禪茶之味可得其真,

禪茶之味可得其真,

禪茶之味，可得其真?

心若亂了，茶再香也品不出滋味。

放空放下，需要自己修行，也需要環(huán)境使然。

喝茶不但是一種味道，更多的應(yīng)該是一種心情。

是茶、器、空間、聲音、泡茶的動態(tài)整體融合。

我們不應(yīng)該停留在茶與器的小物件上，

也應(yīng)該注重于環(huán)境的配合，也就是茶室空間。

天地方圓間，給自己尋找一個寧靜的空間，沒有什么比這個更重要的。

一隅的寧靜，端起、放下，懂得茶便懂得了人生諸多令人心碎的道理。

但是，萬物終歸要回歸寧靜，心靜了，便知道了泰然面對。

繁華終歸是過眼云煙，一杯茶最初再香，也會沏至無味。

靜靜接受，默默相守。

樸素的、自然的、平實的也許才是與我們相守最長久的。

世間事總有變化，不怕。

粗茶也好，淡飯也罷，

給自己一個靜的空間，平靜今生歲月。

不羨富貴之奢華，只戀茶香相伴。

禪詩有禪意，細(xì)細(xì)品味之，皆悟其理。

1、淡定從容

? 紛紜的世界，獨(dú)守己心，淡定從容，就有一份寧靜美好！

2、聚散隨緣

? 人世間得失無常，聚散隨緣。經(jīng)歷的，都是修煉；等走遠(yuǎn)了再回首，會發(fā)現(xiàn)這一切會讓我們變得堅強(qiáng)和清醒。

3、以退為進(jìn)

? 保持一顆平常心，才能領(lǐng)悟生活的真，無論失意和得意，都請你選擇淡定；你的修養(yǎng)，來自于是否為他人著想，真正的智者，最懂得以退為進(jìn)的智慧。

4、山不轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn)

? 山不轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn)，人不轉(zhuǎn)心轉(zhuǎn)，心被境遇束縛則煩惱，心能駕馭境遇則喜悅。樂莫大于無憂，苦莫大于多欲，富莫大于知足，貧莫大于貪婪。

