易經(jīng)入門：《易經(jīng)》概述

《易經(jīng)》簡(jiǎn)介

《易經(jīng)》是一部以自然辯證法為支點(diǎn)，從人生觀、世界觀的高度，指導(dǎo)人們思想、行為的哲學(xué)著作，易經(jīng)思想是樸素的唯物辯證思維，充滿了真和善的動(dòng)機(jī)，充滿了憂患意識(shí)，同時(shí)也貫穿著進(jìn)取精神。

《易經(jīng)》是中華文明的源頭，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的樞紐和總綱領(lǐng)，也是凝結(jié)著遠(yuǎn)古先民睿智卓識(shí)的諸經(jīng)之首、大道之源。儒、釋、道以及其他諸子百家無(wú)不將易經(jīng)思想收納于其理論之中。

《易經(jīng)》的起源

一般認(rèn)為易經(jīng)思想源于河圖洛書，大約產(chǎn)生在七千年前，其成書的年代約在商末周初。

相傳在遠(yuǎn)古時(shí)代，黃河中出現(xiàn)了背上畫有圖形的龍馬，洛水中出現(xiàn)了背上有數(shù)字的靈龜，圣人伏羲依此而畫出了先天八卦。殷商末年，周文王在受到囚禁時(shí)又根據(jù)伏羲的先天八卦演繹出了后天八卦，也稱文王八卦，并進(jìn)一步推演出了六十四卦，作了卦辭和爻辭。而經(jīng)文后面的《易傳》是春秋時(shí)期的孔子所著。

從功能上看，作為群經(jīng)之首的《易經(jīng)》是一本卜筮書，卜筮可以推知過(guò)去，也可以遙測(cè)未來(lái)?！兑捉?jīng)》之所以被稱為經(jīng)典，不僅在于它神奇的卜筮功能，還在于它具有極其深?yuàn)W的哲理?！兑捉?jīng)》來(lái)源于自然，易學(xué)的一些基本原理都是自然、社會(huì)現(xiàn)象和基本原理的總結(jié)，是人類早期的智慧結(jié)晶，并非遙不可及、不可卒讀的天書。

《易經(jīng)》的原理

上至天文，下至地理，中通人事，《易經(jīng)》闡述的就是世間萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律，這個(gè)規(guī)律被稱為道。

《系辭》中說(shuō)；“一陰一陽(yáng)之謂道?！边@與馬克思主義哲學(xué)中的“矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律”如出一轍。與后者不同的是，在《易經(jīng)》的龐雜體系之中，陰陽(yáng)之間的相互作用被演化得極其復(fù)雜，萬(wàn)物的變化規(guī)律都在陰陽(yáng)的范圍內(nèi)。

《易經(jīng)》認(rèn)為，整個(gè)世間萬(wàn)物在陰陽(yáng)兩種相反相成的力量互相作用下，不斷運(yùn)動(dòng)和變化，不斷地經(jīng)歷生成、更新、消亡、再造的過(guò)程，《易經(jīng)》的卦象就建立在陰陽(yáng)變化的基礎(chǔ)上：

陰陽(yáng)符號(hào)按陰陽(yáng)二氣消長(zhǎng)的規(guī)律，經(jīng)過(guò)排列組合而成為八卦，八卦的構(gòu)成與排列反映了陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的思想。八卦又經(jīng)過(guò)重疊而組合為六十四卦。六十四卦又有錯(cuò)綜復(fù)雜的變化，可以演化至無(wú)窮，但不管卦象如何演變，陰陽(yáng)爻都是組成卦象的最基本元素。

經(jīng)除了卦象上的一陰一陽(yáng)，《易經(jīng)》還將陰陽(yáng)作為萬(wàn)物的性質(zhì)及其變化的法則，把具體的事物賦予了陰陽(yáng)的含義。從自然現(xiàn)象上看，《易經(jīng)》以天為陽(yáng)，以地為陰；日為陽(yáng)，月為陰；暑為陽(yáng)，寒為陰；明為陽(yáng)，暗為陰；晝?yōu)殛?yáng)，夜為陰。

