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      知止而后有定”衍生出人生“靜、安
      、慮
      、得”
      
        
      
            荊十三
            2024-05-29 08:33:21
        
      

        
      
           
      禮記·大學(xué)》中提到“知止而后有定
        ，定而后能靜
      ，靜而后能安，安而后能慮
      ，慮而后能得
      。物有本末，事有終始
      。知所先后
      ，則近道矣”。
      微信圖片_20240529085856.png
      這句話作為儒家關(guān)于“安身立命”的經(jīng)典論述
      ，千年以來一直廣為世人所傳頌
      。特別是很多人把此句經(jīng)典論述理解成潛心問道、培養(yǎng)定力的法門
      。后世知識分子皓首窮經(jīng)想悟透“知”與“道”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)
      ，到頭來也只是止于“略有所知”的境地
      “知止而后有定”按照宋朝理學(xué)大師朱熹的理解是，“定”字是全文的一個(gè)核心字眼
      ，認(rèn)為“事事物物皆有定理”
      。很好理解朱熹站在自己理學(xué)的立場，其本人是理學(xué)的推崇者
      、集大成者
      ，一生所追求的就是要在萬事萬物的表面上求出一個(gè)內(nèi)在的道理。
      所以
      ，朱熹才將“定”作為通篇的首個(gè)關(guān)鍵詞匯
      。“定”也就理所當(dāng)然地被解讀成“定理”
      。朱熹說“能知所止
      ，則方寸之間，事事物物皆有定理矣”
      。
      筆者認(rèn)為
      ，朱熹的首句“能知所止”對“知止而后有定”中“知止”的解釋沒有任何問題?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！爸埂本褪蔷討?yīng)該知道“有所為和有所不為”
      ，為與不為之間的界限，也就是哪些事可以做
      ，哪些事不可以做
      ，兩者的底線是什么，君子要首先搞清楚才能在后面為人處世的過程中做到孔子說的那樣“隨心所欲
      ，不逾矩”
      。
      至于后面“事事物物皆有定理”，筆者并不傾向于朱熹的解釋
      ，這不代表否定朱熹的觀點(diǎn)
      ，而是隱隱約約察覺朱熹似乎有言之不盡
      、語焉不詳之處
      陽明心學(xué)在于求“心”
      陽明心學(xué)中王陽明對此做出過論述，“于事事物物上求至善
      ，卻是外義也
      ，至善是心之本體，只是明明德到至精至一處”
      。
      王陽明認(rèn)為
      ，如果從世間萬物上去求得真理，無異于舍本逐末
      、緣木求魚
      。因?yàn)槭篱g萬物內(nèi)在的真理是教人達(dá)到至善的境界，真理上的至善歸根結(jié)底是人心至善
      ，只有人心向善
      ，生活在才有身體行善的行為。
      由此可以推斷出“善”的兩個(gè)核心命題是“向善”和“行善”
      ，“向善”是內(nèi)在驅(qū)動力
      ，是本源；“行善”是“向善”的外在表現(xiàn)
      。此二者互為表里
      ，相輔相成。
      舉個(gè)例子
      ，人類看到一座山可以理解成為“堅(jiān)定”
      、“偉岸”、“挺拔”
      、“厚重”
      、“剛直”等等，此番種種都是人心施加于物質(zhì)“高山”之上
      ，由此延伸出一種品質(zhì)
      ，這種品質(zhì)是凌駕于物質(zhì)之上的精神存在，像荀子《天論》中說的那樣“天行有常,不為堯存,不為桀亡”
      ，賦予“高山”的這種精神屬性是人類所特有的
      。如果換做動物，同樣看到一座高山
      ，動物的思想層面是“食物”
      、“庇護(hù)”等等。
      有“心”才有“知”
      ，所有的“至善”集合起來就是《大學(xué)》講的“知止”。
      人類做學(xué)問
      、求道里
      ，求的就是凌駕于物質(zhì)存在之上的精神存在
      。精神存在是人類區(qū)別于動物的高級情趣，需要用“心”才能洞悉察覺到
      。所以
      ，王陽明認(rèn)為以朱熹“格物”的方式求取道理，是一種粗暴的行為
      。因?yàn)樗械牡览砭褪莾?nèi)心之中人們所發(fā)出的“善”
      。特別是作為讀書人，如果能夠?qū)ⅰ懊髅鞯隆保w察大道大德）的功夫做足
      、做到家
      ，最終必然可以通曉實(shí)踐真理要義。
      陽明心學(xué)中繼續(xù)加以深刻論述說“心即是理”
      ，大家一定要注意王陽明說的是“心即是理”
        ，而不是“心外無物”。
      微信圖片_20240528160918.png
      “心即是理”的含義不是“心外無物”
        ，也不是“理”天然地存在于“心”
        ，這當(dāng)中隱含著一個(gè)“功夫”，簡單地理解是“用心”
        ，唯有用心才能發(fā)現(xiàn)道理所在
        。
      “用心”的功夫是不斷地廓清內(nèi)心、掃除欲望
        ，不斷地復(fù)明本心
        、發(fā)明本心，才能稱得上“用心”
      。一旦欲望得以清除減少
      ，人的頭腦就會變得清醒明朗，看待事物自然如數(shù)家珍
      ，對待做學(xué)問更是顯得游刃有余
      、不失身份、不亂方寸
      。