5、回歸自我

? 人生，無論經(jīng)歷過多少，到最后，只想守著似水的流年，庭前看落花，花開花落間，將日子過成一杯清茶的味道。

6、無是無非

? 但愿你是那知恩知意的心中客，不是那無是無非的糊涂人。

7、笑口常開

? 佛界有一名至理名言：大肚能容，容天下難容之事；笑口常開，笑世間可笑之人。

8、閑云野鶴

? 輕舟江上，醉看人間百態(tài)。閑云野鶴，踏遍千山萬水。

9、庸人多厚福

? 心存厚道，才能讓那些平庸瑣碎的小事變得不再平庸瑣碎，讓生活的貧乏變得有了韻味，多了一些生活的快樂和幸福。

10、塵盡光生

? 我們的自性本是清凈光明，只是被世俗、塵勞、煩惱所掩蓋，只要把心靈上的塵垢除去，內(nèi)心的光明會帶來真正的幸福。

11、學(xué)會等待

? 春去春會來，花謝花會再開。人生最可怕的是等待，最值得的也是等待。

12、水連天碧

? 這是濟(jì)公圓寂前所說，人到最后，終得生死解脫的大自在。

13、安分隨時

? 世間有世間的道理，紅塵總有人情世故，順應(yīng)時勢，安于本分，可得人生平安。

14、修行在紅塵

? 大隱隱于市，修行當(dāng)在紅塵中，不必離群索居。

15、量人先量己

? 眼是一把尺，量人先量尺；心是一桿秤，稱人先稱己。

16、活在當(dāng)下

? 于無聲處聽驚雷，于無心處看人生，抓住當(dāng)下，活在當(dāng)下。

17、以善為本

? 做人要以善為本，善可以活得輕松，活得坦然，而惡將永遠(yuǎn)掙扎在自我陰影之中。

18、去留人生

? 來來回回，去去留留，起起落落，走走停停，即是人生處境。

19、自在灑脫

? 人生如夢，年華似水，攜一縷清風(fēng)的灑脫，采一片流云的飄逸，淡然前行，且聞花香，一路歡笑一路歌。

20、平常心是道

? 一首歌可以撩起一段記憶，一杯茶可以味染一份心情，當(dāng)我們讀懂了時光，才知道自己需要的是什么。原來，千般跋涉，萬種找尋，要的不過是一顆平常心。

贊美茯茶的詩句

1. 關(guān)于茯茶詩句

2. 關(guān)于茯茶的詩句
關(guān)于茯茶詩句 1.贊美茯茶的詩句
有關(guān)茯茶的古詩

望江南 蘇軾

春未老，風(fēng)細(xì)柳斜斜。 試上超然臺上看，半壕春水一城花， 煙雨暗千家。 寒食后，酒醒卻咨嗟。 休對故人思故國，且將新火試新茶， 詩酒趁年華。

浣溪沙 納蘭性德

誰念西風(fēng)獨(dú)自涼，蕭蕭黃葉閉疏窗，沉思往事立殘陽。 被酒莫驚春睡重，賭書消得潑茶香，當(dāng)時只道是尋常。

食后 白居易

食罷一覺睡，起來兩甌茶。舉頭望日影，已復(fù)西南斜。樂人惜日促，憂人厭年賒。無憂無樂者，長短任生涯。

清明日送韋侍御貶虔州 白居易

寂寞清明日，蕭條司馬家。留餳和冷粥，出火煮新茶。欲別能無酒，相留亦有花。南遷更何處？此地已天涯。

山泉煎茶有懷 白居易

坐酌泠泠水，看煎瑟瑟塵。無由持一碗，寄與愛茶人。

琴茶 白居易

兀兀寄形群動內(nèi)，陶陶任性一生間。自拋官后春多醉，不讀書來老更閑。 琴里知聞唯淥水，茶中故舊是蒙山。窮通行止長相伴，誰道吾今無往還？

不出 白居易

檐前新葉覆殘花，席上余杯對早茶。好是老身銷日處，誰能騎馬傍人家？

酬夢得秋夕不寐見寄 白居易

碧簟絳紗帳，夜涼風(fēng)景清。病聞和藥氣，渴聽碾茶聲。露竹偷燈影，煙松護(hù)月明。何言千里隔，秋思一時生。

蕭庶子相過 白居易

半日停車馬，何人在白家。殷勤蕭庶子，愛酒不嫌茶。

立秋夕有懷夢得 白居易

露簟荻竹清，風(fēng)扇蒲葵輕。一與故人別，再見新蟬鳴。是夕涼飆起，閑境入幽情。 回?zé)粢姉Q，隔竹聞吹笙。夜茶一兩杓，秋吟三數(shù)聲。所思渺千里，云水長洲城。
2.求關(guān)于品茶悟道或茶文化的優(yōu)美句子
1、'真正的安靜，來自于內(nèi)心。一顆躁動的心，無論幽居于深山，還是隱沒在古剎，都無法安靜下來。你的心最好不是招搖的枝柯，而是靜默的根系，深藏在地下，不為塵世的一切所鼓惑，只追求自身的簡單和豐富。'——茶香中，一顆心慢慢沉靜下來。浮躁世界紅塵滾滾，惟愿內(nèi)心清風(fēng)朗月。

2、開始入門，覺得喝茶舒服、有品味、愛屋吉屋喜歡茶具；成高手，感受香、醇、韻、滑等等，看出品種、產(chǎn)地、制程等；后來，從茶湯看見春天、看見人生，進(jìn)而看見宇宙甚至無極；最終，茶湯，還是茶湯，是真水無香，是無味之味。

3、月很圓，花更香，保重身體要健康；魚在游，鳥在叫，愿你天天哈哈笑；手中書，杯中酒，祝你好運(yùn)天天有！歡樂多，憂愁少，預(yù)祝中秋節(jié)快樂！

4、濃茶解烈酒，淡茶養(yǎng)精神，花茶和腸胃，清茶濾心塵，茶之德也；烏龍大紅袍，黃山素毛峰，南生鐵觀音，北長齊山云，東有龍井綠，西多黃鑲林，茶之生也；茗品呈六色，甘味任千評，牛飲可解燥，慢品能娛情，茶之趣也。

5、人生就像一杯茶。第一口苦，第二口澀，第三口甜?；匚兑幌拢侍鹎逑?。平淡是它的本色，苦澀是它的歷程，清甜是它的饋贈。

6、日子，不是忍耐，就是等待。不如以茶靜心，過得從容。奮斗，不是忍耐，就是等待。不如以茶敬心，贏得坦蕩。愛情，不是忍耐，就是等待。不如以茶凈心，愛得真潔。人生，不是忍耐，就是等待。不如以茶盡心，活得純粹。

7、人生就是在品茶中思索，在品茶中感悟，在品茶中成長。

8、佛能洗心，茶能滌性。苦中有甜，甜中是苦，先苦后甘，人生亦如是，如飲黑茶。生活禪，幸福茶，禪洱茯茶，一生幸福。
3.關(guān)于茶道的句子
《山泉煎茶有懷》