《系辭》中說(shuō)：“天尊地卑，乾坤定矣……日月運(yùn)行，一寒一暑……廣大配天地，變通配四時(shí)。陰陽(yáng)之義配日月，易簡(jiǎn)之善配至德……乾，陽(yáng)物也；坤，陰物也。”從社會(huì)現(xiàn)象上看，《易經(jīng)》以男為陽(yáng)，女為陰；君為陽(yáng)，民為陰；君子為陽(yáng)，小人為陰?！扒莱赡?，坤道成女……陽(yáng)一君而二民，君子之道也。陰二君而一民，小人之道也?！贝送?，《易經(jīng)》還對(duì)自然和人類社會(huì)中共有的抽象規(guī)律賦予了陰陽(yáng)的含義，如：剛?cè)?、進(jìn)退、開合、伸屈、貴賤、高低等，都是陰陽(yáng)思想的反映。

《易經(jīng)》對(duì)世界的影響

在商周時(shí)期，《易經(jīng)》經(jīng)周文王整理和注述，由卜筮之書轉(zhuǎn)入“天人合一”的思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域。自此開始，《易經(jīng)》一書成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，成為儒家、道家思想的共同源頭，被歷代學(xué)者推為“群經(jīng)之首”。要研究中國(guó)文化，無(wú)論是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒、道、墨等諸子百家，還是唐、宋以后的儒、釋、道等諸家之學(xué)，都要論及《易經(jīng)》。漢朝時(shí)期，漢武帝將《易經(jīng)》列為儒家五經(jīng)之首，從此以后，《易經(jīng)》一直是儒家必修的首要經(jīng)典。

《易經(jīng)》不但是中國(guó)傳統(tǒng)文化的開山之作，也是凝結(jié)著遠(yuǎn)古先民睿智卓識(shí)的哲學(xué)著作，正如歐洲哲學(xué)權(quán)威榮格所說(shuō)：“談到世界的唯一智慧寶典，首推中國(guó)的《易經(jīng)》。在科學(xué)方面我們所得到的定律常常是短命的，或被后來(lái)的事實(shí)所推翻。唯獨(dú)中國(guó)的《易經(jīng)》相傳六千年之久，亙古常新，依然具有價(jià)值，與最新的原子物理學(xué)有很多相同的地方。”

古今中外，許多名人都對(duì)《易經(jīng)》推崇備至。唐朝宰相虞世南曾說(shuō)：“不讀易，不可為將相?！贬t(yī)學(xué)家孫思邈說(shuō)：“不知易，不足以言太醫(yī)。”科學(xué)家錢學(xué)森把《易經(jīng)》稱為“科學(xué)的經(jīng)典”。外國(guó)人也對(duì)《易經(jīng)》贊賞有加，如日本明治維新時(shí)的組閣原則是：“不知易者，不得入閣?！钡聡?guó)哲學(xué)家黑格爾稱“《易經(jīng)》包含著中國(guó)人的智慧”，在其自傳中，黑格爾還承認(rèn)他創(chuàng)造的正反合辯證邏輯定律得自《易經(jīng)》的啟發(fā)。

近現(xiàn)代有很多受易理啟示而獲得諾貝爾獎(jiǎng)?wù)撸旱聡?guó)的漢森堡，其論文是《測(cè)不準(zhǔn)原圖理》；丹麥的波爾，其論文是《相生相克原理》，他被授予爵士勛章，在選擇徽章標(biāo)志時(shí)他選用了《易經(jīng)》太極圖，并在慶賀會(huì)上以太極八卦紀(jì)念章贈(zèng)人。

此外，德國(guó)數(shù)學(xué)家萊布尼茨發(fā)明二進(jìn)制（后來(lái)為計(jì)算機(jī)所用）得益于《易經(jīng)》八卦的啟示。在商業(yè)界，豐田、三星的創(chuàng)始人也從《易經(jīng)》中受到很大啟發(fā)?！兑捉?jīng)》對(duì)生物學(xué)、社會(huì)學(xué)、天文學(xué)等現(xiàn)代科學(xué)的貢獻(xiàn)早已被國(guó)內(nèi)外科學(xué)界和文化界首肯。可見(jiàn)，《易經(jīng)》對(duì)世界的影響是何等的廣泛而深遠(yuǎn)！

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