“心齋”與“坐忘

心齋”（《人間世》）和“坐忘”（《大宗師》）是精神進入道境的兩種修養(yǎng)方法，特別受到莊子研究者的關注。

“心齋”的修養(yǎng)工夫著重心境向內收——由耳而心，由心而氣，層層內斂。所謂“徇耳目內通”，即使耳目作用向“內通”，達到收視返聽于內的效果。而“坐忘”的修養(yǎng)工夫則使心境向外放——由忘仁義、忘禮樂而超越形體的拘限、智巧的束縛，層層外放，通向大道的境界（“同于大通”）。兩者修養(yǎng)方法之內收與外放雖異，但由工夫通向道境、由“為學”通向“為道”的進程則有同通之處。

“心齋”和“坐忘”論題的提出，由于文義奇特，不僅令人費解，也很容易給讀者帶來虛無化或神秘主義的誤解，因而我們有必要征引原文分別進行解說。

關于“心齋”，莊子是通過孔子與其得意弟子顏回之間的對話說出來的，是他們討論的關鍵詞：

顏回曰：“吾無以進矣，敢問其方?！敝倌嵩唬骸褒S，吾將語若！有【心】而為之，其易邪？易之者，暤天不宜?！鳖伝卦唬骸盎刂邑殻ú伙嬀撇蝗闳澱邤翟乱?。若此，則可以為齋乎？”曰：“是祭祀之齋，非心齋也。”（人間世）

“進”意即進展?！胺健奔捶椒?。“齋”即齋戒?！耙住币饧慈菀??！捌湟住豹q“豈易”?！皶堤臁币庵缸匀?。顏回覺得自己老是沒有進步，就請教老師用什么方法來改進。孔子說，要齋戒，但不是祭祀那種齋戒，而是“心齋”，就是“心的齋戒”。于是，對話進入核心問題。

回曰：“敢問心齋。”仲尼曰：“若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣！聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！保ㄈ碎g世）

“一志”應為“一汝志”，意即純一你的心識?？鬃訉τ凇靶凝S”所作的具體解釋，就是“無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣”。這兩句是大白話，其實就是練氣。后面所謂“心止于符”，意思是心意起緣于思慮，必與出現的境遇符合。而“氣”就是“虛而待物者”。成玄英疏：“如氣柔弱虛空，其心寂泊忘懷，方能應物?！逼鋵嵕褪翘摽罩^?！拔ǖ兰摗币馑际牵褐挥姓娴啦拍芗峡仗撝?。最后一句話很重要：“虛者，心齋也?！币簿褪钦f，“心齋”即“虛”。我們由此可以稍作推演：“虛”=“氣”；因此，“心齋”=“虛”=“氣”。

關于“坐忘”，莊子也是通過孔子與顏回之間的對話說出來的，也是他們討論的關鍵詞：

顏回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何謂也？”曰：“回忘仁義矣?！痹唬骸翱梢樱q未也。”它日，復見，曰：“回益矣。”曰：“何謂也？”曰：“回忘禮樂矣?！痹唬骸翱梢?，猶未也。”它日，復見，曰：“回益矣?！痹唬骸昂沃^也？”曰：“回坐忘矣?！敝倌彳A然曰：“何謂坐忘？”顏回曰：“墮枝體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！敝倌嵩唬骸巴瑒t無好也，化則無常也。而果其賢乎！丘也請從而后也?！保ù笞趲煟?/p>

“益”意為進步、長進。在這里，孔子認為，徹底忘掉仁義、禮樂這些世俗的道德價值、儒家禮儀，比起一般人來說，是很大的進步，但是還沒有得道。當顏回說自己達到一種境界，就是四肢被“毀滅”了（墮枝體），感覺器官的基本功能也沒有了（黜聰明），離開自己的肉體（離形），丟棄了大腦的思考、判斷功能（去知），同于大道（大通）時，孔子就極為震撼。顏回說，這就是“坐忘”。這里顏回說得很清楚，所謂“坐忘”，就是一個人達到四肢和感官功能沒有了，大腦的思考功能也沒有了，因此與“大道”為一體。對于這個“坐忘”的本義，學界一般無可爭辯。至于“坐忘”的更高意旨，就眾說紛紜了。我們暫時擱置，后面綜合來說。