唐代：白居易

坐酌泠泠水，看煎瑟瑟塵。

無由持一碗，寄與愛茶人。

譯文：坐著倒一鼎清涼的水，看著正在煎煮的碧色茶粉細(xì)末如塵。手端著一碗茶無需什么理由，只是就這份情感寄予愛茶之人。

擴(kuò)展資料：

這首詩生動地描述了泉邊煮茶的情景以及作者的有感而發(fā)：這么好的泉水，這么好的茶葉，可惜不能寄給愛茶的人，表達(dá)了對故人的懷念。當(dāng)然，這故人是跟自己一樣的“愛茶人”，而不是世俗之人。

此詩前兩句是一對對仗十分工整的對偶句，“坐酌”與“看煎”的對偶，“泠泠”與“瑟瑟”的對偶，可見作者在選詞上頗為用心，給人一個非常生動具體的意象，描述的是煮茶的情景。

后兩句是作者的抒情，是通過抒發(fā)對茶的情感來表達(dá)自己對知心人的渴望，強(qiáng)烈的感情中帶著絲絲的哀傷，從而體現(xiàn)作者對遠(yuǎn)方知己的極度想念。

“無由持一碗，寄與愛茶人?！辈粌H僅是茶，身邊有很多美好的事物，在第一時間我們總想跟自己的朋友、愛人、親人分享?？墒怯蟹N種原因不能見到她們，難免會有失望。

在古代沒法像現(xiàn)在一樣有各種聊天軟件，他們會用詩句來記錄。當(dāng)時是走得如此近的兩個朋友，我們不能因為生活的壓力而淡忘了曾經(jīng)的好友。

此詩是寫他用山泉水煎茶時，想到無法讓同自己一樣喜愛茶飲的親友一道品嘗的感受，短短數(shù)語，情真意切。

參考資料來源：百度百科-山泉煎茶有懷
4.形容茶好的句子
3、月很圓，花更香，保重身體要健康；魚在游，鳥在叫，愿你天天哈哈笑；手中書，杯中酒，祝你好運(yùn)天天有！歡樂多，憂愁少，預(yù)祝中秋節(jié)快樂！

4、濃茶解烈酒，淡茶養(yǎng)精神，花茶和腸胃，清茶濾心塵，茶之德也；烏龍大紅袍，黃山素毛峰，南生鐵觀音，北長齊山云，東有龍井綠，西多黃鑲林，茶之生也；茗品呈六色，甘味任千評，牛飲可解燥，慢品能娛情，茶之趣也。

5、人生就像一杯茶。第一口苦，第二口澀，第三口甜?；匚兑幌?，甘甜清香。平淡是它的本色，苦澀是它的歷程，清甜是它的饋贈。關(guān)于茶的句子。

6、日子，不是忍耐，就是等待。不如以茶靜心，過得從容。奮斗，不是忍耐，就是等待。不如以茶敬心，贏得坦蕩。愛情，不是忍耐，就是等待。不如以茶凈心，愛得真潔。人生，不是忍耐，就是等待。不如以茶盡心，活得純粹。

7、人生就是在品茶中思索，在品茶中感悟，在品茶中成長。

8、佛能洗心，茶能滌性?？嘀杏刑穑鹬惺强?，先苦后甘，人生亦如是，如飲黑茶。生活禪，幸福茶，禪洱茯茶，一生幸福。

9、燙茶傷人，糖茶和胃，姜茶治??；飯后茶消食，空腹茶心慌；午茶提神，晚茶失眠；隔夜茶傷脾，過量茶消瘦；淡茶溫飲，清香養(yǎng)人?！?br>
10、年有四季，天有四時，喝茶有益，喝茶有異。一年春喝綠茶，夏飲紅茶，秋冬黑茶；一天當(dāng)中上午綠茶，下午紅茶，晚上黑茶，健康相隨。茶者，今年二十，明年十八。

11、人生就像一杯茶，不能苦一輩子，但要苦一陣子。

12、日出日落，春種秋收，該來則來，該去則取，生活其實很簡單。上善若水，厚德載物，如飲禪洱，隨心，隨性，平淡而醇厚，簡單而真實。丑別寅來，虎年運(yùn)。

13、茶是雅物，亦是俗物。進(jìn)入世俗社會，行于官場，染幾分官氣。行于江湖，染幾分江湖氣；行于商場，染幾分銅臭；行于清湯，雜幾分脂粉氣；（）行于社區(qū)，染幾分市儈氣；行于家庭，染幾分小家子氣。熏得幾分人間煙火，焉能不帶煙火氣。這便是生發(fā)于”茶之味“以”享樂人生“為宗旨的。

