一，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)…”；這就是佛家的“明心見(jiàn)性，不二法門(mén)…”；這就是儒家的“明明德，中也者天下之大本也…”；這就是新儒家的“存天理滅人欲…”；這就是王陽(yáng)明的“致良知，知行合一”

人心”如何與“道心”統(tǒng)一的問(wèn)題，因此老子說(shuō)“人法地，地法天，天法道，道法自然”，陽(yáng)明說(shuō)：“此心不動(dòng)，隨機(jī)而動(dòng)”，什么是“此心不動(dòng)，隨機(jī)而動(dòng)”的境界呢？“混沌無(wú)極”、“呆若木雞”、“無(wú)為而治”的“道心”便是，因此就又回到了在“人心惟?！钡幕粳F(xiàn)實(shí)條件下，如何沿著“道天地人”的基本路徑，通過(guò)“人心”法“天地之心”的修煉，最終與“道心”達(dá)到統(tǒng)一的問(wèn)題。

3，天人合一

還是上面的例子，如果我們能夠在夜間謹(jǐn)慎行駛，緩慢前進(jìn)，遵守規(guī)律，那么能夠順著道路安全抵達(dá)目的地。但是，如果我們違背這些規(guī)律，很可能連人帶車(chē)都會(huì)翻到溝里。

道的含義出現(xiàn)的那一刻，就與人分不開(kāi)聯(lián)系了。你做對(duì)的事情可能會(huì)得到好的結(jié)果，但是你做壞的事情早晚一定會(huì)得到壞的結(jié)果。

當(dāng)然，那些壞的事情大概率都是違背規(guī)律，

為被人們所認(rèn)識(shí)，理解到的那個(gè)道德規(guī)律。這就需要人與道的正確聯(lián)系，才能很好地生存下去。這也是我們中國(guó)哲學(xué)上面常講的天人合一的觀念，這里的天在某種意義上基本上是可以和道來(lái)畫(huà)等號(hào)的。

當(dāng)?shù)雷鳛樽匀?，作為絕對(duì)宇宙那個(gè)觀念來(lái)講的話(huà)，人車(chē)具翻的現(xiàn)象，依然受宇宙規(guī)律所約束，依然跳不出道的范圍。但是這個(gè)行為是不符合人與道聯(lián)系的那些規(guī)律的，所以會(huì)得到壞的結(jié)果。

所以說(shuō)，雖然大道無(wú)形，孕育萬(wàn)物，人心也是道。但是，人心要符合到的那個(gè)規(guī)律，要找到天人合一中間的那個(gè)聯(lián)系，才能很好地生活生存下去。

如果不在乎天人合一，不在乎人與道中間的那個(gè)聯(lián)系，胡作非為的話(huà)，大概率是自取滅亡的。

我們可以詳細(xì)觀察一下，如果一個(gè)人沒(méi)有規(guī)律意識(shí)，總是胡作非為的話(huà)，這個(gè)人是很危險(xiǎn)的，他早晚是要被自己的行為所教訓(xùn)的。

他們西方文化，西方人總是會(huì)把人和天，人和道，人和背后的那個(gè)規(guī)律分開(kāi)來(lái)看，你是你，我是我。

但是，我們東方的思想哲學(xué)文化總是會(huì)把它們聯(lián)系起來(lái)看。事實(shí)上，我們也是分不開(kāi)的，如果沒(méi)有人，怎么會(huì)有天，道，宇宙這些觀念呢？這些觀念是人腦中產(chǎn)生的，自產(chǎn)生的那一刻就脫離不了與人的這個(gè)聯(lián)系。

我們一提到道就要想到人，一提到天，同樣要想到人，一提到人心，同樣要想到背后的那個(gè)天，背后的那個(gè)道，背后的那個(gè)宇宙萬(wàn)物的自然規(guī)律和真理。這樣的話(huà)，人心能符合道，符合宇宙自然萬(wàn)物的規(guī)律，符合人世間的是是非非，才能幸?？鞓?lè)地活下去。

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