培坑“敦厚堂”張氏家譜概述

一直以來，對自己的祖宗總是很好奇，他是誰，他是一個怎樣的人？為什么村里有“大房”、“前房”、“小房”、“五份頭”、“七份頭”、“八份頭”之說？村里口口相傳始祖是個賣鹽翁，因為一只雞丟失在此，始居培坑，故事是真是假？為什么新中國成立后很長時間內(nèi)，家譜是需要被破的“四舊”之一，家譜禁止公開出版；文革時代，家譜更是被查禁？帶著這些疑問，走進了探索本家“敦厚堂”家譜之路。

一、家譜內(nèi)容概述

古代的家譜在選官、襲爵、婚姻、社交、財產(chǎn)繼承、睦族等方面都有著重要作用。因而，在編修家譜時，都就把這些方面的內(nèi)容收錄進去以傳示時人和后人。從家譜產(chǎn)生之時起，三千多年來，由于時代不同，家譜內(nèi)容的側(cè)重也有所不同。上古時期的家譜，僅為君王諸侯和貴族所獨有，家譜的作用僅為證明血統(tǒng)，是為襲爵和財產(chǎn)繼承服務(wù)的。關(guān)于這一點，可從甲骨實物和《史記》中的有關(guān)部分得到證實。先秦時期的家譜特別重世系，家譜內(nèi)容也比較單一，僅為世系。魏晉以后，選官、婚姻以至社會交往均看門第，這樣一來，家譜在政治生活、經(jīng)濟生活和社會生活中的作用就大大增強，家譜的內(nèi)容也相應(yīng)比以往有所增加。魏晉以至唐代的家譜現(xiàn)在已基本無存，從現(xiàn)存的其他一些所引用的零星文字，和后人再整理的資料來看，仍可了解到一些基本情況。魏晉至唐代家譜的內(nèi)容大致包括：郡望、源流、家族世系。當(dāng)然，首先書寫的還是姓名，姓名包括字、號，還包括小名、異名、別名，然后記載生平、官爵（即使沒有做過官，是出仕也記錄上譜），生卒年及特殊死亡原因（如何時、何故遇害等），婚姻狀況（妻妾姓名、排行、岳家門第，離、退婚等），兄弟姐妹及子女的做官、婚配情況，以及著述、居住、遷徙、家族支系、墳?zāi)沟鹊?，其中尤以地望，家世，官爵，自己及兄弟姐妹、子女的婚配等情況，記錄得比較詳細。

宋代以后，家譜在政治生活中不再發(fā)揮作用，家譜的作用轉(zhuǎn)移到尊祖、敬宗、睦族上，因而家譜的內(nèi)容也發(fā)生了一些變化。宋元時代的家譜流傳極少，明代的家譜現(xiàn)在保存較多，分析一下，宋代以后家譜基本上去掉了關(guān)于岳家的內(nèi)容，而把記錄的重點移到有關(guān)祖先、世系、恩榮、祠堂、居住、田產(chǎn)、墳?zāi)沟确矫?，尤以子嗣和與血統(tǒng)有關(guān)的內(nèi)容記載特詳。

總之，中國古代的家譜，因為時代不同，作用不同，因而，記錄的內(nèi)容也不完全相同，大致看來，越到后期內(nèi)容越多，越到后來記錄越詳，與之相適應(yīng)的是，家譜的格式內(nèi)容在不同時代也不盡相同。

培坑敦厚堂家譜的內(nèi)容有：

①族姓源流。上溯到家族的始祖漢張良，以表譜形式，列出家族流傳世系。

②恩榮。記錄本家族列祖列宗的諸如科舉、仕宦以及受到政府褒獎等情況。年紀活得大的，則寫上耆壽、壽婦等字樣，努力使自己的家族門楣生光。

③對每一個入譜之人，都是男性，一般都寫有傳記，詳細記錄他的名字、號謚、婚姻、生死經(jīng)歷、登譜之年、妻妾、節(jié)孝，其中對子嗣記錄得特別認真。而女性都是沒有單獨的傳記，都是依附在父親或是丈夫的傳記里，也沒有名字，家譜中只出現(xiàn)丈夫或父親的名字。如此看來，當(dāng)時民間女子地位低下，不如帝王家有后妃、公主姓名傳記流傳于世。