關(guān)于茯茶的詩句 1. 贊美茯茶的詩句
有關(guān)茯茶的古詩

望江南 蘇軾

春未老，風(fēng)細(xì)柳斜斜。 試上超然臺上看，半壕春水一城花， 煙雨暗千家。 寒食后，酒醒卻咨嗟。 休對故人思故國，且將新火試新茶， 詩酒趁年華。

浣溪沙 納蘭性德

誰念西風(fēng)獨(dú)自涼，蕭蕭黃葉閉疏窗，沉思往事立殘陽。 被酒莫驚春睡重，賭書消得潑茶香，當(dāng)時只道是尋常。

食后 白居易

食罷一覺睡，起來兩甌茶。舉頭望日影，已復(fù)西南斜。樂人惜日促，憂人厭年賒。無憂無樂者，長短任生涯。

清明日送韋侍御貶虔州 白居易

寂寞清明日，蕭條司馬家。留餳和冷粥，出火煮新茶。欲別能無酒，相留亦有花。南遷更何處？此地已天涯。

山泉煎茶有懷 白居易

坐酌泠泠水，看煎瑟瑟塵。無由持一碗，寄與愛茶人。

琴茶 白居易

兀兀寄形群動內(nèi)，陶陶任性一生間。自拋官后春多醉，不讀書來老更閑。 琴里知聞唯淥水，茶中故舊是蒙山。窮通行止長相伴，誰道吾今無往還？

不出 白居易

檐前新葉覆殘花，席上余杯對早茶。好是老身銷日處，誰能騎馬傍人家？

酬夢得秋夕不寐見寄 白居易

碧簟絳紗帳，夜涼風(fēng)景清。病聞和藥氣，渴聽碾茶聲。露竹偷燈影，煙松護(hù)月明。何言千里隔，秋思一時生。

蕭庶子相過 白居易

半日停車馬，何人在白家。殷勤蕭庶子，愛酒不嫌茶。

立秋夕有懷夢得 白居易

露簟荻竹清，風(fēng)扇蒲葵輕。一與故人別，再見新蟬鳴。是夕涼飆起，閑境入幽情。 回?zé)粢姉Q，隔竹聞吹笙。夜茶一兩杓，秋吟三數(shù)聲。所思渺千里，云水長洲城。
2. 贊美茶的詩句有哪些
1.（瑞草）杜牧《題茶山》

“山實東吳秀，茶稱瑞草魁。泉嫩黃金涌，牙香紫壁裁?！?br>
2.（淥水）白居易《琴茶》

“自拋官后春多醉，不讀書來老更閑。琴里知聞惟淥水，茶中故舊是蒙山?！?br>
3.（修竹）宋 米芾《苕溪詩貼》

“半歲依修竹，三時看好花。懶傾惠泉酒，點(diǎn)盡壑源茶。”

4.（奇茗）宋 范仲淹《和章岷從事斗茶歌》

“年年春自東南來，建溪先暖水微開。溪邊奇茗冠天下，武夷仙人從古栽?！?br>
就知道這幾首了
3. 關(guān)于茶道的句子
《山泉煎茶有懷》

唐代：白居易

坐酌泠泠水，看煎瑟瑟塵。

無由持一碗，寄與愛茶人。

譯文：坐著倒一鼎清涼的水，看著正在煎煮的碧色茶粉細(xì)末如塵。手端著一碗茶無需什么理由，只是就這份情感寄予愛茶之人。

擴(kuò)展資料：

這首詩生動地描述了泉邊煮茶的情景以及作者的有感而發(fā)：這么好的泉水，這么好的茶葉，可惜不能寄給愛茶的人，表達(dá)了對故人的懷念。當(dāng)然，這故人是跟自己一樣的“愛茶人”，而不是世俗之人。

此詩前兩句是一對對仗十分工整的對偶句，“坐酌”與“看煎”的對偶，“泠泠”與“瑟瑟”的對偶，可見作者在選詞上頗為用心，給人一個非常生動具體的意象，描述的是煮茶的情景。

后兩句是作者的抒情，是通過抒發(fā)對茶的情感來表達(dá)自己對知心人的渴望，強(qiáng)烈的感情中帶著絲絲的哀傷，從而體現(xiàn)作者對遠(yuǎn)方知己的極度想念。

“無由持一碗，寄與愛茶人?！辈粌H僅是茶，身邊有很多美好的事物，在第一時間我們總想跟自己的朋友、愛人、親人分享?？墒怯蟹N種原因不能見到她們，難免會有失望。

在古代沒法像現(xiàn)在一樣有各種聊天軟件，他們會用詩句來記錄。當(dāng)時是走得如此近的兩個朋友，我們不能因為生活的壓力而淡忘了曾經(jīng)的好友。

