道家善惡承負(fù)思想，對(duì)后世有非常重要的影響

本土的：道教“承負(fù)”理論。

中國本土的因果報(bào)應(yīng)思想并不是簡單的“種瓜得瓜，種豆得豆”，而是道教所秉持的“承負(fù)”理論。

“承負(fù)”的思想源出于道教經(jīng)典《太平經(jīng)》，是什么意思？東漢《說文解字》解釋“承，奉也。受也?！奔丛谙旅娼邮堋⑼兄?、承受的意思。負(fù)，有擔(dān)任、負(fù)責(zé)、負(fù)擔(dān)的意思。

“承負(fù)”之說，源自道教《太平經(jīng)》，意思是祖先積德行善，則可蔭及子孫；若先人屢屢犯過作惡，后人將無辜蒙受災(zāi)禍。即人們常說的“前人種樹，后人乘涼；前人惹禍，后人遭殃”。

例如，某家的祖輩一生為害不仁，雖然自己生活無礙，子孫輩卻屢屢遭受災(zāi)禍。又如，某家的祖輩一生仁德昭彰，布恩于人，即使自己生活清貧，到了子孫輩卻因祖上積德而風(fēng)生水起。

這就是道教的承負(fù)論，即子孫上承祖輩的善惡之舉從而有的禍福。

其對(duì)“承負(fù)”的解釋可分為兩個(gè)方面：

其一，承負(fù)是建立在先人與今人、今人與后人之間跨越時(shí)間范圍的報(bào)應(yīng)手段。

經(jīng)曰：“承者為前，負(fù)者為后。承者，乃謂先人本承天心而行，小小過失，不自知，用日積久，相聚為多，今后生人，反無辜蒙其過謫，連傳被其災(zāi)。負(fù)者，乃先人負(fù)于后生者也?！币馑际钦f，先人因小過而不自知，于是遺衍于子孫，前者“負(fù)”，后者“承”，這是“承負(fù)”思想的基本內(nèi)容。

翟灝《通俗編·卷一》寫了一句俗語“今年種竹，來年吃筍；前人種樹，后人乘涼”，體現(xiàn)的便是道教的承負(fù)思想。以此可知，承負(fù)不僅包含個(gè)人行為的因果，更把此理論延伸到了家族系統(tǒng)中。

其二，究其本質(zhì)，承負(fù)強(qiáng)調(diào)的是自然循環(huán)之理，是建立在物極必反基礎(chǔ)上的育人之方。

經(jīng)中又云：“三統(tǒng)共生，長養(yǎng)凡物名為財(cái)，財(cái)共生欲，欲共生邪，邪共生奸，奸共生猾，猾共生害，而不止則亂敗，敗而不止，不可復(fù)理，因究還反其本，故名承負(fù)?！币饧刺斓厝巳y(tǒng)共生，長養(yǎng)財(cái)物，欲多則生奸邪，以至不可復(fù)理，直到財(cái)物窮盡才知還返回虛無之源本。

這段其實(shí)是在敘述承負(fù)產(chǎn)生的緣由，細(xì)讀會(huì)發(fā)現(xiàn)其仍然不離陰陽互化的道理，這乃是道教哲學(xué)的根本。今世有罪未遭罪，只是因?yàn)樯形催_(dá)到極點(diǎn)，若不知悔改，便會(huì)將報(bào)應(yīng)體現(xiàn)在子孫身上。

不可否認(rèn)的是，“承負(fù)”中包含著很明顯的因果報(bào)應(yīng)思想，但卻又不能把目光僅僅限制在個(gè)人自身的善惡報(bào)應(yīng)上。在“承負(fù)”理論中，一個(gè)人的善行、惡行不但會(huì)影響到個(gè)人的人生，更會(huì)近報(bào)子孫，遠(yuǎn)及整個(gè)社會(huì)生活體系。

這便如同祖輩積財(cái)后輩享受、祖輩欠債后輩還錢的通俗道理，其實(shí)是把個(gè)人行為的因果擴(kuò)展到了更長的時(shí)間范圍和更廣的空間范圍中。受此影響，善惡的報(bào)應(yīng)也就不一定會(huì)在現(xiàn)世出現(xiàn)了。

用比較流行的話來理解，“承負(fù)”所闡述的哲理非常類似于蝴蝶效應(yīng)，前輩行善之蔭可以庇佑今人福祉，今人行惡之罪則可以跨越時(shí)間與空間造成后代人的受禍，個(gè)人的善惡之行會(huì)波及到與己相關(guān)的更多的人和事，并且禍福的結(jié)果還可以超越人類種族，會(huì)對(duì)其他物種及整個(gè)自然界造成影響。因此，“承負(fù)”不僅僅是人生指導(dǎo)觀，其中更蘊(yùn)含著中國人所獨(dú)有的自然宇宙觀，隱含的仍然是“道法自然”的終極命題。 