④最后是家傳。收錄一些有聲望的先人的行狀、像贊等傳記資料，還有幾篇游培坑賦，一些鄉(xiāng)規(guī)族約等。

二、家譜的格式

目前“敦厚堂”族譜存有咸豐、光緒、民國三個版本，格式上大致相同，只有一些小的變化。咸豐版排版順序為譜序、文傳、系圖、行傳、約；光緒版是譜序、系圖、行傳、文傳與約；而民國版為譜序、文傳、系圖、約、行傳。

1、譜序：有自序和他序，其內(nèi)容為敘述修撰起緣，修譜的目的，本譜的修撰歷史、過程與內(nèi)容大要，修譜的人員構(gòu)成，修訂年月，家族的淵源傳承和遷徙經(jīng)過，郡望，以往歷次修譜情況以及對譜學(xué)理論的認識等。作用是宣揚本譜主旨，頌揚祖德，使子孫讀后能敬祖向善。如果本譜是續(xù)修，那么，除收載新寫的序外，以往歷次修譜的舊序也一并收入，至民國版共有八篇。但咸豐卷及以前，一直沒寫清始祖來自哪里，為何而來。到了光緒卷，才有貿(mào)鹽失雞之說。那么村里口口相傳的故事究竟始于何時呢？

2、凡例：也有稱譜例，主要是介紹本譜的纂修原則與編寫體例，收錄范圍，結(jié)構(gòu)特點，各種著錄規(guī)則，本譜中各類目的立類的理由，適用范圍，各種可入譜和不可入譜人物的標(biāo)準，以及諸如如何避諱等行文要求，中心是強調(diào)家族血緣的重要性和譜書記述的真實性，內(nèi)容較豐富，有十幾條吧。

3、恩榮：有2個誥敕，記載了南宋皇帝對張浚父子的褒獎。

4、文傳：傳記類則是記錄了一些家族中有功名賢能、特殊事跡、豐功偉業(yè)、功名可行世之人，男女皆有。女的一般是貞節(jié)録。有些由后人寫，有些是親戚中有名望的人寫的。已故的通常叫傳，在世的稱為行述、事略、序等。其中也夾雜了幾篇培坑游記。

5、像贊：是前面的文傳的補充，配有人像，已故的稱遺像，在世的稱喜容。像后是贊，通常是詩歌形式，也有其它文體。遺憾的是“敦厚堂”族譜中沒有一張女性的像。

6、世系圖：是以圖表形式反映家族成員的血緣關(guān)系，這是家譜的主要內(nèi)容，五代為一表。只有男性入世系，旁邊用小字注明排行字序（不同的輩份用不同的字表示，同一輩年齡從大到小進行排序），婚配，外遷的地址。有些家譜需要男子滿16歲才可以入世系，而我們“敦厚堂”族譜，只要是男姓，出生便可入譜。

7、行傳：是對世系表中每一個人的解釋，即記錄一個人生、老、病、死和簡歷。只有男性，內(nèi)容包括父名、排行、名、字、號、生卒年月日時、享年、官職、功名、德行、葬地、葬向、妻妾的生卒年月日時，封誥、岳家、子女、女嫁之人，有無富貴外孫等，特別重生死、血統(tǒng)。最后留有幾頁空白，意為子孫綿延，留有余慶。

8、雜記：其他類不收或遺漏的均在此處敘述，大多為本家族的一些重要資料，如男女高年、爭訟、田產(chǎn)、塋地的契約、合約、合同、訴訟文書等，范圍很廣、很雜。

三、字輩、房號、堂號

字輩與堂號，是家譜中比較受人關(guān)注的兩個內(nèi)容。相對而言，字輩更多地受到族人內(nèi)部的關(guān)注，特別是在修譜時，入譜人名大多都要按字輩排列。而堂號則除了受族人的關(guān)注之外，還受到外人，尤其是家譜整理和研究者的重視，成為外人研究或著錄家族歷史與現(xiàn)狀的一個重要內(nèi)容。