此詩是寫他用山泉水煎茶時，想到無法讓同自己一樣喜愛茶飲的親友一道品嘗的感受，短短數(shù)語，情真意切。

參考資料來源：百度百科-山泉煎茶有懷
4. 與茶有關(guān)的對聯(lián)和詩詞,最好是黑茶類
下面的網(wǎng)址里面您可以找到海量的黑茶詩詞對聯(lián)，且都是名家作品哦！友智，中國書法家協(xié)會會員，湖南省高校書法教育學(xué)會名譽(yù)主席（原主席），湖南省直書法家協(xié)會顧問（原副主席），中南大學(xué)兼職教授楊炳南，中國書法家協(xié)會會員、湖南省書法家協(xié)會顧問、湖南省書畫研究院特聘書畫家、湖南省文史館館員、湖南省老年書畫家協(xié)會副主席、湖南省老攝影家協(xié)會副主席、解放軍長沙政治軍官學(xué)院教授余德泉，湖南省楹聯(lián)家協(xié)會主席、中南大學(xué)楹聯(lián)研究所所長，對聯(lián)學(xué)、書法學(xué)研究生導(dǎo)師希望能夠幫到您，把小紅旗給我哦。
5. 形容茶好的句子
3、月很圓，花更香，保重身體要健康；魚在游，鳥在叫，愿你天天哈哈笑；手中書，杯中酒，祝你好運(yùn)天天有！歡樂多，憂愁少，預(yù)祝中秋節(jié)快樂！

4、濃茶解烈酒，淡茶養(yǎng)精神，花茶和腸胃，清茶濾心塵，茶之德也；烏龍大紅袍，黃山素毛峰，南生鐵觀音，北長齊山云，東有龍井綠，西多黃鑲林，茶之生也；茗品呈六色，甘味任千評，牛飲可解燥，慢品能娛情，茶之趣也。

5、人生就像一杯茶。第一口苦，第二口澀，第三口甜。回味一下，甘甜清香。平淡是它的本色，苦澀是它的歷程，清甜是它的饋贈。關(guān)于茶的句子。

6、日子，不是忍耐，就是等待。不如以茶靜心，過得從容。奮斗，不是忍耐，就是等待。不如以茶敬心，贏得坦蕩。愛情，不是忍耐，就是等待。不如以茶凈心，愛得真潔。人生，不是忍耐，就是等待。不如以茶盡心，活得純粹。

7、人生就是在品茶中思索，在品茶中感悟，在品茶中成長。

8、佛能洗心，茶能滌性?？嘀杏刑穑鹬惺强?，先苦后甘，人生亦如是，如飲黑茶。生活禪，幸福茶，禪洱茯茶，一生幸福。

9、燙茶傷人，糖茶和胃，姜茶治?。伙埡蟛柘?，空腹茶心慌；午茶提神，晚茶失眠；隔夜茶傷脾，過量茶消瘦；淡茶溫飲，清香養(yǎng)人?！?br>
10、年有四季，天有四時，喝茶有益，喝茶有異。一年春喝綠茶，夏飲紅茶，秋冬黑茶；一天當(dāng)中上午綠茶，下午紅茶，晚上黑茶，健康相隨。茶者，今年二十，明年十八。

11、人生就像一杯茶，不能苦一輩子，但要苦一陣子。

12、日出日落，春種秋收，該來則來，該去則取，生活其實很簡單。上善若水，厚德載物，如飲禪洱，隨心，隨性，平淡而醇厚，簡單而真實。丑別寅來，虎年運(yùn)。

13、茶是雅物，亦是俗物。進(jìn)入世俗社會，行于官場，染幾分官氣。行于江湖，染幾分江湖氣；行于商場，染幾分銅臭；行于清湯，雜幾分脂粉氣；（）行于社區(qū)，染幾分市儈氣；行于家庭，染幾分小家子氣。熏得幾分人間煙火，焉能不帶煙火氣。這便是生發(fā)于”茶之味“以”享樂人生“為宗旨的。
6. 磚茶的歷史,涇陽茯茶的歷史
磚茶，又稱蒸壓茶（俗稱邊銷茶），顧名思義，就是外形相磚一樣的茶葉，它也是緊壓茶中比較有代表性的一種，以茶葉、茶莖，有時還配以茶末壓制成的塊狀茶。

產(chǎn)于中國陜西、湖北、湖南、四川、云南等地區(qū)。是漢族人創(chuàng)造并在茶馬互市中交換給西北民族的一種商品。

為西北乃至中亞、俄羅斯地區(qū)的人民所喜愛、成為生活中的必需品。磚茶是用各種毛茶，曬青，經(jīng)過篩、扇、切、磨等過程，成為半成品；再經(jīng)過高溫汽蒸壓成磚磚茶產(chǎn)于中國陜西、湖北、湖南、四川、云南等地區(qū)。

