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      大學(xué)精讀：物有本末 事有終始
      
        
      
            荊十三
            2024-05-29 09:01:00
        
      

        
      
           
      物有本末
      ，事有終始
      。知所先后
      ，則近道矣
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！鲎浴洞髮W(xué)》
      【釋義】世上的事物都有本末始終
        ，明確它們的先后次序
      ，那就接近事物發(fā)展的規(guī)律了
      。
      微信圖片_20240529091419.png
      延伸】本末代表一個事物的根本與末端、因與果
      、主與次
      。本是因，末是果
      。大到宇宙萬物
      ，小到我們每個人的人生，各有其本末終始及其運作的規(guī)律
      。懂得了這個道理
      ，我們就要看清事情的本質(zhì)，在事情發(fā)展過程中
      ，建立好的開始
      ，看清各種因素變化，盡心盡力做好自己的本分
      。這樣才是真正的做人之道
      、處事之道、修養(yǎng)之道
      。
      “四書”指《論語》
      、《孟子》、《大學(xué)》
      、《中庸》
      ，“五經(jīng)”指《詩經(jīng)》、《尚書》
      、《禮記》
        、《易經(jīng)》、《春秋》
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！八臅褰?jīng)”是舉世聞名的東方“圣經(jīng)”，光照千秋的文化瑰寶
        。
      每樣事物都有根本和枝末
        ，每件事情都有開始和結(jié)束，明白了事物的先后順序
        ，也就接近于做學(xué)問的宗旨和原則了
        。
      朱子認為正是基于“知所先后”的原則而闡述大人之學(xué)的首末次第。
      由于八條目是對三綱領(lǐng)的具體落實
        ，如朱子曰
        ，“修身以上，明明德之事也
        ；齊家以下
      ，新（親）民之事也”
      ，“物有本末，事有終始”也有承接上文之意
      。但朱子說“明德為本
      ，新（親）民為末”，把本末絕對化且割裂為“二”
      。
      陽明先生在《大學(xué)問》中說：“夫木之干
      ，謂之本，木之梢
      ，謂之末
      。惟其一物也，是以謂之本末
      。若曰兩物
      ，則既為兩物矣，又何可以言本末乎
      ？”
      其實，物之“本末”與事之“終始”應(yīng)結(jié)合起來理解
      。只有在大學(xué)之道的入手處
      ，在所謂“始位”區(qū)分一下本末才有意義?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！肮胖畬W(xué)者為己”
      ，君子立志為學(xué)，當然應(yīng)該以“明明德”為本
      ，“自天子以至于庶人
      ，壹是皆以修身為本，其本亂而末治者
      ，否矣”
      。如不能立德修身，“齊”“治”“平”的外王事業(yè)都是空談
      。這種意義上的“本”
      ，即是發(fā)端處，《中庸》所謂“君子之道
      ，辟如行遠必自邇”
      。這時才可以說“本始所先，末終所后”
      。
      但另一方面
      ，明明德必然體現(xiàn)為親民，有子曰“本立而道生”
      ，《中庸》所謂“修身則道立”
      。儒家心性功夫篤實就體現(xiàn)在這里
      ，陽明曰：“只說‘明明德’而不說‘親民’，便似老
      、佛”
      。
      在“終位”上，就不能再說“明德為本
      ，新（親）民為末”
      。“明明德以親其民
      ，而親民以明其明德
      ，則明德、親民焉可析而為兩乎”
      ？“親民”雖由“明德”而展開
      ，但“明德”本身就體現(xiàn)為“親民”的事業(yè)，“親民”已經(jīng)由“末”而轉(zhuǎn)化為“本”了
      。
      陽明曰：
      “自‘格物致知’至‘平天下’
      ，只是一個‘明明德’，雖親民
      ，亦明德事也
      。明德是此心之德，即是仁
      ，仁者以天地萬物為一體
      ，使有一物失所，便是吾仁有未盡處”
      。
      君子決不是先“明明德”
      ，然后再去“親民”?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！按笕苏?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ，以天地萬物為一體者也”，站在“萬物一體之仁”的高度看
      ，“親民”不是去奉獻自己
      ，而是盡自己的本分，“親民”即是在明此心之仁德
      ，陽明所謂“使有一物失所
      ，便是吾仁有未盡處”。
      微信圖片_20240529091423.png
      由此可知
      ，修身
      、齊家、治國、平天下均是正心功夫
      。心之明德擴充到“身”
      ，則是“身修”，“身修”之“身”即是“心”
      ；心之明德擴充到“家”與“國”
      ，則是“家齊”、“國治”
      ，“家”與“國”也是“心”
      。“明明德于天下”
      ，即是此心之明德擴充到天下
      ，這才是“止于至善”。陽明提出的“心外無事
      、心外無理”
      ，應(yīng)該這樣去領(lǐng)會，身
      、家
      、國、天下
      ，都是“主”而不是“客”
      ，君子應(yīng)該像敬畏自己的良知本心一樣去敬畏家國天下，孟子曰：“存其心
      ，養(yǎng)其性，所以事天也”
      。
      “終”與“始”之間也蘊含著深刻的辯證思想
      。子夏曰：“有始有卒者，其惟圣人乎”
      。如果僅從事情上去解讀“終”