（一）字輩

字輩，也稱字母（咸豐版）、字目等。分別用來命名與排行。我們平常所說的是命名字目（諱行字母），家族中同輩人為了體現(xiàn)宗族關(guān)系，通常在起名時需找一個共同用字，不同輩分的共同用字排列起來，就形成了這個家族用以標(biāo)明世系次第的字輩。字輩的形成是為了分尊卑，別長幼。此處的尊卑并不指政治地位上的尊卑，而是指家族內(nèi)部輩分的高下。光緒版從遷培坑第六世起，命名字目為“大德文成、學(xué)業(yè)守家、世安昌泰、鼎盛光華、源遠澤溥、祖儀昭暘”。而咸豐版從第一世起為“肇承洪湧宜寧煌冕長應(yīng)度，大德文成、學(xué)業(yè)守家、世安昌泰，先朝天子”。

另外還有排行字目，是為了給行傳中每一個人按輩份、年齡大小進行排序，不同的輩分用不同的字來表示，“敦厚堂”光緒版家譜為第一世諱肇公行銓公字起，排列字目為“銓明忠宰純、孝維愷洪、慶永連綿、桂芝蘭芳、承先啟后、螽斯莘繩、勛績賢良。”同樣對咸豐版進行改編與延續(xù)，咸豐版為“銓明忠宰純、孝維愷洪、慶永連綿、桂芝蘭芳、光前裕后?！泵婷駠嫜赜昧斯饩w版。

（二）房號

房號這玩意，我一直搞不明白。村里口口相傳有“大房”，“前房”，“八份頭”，“七份頭”，“五份頭”，“小房”，這是怎么回事呢，另外據(jù)說家譜每次只做四套，分屬四房珍藏，可這又是哪四房呢。從民國六年傳下來的賭約來看，村里又是五房。

我們來看下圖，這是肇公遷培坑后的前五代，第二代，傳下來2人，第三代傳下來2人，第四代下傳3人，第五代下傳是5人。這些房號究竟是怎么排的呢？一直不得所知。

而口口相傳中的“大房”，“前房”，“八份頭”，“七份頭”，“五份頭”，“小房”又是怎么回事呢？請教了仲華（小華）兄，可能是“業(yè)”字輩的時候排的吧：

大房：承楠的后代。傳到家字輩的有家讓、家鴻、家顯、家興、家義、家朝、家元、家法、家備、家仁、家正、家華、家美、家林、家良、家治、家會、家茂、家田、家學(xué)、家相、家宴、家睦、家蔭、家豹。

前房：寕的后代。承梓這邊往下傳的人比較多，所以又分成兩支，寕是兄長，下面人數(shù)相對少一些，稱“前房”。家字輩的有：家海、家定、家恒、家尭、家範(fàn)、家善、家嚴、家泰、家?、家標(biāo)、家本、家魯、家大、家根、家水、家贊、家琛、家先、家小、家槐、家泰、家秀、家文、家強、家和、家世、家傳、家金、家銀、家鍂、家孝、家安、家廣。

而光下面的傳人就比較多了，但是傳到業(yè)字輩的話，只有應(yīng)的后代。又分成兩支，大林與大材。大林的傳人最多，又分三支，可能是俗稱的“七份頭”、“五份頭”、“八份頭”。而大材是弟，傳人相對少一點，稱為“小房”。

說是“七份頭”、“五份頭”、“八份頭”，應(yīng)該指的是兒子數(shù)吧，可是我數(shù)了兩年，也沒數(shù)出哪一代分別有七個兒子、五個兒子，八個兒子。這個口口相傳的說法到底來自于哪一代，是什么依據(jù)呢？希望村里的長輩們能告訴我答案！

我們看文宰這一支，傳到“業(yè)”字輩，成明下去七個孫子，成惠下去只有三個孫子，而成麟下去是八個孫子。這樣的話，成惠這一支為什么稱為“五份頭”呢？而下面守字輩與家字輩的人數(shù)就更多了，根本不能用個位數(shù)來表示。