是漢族人創(chuàng)造并在茶馬互市中交換給西北民族的一種商品。為西北乃至中亞、俄羅斯地區(qū)的人民所喜愛、成為生活中的必需品。

方磚型或其他類型的茶塊。磚茶是以優(yōu)質(zhì)黑毛茶或者曬青為原料，經(jīng)發(fā)酵和發(fā)花工藝產(chǎn)生冠突散囊菌（俗稱“金花”），其湯如琥珀，滋味醇厚，香氣純正，獨(dú)具菌花香，長期飲用磚茶，能夠幫助消化，有效促進(jìn)調(diào)節(jié)人體新陳代謝，對人體起著一定的保健和病理預(yù)防作用。

因而，在中國西北地區(qū)有“寧可三日無糧，不可一日無茶”之說。磚茶與奶、肉并列，成為西北各族人民的生活必需品。

茯磚茶是陜西茶商發(fā)明的一種茶葉加工產(chǎn)品，已有600余年的歷史。茯磚茶是中國商業(yè)文明萌芽階段重要的高價值產(chǎn)物，大規(guī)模手工茶產(chǎn)品，是絲綢之路最重要的貿(mào)易物資，也是西、北部邊疆軍政開支的財政支柱稅源商品。

茯磚茶是陜西茶商對中國茶業(yè)、商業(yè)文明的重大貢獻(xiàn)，茯磚茶造就了秦商、西商的商業(yè)基礎(chǔ)。湖北赤壁市羊樓洞古鎮(zhèn)是中國磚茶的故鄉(xiāng)，茶馬古道的源頭，赤壁市羊樓洞產(chǎn)茶始于唐朝，盛于明清，磚茶生產(chǎn)歷史悠久。

羊樓洞古鎮(zhèn)雷氏家族世代經(jīng)營磚茶，羊樓洞商人雷中萬于清乾隆元年（1736年）開辦“羊樓洞茶莊”，后又將“羊樓洞茶莊”更名為“洞莊茶號”。茶號設(shè)在羊樓古鎮(zhèn)廟場街中段最繁華處，廠房設(shè)在觀音泉下60米處，以羊樓洞茶為原料，引觀音泉水制作。

因觀音菩薩座駕為蓮花，故所產(chǎn)磚茶“以蓮花為案，以洞莊二字為識”，至今，已有200余年歷史，有"磚茶之源，百年洞莊''之說。古詩：羊樓古巷青石幽，洞莊百年木樓秋，千載修得茶香繞，觀音泉韻洗風(fēng)流。

便是描寫的羊樓洞著名的觀音泉與洞莊磚茶史。2 制作方法 編輯磚茶主要是用黑茶作原料經(jīng)過高溫高壓蒸壓而成的，如云南產(chǎn)的緊茶、小方磚茶；四川產(chǎn)的康磚茶；湖北產(chǎn)的青磚茶（又名洞茶），湖南產(chǎn)的黑磚茶、茯磚茶、花磚茶等等。

也有用紅茶為原料做成的紅磚茶，俗稱米磚茶。生磚茶必須貯存在清潔、防潮、無異味的庫房中。

貯存環(huán)境一定要避免陽光照射。不要和有毒、有害、有異味、易污染的物品混放。

對于保存很多年的生磚茶，如果不立即品飲，應(yīng)該保留其外紙及竹殼，以護(hù)其氣味。[1]所有的磚茶都是蒸壓成型，但成型方式有所不同。

如黑磚、花磚、茯磚、青磚、米磚茶是用機(jī)壓成型；康磚茶則是用棍錘筑造成型。在磚茶的壓制技術(shù)中，汽蒸漚堆是芙磚壓制中特有工序，同時它還有一個特殊的過程，即讓黃霉菌在其上面生長，俗稱“發(fā)金花”。

茯磚茶以有較多的金黃色的霉花為上品，霉花越多質(zhì)量越好。3 相關(guān)故事 編輯磚茶內(nèi)地不多見，主要是供給邊疆民族飲用。

《唐史》就有“嗜食乳酪，不得茶以病”的記載。由于他們?nèi)?、奶食品吃得較多，因此“寧可一日無食，不可一日無茶”，磚茶成為他們生活中的必須品便是理所當(dāng)然的事了。

磚茶起源于唐代太和年間，是我國內(nèi)蒙古、新疆、西藏、寧夏、甘肅等西北民族居民生活的必需品，也為日本、俄羅斯、英國、馬來西亞等國家和地區(qū)所喜愛。由于邊疆民族肉、奶食品吃得較多，蔬菜較少，而喝茶既可消食去膩，又可補(bǔ)充人體所需的多種維生素和微量元素，故有“寧可一日無食，不可一日無茶”之說，磚茶已成為他們生活中的必需品。