所謂“承者為前，負(fù)者為后”，可以說是道教獨(dú)具特色的因果觀。這種因果關(guān)系，從后代的角度說是“承”，而從先人的角度是“負(fù)”。簡單來說，其意思就是前輩行善，今人得福；今人行惡，后輩受禍。當(dāng)然，面對(duì)一些矛盾的現(xiàn)象，道教給出了自己的解釋。

比如今世有的人一貫行善，但卻經(jīng)常得禍；有的人一直行惡，但卻經(jīng)常得福。道教認(rèn)為，這并不矛盾，因?yàn)椴徽撊绾稳艘蔡硬贿^“承負(fù)”的制約，就算本人如果造惡，子孫就會(huì)得禍；本人如果行善，子孫就會(huì)得福。

同樣，本人的命運(yùn)是在為祖先承擔(dān)后果，祖先如果造惡，本人就會(huì)得禍；祖先如果行善，本人就會(huì)得福。所謂“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”，就是這種理論。

道教承負(fù)說認(rèn)為，如果一個(gè)人今世的善惡行為如果超過祖先遺留下來的功德與罪過，那兩者之間就可以相互抵消。當(dāng)然，佛教并不這么認(rèn)為，在佛教看來，“種善因得善果，種惡因得苦果”，功過是不能在子孫身上抵消或者增加的。

后來《文昌帝君陰騭文》吸收了承負(fù)的思想，勸誡人們“諸惡莫作，眾善奉行，永無惡曜加臨，常有吉神擁護(hù)，近報(bào)則在自己，遠(yuǎn)報(bào)則在兒孫?！币馑季褪钦f，人的福禍來自上天的賞罰，而賞罰的根據(jù)就是人自身行為的善惡。它把上天看成是人類的主宰者，人們行善的目的就是為了迎合和巴結(jié)上天，因?yàn)橹挥羞@樣才能獲得他的賜福

三、道家“承負(fù)”思想強(qiáng)調(diào)一損俱損、一榮俱榮

因果強(qiáng)調(diào)的主題是個(gè)人，承負(fù)則把施受對(duì)象擴(kuò)展到了同一個(gè)文化話語體系下的每一個(gè)人。之所以會(huì)有此種區(qū)別，與中國社會(huì)體系的鄉(xiāng)土性基礎(chǔ)密不可分。

費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中提出，傳統(tǒng)的中國社會(huì)是一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)，“鄉(xiāng)土社會(huì)的一個(gè)特點(diǎn)就是，這種社會(huì)的人是在熟人里長大的”，各個(gè)社會(huì)成員之間具有或多或少的聯(lián)系，這種細(xì)微的聯(lián)系所造成的牽一發(fā)動(dòng)全身的效果正是承負(fù)想要傳達(dá)的理念。因?yàn)槿魏我粋€(gè)人的善惡所能造成的結(jié)果，往往都會(huì)超越自我個(gè)人所受的范圍，從而對(duì)子孫、家族乃至其他社會(huì)成員產(chǎn)生影響。由此，才會(huì)誕生出“諸惡莫作，諸善奉行”的圣訓(xùn)。

與儒家所強(qiáng)調(diào)的“慎獨(dú)”思想類似，道家“承負(fù)”思想是在強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都應(yīng)該對(duì)自我不斷進(jìn)行完善，唯有積功累德、好善利人，才能逐步實(shí)現(xiàn)《太平經(jīng)》中所設(shè)想的順天地之法的太平理想。在此前提下，“承負(fù)”又強(qiáng)調(diào)為善、為惡將不再是某個(gè)人一人的修行，而是將一個(gè)家族、一個(gè)社會(huì)群體的利益融合在一起，實(shí)現(xiàn)一損俱損、一榮俱榮的圖景。

因?yàn)閭€(gè)人所背負(fù)的不僅是自我造就的禍福，個(gè)人之“應(yīng)”往往會(huì)來自于他人之“施”，所以往往就會(huì)出現(xiàn)現(xiàn)世為善而不得善果、現(xiàn)世為惡卻不得惡報(bào)的情況。處于復(fù)雜社會(huì)關(guān)系鏈條中的人們，每一個(gè)人隨時(shí)都會(huì)承擔(dān)起他人行為可能造成的果報(bào)。

為了避免出現(xiàn)“一損俱損”的情況，每一個(gè)社會(huì)成員的善惡觀與集體榮譽(yù)感、責(zé)任感都會(huì)被著重強(qiáng)調(diào)。從社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)來看，“承負(fù)”文化其實(shí)可以非常有效率地增加集體凝聚力，提升整個(gè)社會(huì)群體的道德水準(zhǔn)。

作為一種宗教，對(duì)善行的強(qiáng)調(diào)是其基本母題，勸善則直接體現(xiàn)出了宗教的社會(huì)教化作用，其教化的每一個(gè)信徒都是社會(huì)中活生生的一份子。如果能夠通過信仰和規(guī)誡的力量，使之達(dá)到完善個(gè)人道德的目的，那么宗教所具有的積極社會(huì)意義也將會(huì)在更大范圍內(nèi)傳播。而這才是勸善的最高追求。

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