很顯然，莊子通過孔子與顏回說出“心齋”“坐忘”兩個概念，其效果是一石三鳥：第一張揚了自己的主張；第二同時否定了儒家價值觀；第三，莊子通過孔子之口，教誨孔門大弟子顏回修煉“心齋”，而且，還反過來讓顏回教誨孔子修煉“坐忘”，可謂對儒家積極入世思想反諷的極致。

莊子在這里所說的“坐忘”，雖然也達到“離形去知”的境界，但沒有提到“氣”和“虛”。因此，本文對于“坐忘”的論證需要有個間接的推論。

“心齋”的修養(yǎng)方法和境界

有關“心齋”的修養(yǎng)方法和境界，莊子如是說：“若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣！聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。”“心齋”修養(yǎng)方法，在“一志”的原則下，其步驟為“耳止”、“心止”、“氣”道、“集虛”等修煉之功，亦即聚精會神，而后官能活動漸由“心”的作用來取代，接著心的作用又由清虛之“氣”來引導?！拔ǖ兰摗保庵^“道”只能集于清虛之氣中，也就是說道集于清虛之氣所彌漫的心境中。這清虛而空明的心境，就叫做“心齋”?！靶凝S”的關鍵在于精神專一（“一志”），以致透過靜定功夫，引導清虛之氣匯聚于空明靈覺之心。后人將莊子傳“道”的“心齋”方法應用到氣功的鍛煉上。

從哲學觀點來看，“心齋”這段話中，道、氣、心三個重要基本范疇及其相互關系值得探討。而“唯道集虛”這命題，不僅隱含著“道”具象化為“氣”，并且在老莊文獻中首次出現道心合一的思想觀念。同時，我們從“心齋”這段話中，很容易聯想到戰(zhàn)國時代南北道家諸多觀點的相通之處(41)。

“心齋”修養(yǎng)方法，最緊要的是心神專注（“一志”），其進程只簡要地這么提示：“無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。”這些乍讀起來有些玄虛，其實它們是可以被經驗或體驗到的，那就是從耳目官能的感知作用，到心的統(tǒng)轄功能，而后到氣的運行，循序而進，層層提升。以此，所謂“無聽之以耳而聽之以心”，乃是指由“耳”的感官知覺提升到更具主宰地位的“心”來領會(42)；接著說“無聽之以心而聽之以氣”，則是進一步指出把由個體生命最具主導功能的“心”提升到作為萬物生命根源的“氣”來引導。在莊子觀念中，氣是宇宙萬物的生命力（vital force），宇宙間各類生命都是“氣”的流轉與寓形(43)?！肚f子》言“氣”（共四十六見），從不同的語境來看，在哲學范疇中可以概分為兩類：一般多以氣為構成萬有生命的始基元素，但有時則又將始基元素的氣提升為精神氣質、精神狀態(tài)乃至精神境界。

“聽之以氣”之后，莊子歸結地說：“氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！边@里的“氣”，即是指空明的心境或清虛的精神境界(44)。所謂“虛而待物”，即是說空明之心乃能涵容萬物，有如蘇東坡所說，“空故納萬境”。而“唯道集虛”，正是說“道”會集于空明靈覺的心境。

坐忘”——個體生命通向宇宙生命

“心齋”的工夫，開辟自我的內在精神領域；“坐忘”的工夫，則由個我走向宇宙的大我。有關“坐忘”的修養(yǎng)方法及其意境，在《大宗師》中又是以孔子及其弟子的寓言來表述的：

（顏回）曰：“回坐忘矣?！敝倌狨砣辉唬骸昂沃^坐忘？”顏回曰：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！敝倌嵩唬骸巴瑒t無好也，化則無常也。而果其賢乎！丘也請從而后也?！?/p>

《齊物論》南郭子綦“隱機而坐”，像是《大宗師》“坐忘”的前奏。子綦最后達到忘我之境——所謂“吾喪我”的“吾”——猶如“坐忘”所達到的“大通”境界；而“喪我”，則猶如“坐忘”中超越形軀與心智（“離形去知”）的步驟。而《逍遙游》中的“無功”、“無名”、“無己”，其超越身外的功名（“無功”、“無名”），一如“喪我”，亦如“忘禮樂”、“忘仁義”，其無我境界的至人（“至人無己”），亦正是達到“同于大通”，臻于“天地與我并生”的天人合一之最高境界。