      、“始”，做事情有始有終
      ，難道就是圣人了
      ？這樣理解顯然是膚淺的?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！敖K”“始”是心性修養(yǎng)功夫
      ，《中庸》曰“誠者，物之終始”
      ，孟子曰“始條理者
      ，智之事也；終條理者
      ，圣之事也”
      。
      朱子說“本始所先
      ，末終所后”，把“本”“末”分別與“始”“終”相對應(yīng)
      ，過于簡單化且是錯誤的
      。不能靜態(tài)地看待“本”“末”之間的關(guān)系，如“明明德”與“親民”
      ，在“親民”的過程中包涵著內(nèi)外人我之間的轉(zhuǎn)化
      ，“末”在不斷歸于“本”?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！氨尽奔茸鳛榘l(fā)端處
      ，是“始”，也更是“終”
      ，孟子所謂“集大成者
      ，金聲而玉振之也”，唯有如此
      ，“本”才是“一以貫之”
      。
      通常說“萬事開頭難”，這個“始”是“本”
      ，《禮記·經(jīng)解》曰：“君子慎始
      ，差若毫厘，繆以千里
      ，此之謂也”
      。而《詩經(jīng)》曰“靡不有初，鮮克有終”
      ，這個“終”也是“本”
        。
      既然“終”“始”均是“本”，那么
        ，什么才是“末”
        ？還沒有被“一以貫之”之“一”所統(tǒng)率的“多”，即是“末”
        ，如君子初立志為學(xué)
        ，親民為“末”?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！岸唷北弧耙弧彼灤?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ，“末”就轉(zhuǎn)化為“本”，如“文王視民如傷”
        ，這是文王盡性功夫
      ，親民對文王來說不再為“末”，而是“本”。
      “事有終始”如《中庸》“誠者物之終始”
      ，《周易》也反復(fù)說“終始”而不說“始終”
      。一旦說“始終”，就外化了
      ，如一件事有開端
      ，有終結(jié)，這樣的“始”“終”
      ，涵義就淺顯了
      。“終”不是終結(jié)
      ，而是“集大成者”
      ，與“本”對應(yīng)。但不能因此說“始”與“末”對應(yīng)
      ，“始”是“終則有始”
      ，“本”同樣也是“始”?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！氨尽敝詾椤氨尽?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">，在于其為貫穿于“終”“始”之“一”。
      《中庸》曰“誠者物之終始”
      ，“誠”是“終”
      ，也是“始”，而“誠”又是“一”
      ，故區(qū)分“終”“始”又打通“終”“始”
      ，此所謂“至誠無息”。孟子提出性善說
      ，“善”絕對而“惡”相對
      ，“善”內(nèi)在而“惡”外在，也應(yīng)結(jié)合《大學(xué)》本末終始之間的辯證關(guān)系去領(lǐng)會其內(nèi)涵
        。
      物有本末
        ，事有終始
        ，知所先后
        ，則近道矣”。
      意思是說
        ，萬事萬物都有它存在的根本與枝末
        ，有它的開始與終結(jié)。知道了事物發(fā)展的先后順序
        ，來龍去脈
        ，我們就接近事物的真相。這是認識的發(fā)展規(guī)律。我們只有遵循這個發(fā)展規(guī)律了
        ，才可能更好地認識事物本身
        。
      如，水稻是在春天播種
        ，秋天收獲
        ；小麥是在秋天播種，夏初收割
        。兩種糧食
        ，播種的季節(jié)不能弄反，如果反了
        ，不但顆粒無收
        ，可能還會餓肚子。
      當我們生病時
        ，只有弄清楚病因
        ，才可能對癥下藥。病因是“本”
      ，病狀是“末”
      。如果不弄清病因，就會貽誤病情
      ，最壞的結(jié)果是出人命
      。
      我們的科學(xué)研究，無不是追究“物”的“本末”
      ，發(fā)現(xiàn)它的存在始終和先后順序的過程
      。如蘋果為什么始終是往下掉，而不往上跑
      ，它根本的原因是地球的引力
      ，如果失去這個引力，比如在太空中
      ，蘋果就如是一粒塵埃
      ，會在空中不停地飛。
      微信圖片_20240525170839.png
      我們的寫作
      ，一樣遵循這一認識的發(fā)展規(guī)律
      。萬事萬物是寫作的根本， “寫作”是認識的一種表達方式
      。
      認識到了根本
      ，表達就是對的，沒有認識到根本
      ，表達自然就錯了
      。沒有完全認識到根本
      ，表達就沒有深度。
      如果在認識事物根本的過程中
      ，有新的發(fā)現(xiàn)
      ，那就是“洞見”。
      

          
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      、安
      、慮···      
                                              
      
      
      
      
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      ，知趣
      ！進退有度，心寬有福
      ，相處舒服
      ，事事順意！與人為善的態(tài)度做事
      ，寬容誠懇的心態(tài)為人
      ，贈人玫瑰，手留余香
      ！懂得惜福把握當前一切
      ，珍惜該有的幸福人生！人和人之間
      ，不一樣的個體