如果按照這種數(shù)法，成明的后代稱為“七份頭”，家字輩的有家遷、家盛、家鳯、家寳、家俰、家發(fā)、家忠、家厹（róu）、家議。

“五份頭”是成惠的后代，可業(yè)字輩只有三個，而家子輩的人數(shù)就多了，有家禎、家豊、家餘、家旺、家隆、家鈊、家森、家盈、家錦、家仕、家暢、家燦、家鐘、家耀、家炳、家光、家典、家迪、家祥、家康、家椿、家桂、家皋、家陶、家沄、家幼、家棟、家歡、家福、家夀、家沼、家聚、家垚、家淼、家河、家椎、家榮、家鵬、家華、家殿、家驥、家奎、家添。

“八份頭”應(yīng)該是成麟的后代：家字輩分別是家煜、家綱、家德、家岳、家楠、家松、家崑、家泮、家環(huán)、家芝、家統(tǒng)、家沛、家湻（chún）、家邵、家漢、家品、家寧、家湧、家輝。

最后是小房了，大材的后代。傳到“家”字輩有：家周、家木、家相、家恒、家翰、家山、財、家悌、家漢、家標(biāo)、家道。

家人們，你認為這樣對嗎？你是哪一房的呢，你的“家”字輩祖先又是哪一位？遺憾的是家譜中你祖先的名諱因為要跟他的祖宗名諱避開，往往換成了其它字，所以跟你口口相傳下來的名字又往往是不一樣的呢。

（三）堂號

堂號，實際上是祠堂名號。是一個姓氏或家族的標(biāo)志，標(biāo)志著血緣、歷史和榮譽。家族使用堂號“敦厚堂”源于何時？已不可考，但總是意味著族人樸實忠厚之義吧。小時候印象深刻，村里民風(fēng)淳厚，家門除了長時間外出（幾天以上）才關(guān)門上鎖，平時一直暢開不閉。衣服通常家人換下后，不管新衣舊衣，直接放入溪里，浸上一斷時間才洗，也不會有別人拿走。

四、雜記

敦厚堂家譜有一些當(dāng)時比較重要的契約、合約、合同、訴訟文書等，范圍很廣。最后是一份禁賭合約，以警示時人與后人。

永禁賭博文約

今立永禁賭博文約，緣吾族僻處山居，全賴農(nóng)種以養(yǎng)生，賭博一端向本永禁。近因人心不古，賭風(fēng)漸盛，農(nóng)業(yè)被其荒廢，風(fēng)俗由是傾頹，猶在不言之中。預(yù)測將來情形勢，恐必釀巨禍，余等有鑑於茲，爰邀合族人等公議，花會麻雀六陳牌九等，以及此外關(guān)於賭博事情，無論何時，一應(yīng)永禁。如有不肖之徒，私行賭博，一經(jīng)確證，撞報其賭錢。勝者不得受用，負者如數(shù)充公，并議勝負同罰，計報稱洋四元酒水五桌演戲一夜，罰資另議。惟開設(shè)花會，加倍處罰，倘有橫硬不服，送縣究辦，決不寬貸?？治催L知，于是鳴鑼永禁。自禁之后，但愿一般子弟循矩蹈規(guī)庶幾，農(nóng)務(wù)重振，化行俗美，皆余等所厚望也。為此立永禁賭博合同文約五紙，每房各執(zhí)一紙，永遠存照！

民國六年四月 日 立約 族長張家達押 世能押

房　世海押　安常押

世杯押　安祥押

合同禁約 恒玉押　安鳳押

仁金押　安椿押

新法押　昌貴押

族招弟押　金松押

　 禁金寶押

代約張世濤押

收執(zhí)禁約人　昌貴

恒玉

世杯

安常

安鳳

至此，我們應(yīng)該明白了，家譜中存在著大量的封建性糟粕，如宣揚封建倫理、綱常，踐踏貶低女姓，禁錮異端思想，以輔助封建政權(quán)等，難怪要被列為“四舊”之一。但家譜在漫長的歷史過程中，也起到穩(wěn)定社會秩序，維持地方治安，宣傳民族美德，打擊陳規(guī)陋習(xí)等作用。我們新時代續(xù)修家譜，務(wù)必要取其精華，去其糟粕！