“坐忘”提示人的精神通往無限廣大的生命境界。如何達到“大通”的道境，這里指出了三個主要的進程：首先是心境上求超越外在的規(guī)范（“忘禮樂”），其次求超越內在的規(guī)范（“忘仁義”），再則求破除身心內外的束縛（“離形去知”）。可見，“坐忘”的修養(yǎng)方法，要在超功利，超道德，超越自己的耳目心意的束縛，而達到精神上的自由境界(49)。

“坐忘”中最基本的范疇“忘”以及“同于大通”、“化則無?！钡让}，為理解“坐忘”說的關鍵語詞；此外，一如心齋說中的“虛”、“靜”，亦為修養(yǎng)工夫中的不可或缺的觀念。下面分幾個方面進一步解說“坐忘”說的義涵。

心齋是道法修行的心理變化表述，是種方法；坐忘則是修行中的身體感觸，是種境界。莊子沒有寫顏回的心齋修煉，后篇“大宗師”文章寫顏回講述修煉的坐忘感受；我在此以自身實修踐行道法的體會，認定顏回修煉的是心齋，坐忘就是心齋的境界感受

《莊子》中，不僅一些寓技于道之士，他們的技藝與凝神靜氣的“忘”有關，還有一些頂級的工藝大師們，能夠行氣導引，進入到接近“心齋”“坐忘”的狀況之中。由此可見，“心齋”“坐忘”在某種程度上也是某種技藝的極致狀態(tài)。由此，我們不禁看到莊子關于“心齋”“坐忘”概念的巨大思想張力。

從莊子氣論角度說，行氣導引之術所有人得道的必經之路。按照行氣修煉的不同“果位”，得道者最高的一類是《莊子》中的至人、真人、神人、圣人，例如邈姑射山上的仙子、西王母等。在《莊子》三十三篇之中，幾乎每一篇都有對于這些人的描述，常常濃墨重彩。他們是莊子的最高理想人格，幾乎都是不食人間煙火的神仙，凡夫俗子望塵莫及。其次一類是由“心齋”“坐忘”方法得道者，例如南伯子綦、嚙缺、蒲衣、王倪等人。他們雖然是脫俗超凡奇特之人，但也是生活在世俗凡塵之中，為常人所聞所見所觸，甚至能和他們一起所處。這種現實世界的楷模對于人們的榜樣力量是巨大的。第三類是莊子描述的身懷絕技的巨匠大師們，他們在一定程度上也具有行氣導引之術，接近“心齋”“坐忘”的境界，例如梓慶等。他們得道的境界不在神仙世界，而就在人間現實社會，是一種高妙的內心體驗和人生境界，可以達到“至樂”。

另一方面，從現實的角度說，莊子認為，人們要在亂世全生，關鍵在于淡漠無為，心靈安寧。實現心靈的安寧，最關鍵的就是徹底忘記世俗的價值和事務，甚至關閉所有感官的功能。而能夠實現這一目的，則只有通過行氣修煉的功法才能達到。因此，“心齋”“坐忘”也是現實世界人們自我救贖的有效手段。而且，在莊子描述的三類得道者之間也有過渡者，例如“御風而行”的列子是處于第一類仙人和第二類得道高人之間；梓慶則是處于第二類與第三類能工巧匠之間；而“捶鉤者”“工錘”“津人”等，則是處于第三類與普通人之間。可見，莊子倡導的行氣導引之術的得道受益者，形成了一個從神仙到人間的階梯。神和人通過這個階梯在邏輯上被打通了關隘，勾連起來。這個階梯也展示出每個個體在亂世生存的可行途徑和思考邏輯。可見莊子的“心齋”“坐忘”思想也具有現實意義，與莊子的社會關切具有內在聯系。從對于莊子“心齋”“坐忘”內在思路和深層思想的上述推論，讓我們不能不感嘆，莊子的思想不僅深邃，其內在邏輯和結構也十分美妙，令人叫絕！

莊子的“游”是行氣導引之術，“坐忘”“心齋”也是行氣導引之術。雖然氣論是莊子的重要思想之一，也與道論相關，但如果全部《莊子》只討論氣的問題，莊子最多就是氣功大師，或氣論思想家。其實，莊子還有很多關于世界、社會、倫理、知識的深刻思考，涉及哲學形上學、存在論、倫理學、知識論等。而且，他的這些思考和論述，完全可以與柏拉圖媲美，不僅是先秦中國哲學的高峰，即使在當代，也是哲學界很少人能夠企及的制高點。

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