數(shù)百年來，磚茶以其獨(dú)特的、不可替代的作用和功效，與奶、肉并列，成為西北各族人民的生活必需品，被譽(yù)為“中國古絲綢之路上神秘之茶、西北少數(shù)民族生命之茶”。因此，歷年來我國生產(chǎn)的磚茶以邊銷為主。

自1992年開始，國家建立了國家儲備制度，規(guī)定了邊銷茶原料儲備品種及邊銷茶成品儲備品種。規(guī)定邊銷茶原料儲備由產(chǎn)區(qū)定點(diǎn)生產(chǎn)企業(yè)代儲，邊銷茶成品儲備由銷區(qū)供銷社主營公司代儲，儲備所需資金由代儲單位向當(dāng)?shù)亻_戶銀行申請貸款解決。

為有計劃地組織邊銷茶生產(chǎn)，國家建立邊銷茶生產(chǎn)基地，落實定點(diǎn)企業(yè)組織生產(chǎn)。以保證邊銷茶的數(shù)量和質(zhì)量。

根據(jù)市場行情，國家適時調(diào)整邊銷茶原材料和成品的價格，規(guī)定邊銷茶的指導(dǎo)價格。市場開放以來，國家雖然逐步放開對邊銷茶的特殊管理，但邊銷茶銷售價格20多年來變化不大，加工、包裝后基本上是保本銷售。

從2004年以后，磚茶的經(jīng)銷逐漸放開，除了供銷社以外，廠家也開始在當(dāng)?shù)剡M(jìn)行直接銷售。但是，國家和各地政府對于磚茶的“照顧”政策一直沒有改變。

比如內(nèi)蒙古政府對于負(fù)責(zé)磚茶經(jīng)營的內(nèi)蒙古供銷社每年在倉儲、進(jìn)貨等方面給予融資政策方面的扶持，以此來保證全區(qū)的磚茶供應(yīng)4 食材介紹 編輯我國有六大基本茶類，花茶、速溶茶、袋泡茶、等則是在六大茶類的基礎(chǔ)上進(jìn)行再加工而來的?；ùu、茯磚、黑磚、青磚等磚。
7. 贊美“茶”的詩句有哪些
1、休對故人思故國，且將新火試新茶。

—— 蘇軾《望江南·超然臺作》2、寒夜客來茶當(dāng)酒，竹爐湯沸火初紅。 —— 杜耒《寒夜》3、矮紙斜行閑作草，晴窗細(xì)乳戲分茶。

—— 陸游《臨安春雨初霽》4、酒困路長惟欲睡，日高人渴漫思茶。 —— 蘇軾《浣溪沙·簌簌衣巾落棗花》5、呵筆難臨帖，敲床且煮茶。

—— 大須《暮雪》 6、茶鼎熟，酒卮揚(yáng)，醉來詩興狂。 —— 張大烈《阮郎歸·立夏》7、待羔兒、酒罷又烹茶，揚(yáng)州鶴。

—— 辛棄疾《滿江紅·和范先之雪》8、正蹇驢吟影，茶煙灶冷，酒亭門閉。 —— 吳文英《無悶·催雪》9、只好巖花苔石上，煮茶供給趙州禪。

—— 陶振《詠孟端溪山漁隱長卷》10、草堂荒產(chǎn)蛤，茶井冷生魚。 —— 裴迪《西塔寺陸羽茶泉》 11、被酒莫驚春睡重，賭書消得潑茶香，當(dāng)時只道是尋常。

—— 納蘭性德《浣溪沙·誰念西風(fēng) 獨(dú)自涼》。

人無于水監(jiān),當(dāng)于民監(jiān)。惟王子子孫孫永保民。反映了怎樣的思想觀念？有什么歷史意義？

反映了敬天保民觀念?！叭藷o于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)。惟王子子孫孫永保民?！币馑际侨酥鞑灰阉?dāng)鏡子，而應(yīng)該把臣民當(dāng)作鏡子。無論是老百姓還是其他的人民都是應(yīng)該被保障。

歷史意義：

1、“敬天保民”的思想，是商周之際特定的歷史條件下的產(chǎn)物。

2、周公用“民情可見”的觀點(diǎn)解釋天命，把天命理解為可以認(rèn)識的客體。在對待天命的態(tài)度上，雖主張要敬從天命，但又不盲目地依賴天命。這在很大程度上決定了中國傳統(tǒng)政治思想的人文主義的發(fā)展路向。

3、周公強(qiáng)調(diào)從民情知天命的觀點(diǎn)，也表明他對于民眾的力量以及民眾在社會政治生活上的作用予以高度的重視，這一思想實際上開啟了后代重民思想的先河。