      傳習(xí)錄》有言：“知止者
      ，知至善只在吾心，元不在外也
      ，而后志定
      。”知止者
      ，止于至善
      ，至善之境的修為在于建設(shè)內(nèi)心。惟有向自己的內(nèi)心探索，把心靈品質(zhì)的提升作為人生追求
      ，“志于道德”
      ，而非“志于功名和富貴”，才能擁有“一蓑煙雨任平生”的淡定
      。曾國藩年輕時(shí)喜熱鬧
      、重私欲，理學(xué)名師唐鑒告誡他：“檢攝于外
      ，只有‘整齊嚴(yán)肅’四字
      ；持守于內(nèi)，只有‘主一無適’四字
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！痹鴩纱税炎约旱奶柛臑椤皽焐保饺铡半m妄念偶動
        ，必即時(shí)克治”
        。曾國藩還為自己訂立了修身十二條功課，其中最主要的有五個(gè)字
        ，即“誠
        、敬、靜
        、謹(jǐn)
        、恒”?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！皳裆贫虉?zhí)之”成為他終生秉持的修身信念
        ，成就了他的修養(yǎng)水平。
      知止而行
        ，知足而常樂
        。“終日奔波只為饑
        ，方才一飽便思衣”
        ，奔忙中不知止，便會不知足
        。人生不幸福的根源
        ，多在于不知足?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！柏澋糜钪姘?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ，自然沒有“富貴貧賤，總難稱意
        ，知足即為稱意”的智慧
        ，內(nèi)心也便不會安定。“一簞食
      ，一瓢飲
      ，在陋巷，人不堪其憂
      ，回也不改其樂。賢哉
      ，回也
      。”孔子的得意門生顏回
      ，身處陋室
      ，生活清貧，不但不覺得苦
      ，反而樂在其中
      。顏回這種注重志氣、追求真理并以之為樂的精神
      ，與孔子“飯疏食飲水
      ，曲肱而枕之，樂亦在其中”實(shí)為同一旨趣
      ，成為千古傳頌的修身佳話
      。
      選人用人重德才，是古今中外治國理政的通則
      。古人說：“德薄而位尊
      ，知小而謀大，力小而任重
      ，鮮不及矣
      。”能力越強(qiáng)
      、職位越高
      ，越應(yīng)該知止而行。做到明大德
        、守公德
        、嚴(yán)私德，修養(yǎng)“止于至善”之功
        ，才能讓志向更堅(jiān)定
        ，生活更淡定，內(nèi)心更安定
        ，正所謂“知止而后有定”
        。
      大多數(shù)人把“止于至善”理解為“使人的道德達(dá)到最完美的境界”，相應(yīng)地把“知止而后有定”說成是“知道要達(dá)到理想的境界才能夠志向堅(jiān)定?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！边@種說法是有問題的
      ，并不可取。為什么呢
      ？
      第一
      ，把“至善”即極致的善良本性，說成要達(dá)到的“完美或理想的境界”
      ，把本性的層面弄成立志的層面
      ，這不僅是對儒學(xué)的誤解，而且是把它的閃光點(diǎn)丟掉了
      ！
      第二
      ，說要達(dá)到某某境界，就是還沒達(dá)到
      ，就不是在已然狀態(tài)之中
      ，這不符合“止”字的基本含義。
      第三
      ，對“定”的理解也出現(xiàn)了偏差
      。說堅(jiān)定的志向，側(cè)重的是“堅(jiān)”
      。堅(jiān)和定是不同的
      。堅(jiān)是一種緊繃的狀態(tài)，如果是“知止而后有‘堅(jiān)’”的話
      ，是不“能靜”的
      ，馬上就卡住了。
      第四
      ，至善本性的人會自然地去親民
      ，是一種無私溫暖的付出。作“立志”解讀的人
      ，無法理解這種至善的人性
      ，相應(yīng)地會出現(xiàn)一種情況，就是把“親民”改為“新民”
      ，意謂使民棄舊向新
      。一種理由是粗暴地說“親”字錯了，“新”才對
      ；而斯文一點(diǎn)的會說“親和新”是通假的
      。如果一種學(xué)說宣揚(yáng)的是通過改變別人而不是對治自己來解決問題，那就不是上乘的學(xué)說
      ，是暗含了負(fù)能量在里面的
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">？偟膩碚f，這樣理解
      ，就不自覺地把儒家《大學(xué)》的理論高度大大地拉低了
      ，而很多人都沒有覺察到這一點(diǎn)，這是很遺憾的事情
      。
      微信圖片_20240528205543.png
      說實(shí)在的
      ，我是以孔子的例子“黃鳥止于丘隅”作為理解《大學(xué)》的切入點(diǎn)的。我一直在想：孔老夫子為什么要舉這個(gè)例子
      ？他要比擬什么
      ？想通了，大的學(xué)
      ，就了然于胸了。
      

          
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      非常在理的一段真實(shí)話
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