擴(kuò)展資料：

敬天保民主要內(nèi)容：

1、要牢記商王朝滅亡的歷史教訓(xùn)，不能貪圖安逸，荒怠政事。周公一再告誡人們，殷商王朝之所以喪國，就是因為沉湎于酒，作為繼商而立的周王朝的統(tǒng)治者，應(yīng)該時刻牢記這一歷史教訓(xùn)。

2、要體察民情。周公認(rèn)為，治理民眾是十分嚴(yán)肅的事情，統(tǒng)治者應(yīng)該謹(jǐn)慎小心，一刻也不能荒怠。要使周王朝的政治統(tǒng)治得以鞏固，就必須使民眾安樂，而能否使民眾安樂，則在于統(tǒng)治者能否體察民情。

3、要慎用刑罰。周公認(rèn)為，刑罰是國家用來維持秩序的手段，但是，如果用刑不當(dāng)，則將招致民怨。商王朝后期濫用刑罰，導(dǎo)致民怨沸騰，是應(yīng)該汲取的歷史教訓(xùn)。因此，周公主張統(tǒng)治者應(yīng)該修明自己的道德，慎用刑罰。

太上老君說常清靜經(jīng)的成書考證

目前，學(xué)術(shù)界對 《 清靜經(jīng)》的成書年代問題仍存有爭議，歸結(jié)起來約有成書于唐代說，以南懷瑾與受佛教影響的全真教高功高道為代表，此說影響較大；成書于唐玄宗以前說和成書于六朝說，觀點(diǎn)眾多。對這部重要道經(jīng)而言，厘清其成書時間，無疑是一項有意義的工作。那么 《 清靜經(jīng)》到底成書于何時 呢？經(jīng)考證后認(rèn) 為，《 清靜經(jīng)》約為陶弘景至北周末年之間的作品，后文即對之詳述 。

《 清靜經(jīng)》的版本與流傳
為厘清 《 清靜經(jīng)》的成書問題，筆者先將目前所見資料中有關(guān) 《 清靜經(jīng)》版本及流傳之材料，約略歸述于下：
（ 一） 《 清靜經(jīng)》白文本及各家注本。 （1 ）
《 清靜經(jīng)》白文本，見 《 道藏》洞神部本文類。（2 ）杜光庭 《 太上老君說常清靜經(jīng)注》 ，為 《 道藏》所收 《 清靜經(jīng)》最早注本，見洞神部玉訣類。（3 ）張君房 《 云笈七籖》卷1 7 ，收有 《 老君清凈心經(jīng)》 ，見 《 道藏》太玄部；此外， 《 道藏》太清部也收有 《 太上老君清靜心經(jīng)》 。 （4 ）宋代王階 《 太上老君說常清靜妙經(jīng)纂圖解注》 ，見 《 道藏》洞神部玉訣類；另外， 《 藏外道書》第9冊，第3 2 2－3 2 5頁收有王階 《 太上老君說常清靜妙經(jīng)纂圖解注》去注存圖本。（5 ）金世宗時人侯善淵 ① 《 太上老君說常清靜經(jīng)注》② ，見《 道藏》洞神部玉訣類。 （6 ）金代劉通微 《 太上老君說常清靜經(jīng)頌注》 ，見 《 道藏》洞神部贊頌類。（7 ）元代李道純 《 太上老君說常清靜經(jīng)注》 ，見 《 道藏》洞神部玉訣類；又見于 《 道藏輯要》尾集一。（8 ）元代無名氏 《 太上老君說常清靜經(jīng)注》 ，見 《 道藏》洞神部玉訣類。 （9 ）原題白玉蟾分章正誤、王元暉注 《 太上老君說常清靜經(jīng)注》 ，成書于元代 ③ ，見 《 道藏》洞神部玉訣類?！?道藏》洞神部玉訣類還收有 《 清靜經(jīng)注》1卷，含 《 大道淵源老氏圣紀(jì)》及圖像數(shù)篇， 《 中華道藏》中丁培仁先生點(diǎn)校本認(rèn)為其屬白玉蟾分章正誤、王元暉注本，而 《 道藏》誤題為 《 清靜經(jīng)注》④ 。（1 0 ）八洞仙祖合注 《 太上老君說常清靜真經(jīng)》 ，見 《 道藏輯要》尾集一。（1 1 ）彭好古刊《 道言內(nèi)外秘訣全書》所收 《 清靜經(jīng)》 ，見 《 藏外道書》第6冊，第2 3頁。（1 2 ）水精子 《 太上老君清靜經(jīng)圖注》 ，見 《 藏外道書》第 3 冊，第7 1 5－7 4 4頁。（1 3 ）汶水居士注 《 太上老君說常清靜真經(jīng)元旨》 ，見 《 藏外道書》第 3 冊，第7 4 5－7 6 6 頁 。
（ 二） 《 清靜經(jīng)》在唐代的注解與流傳。據(jù)《 道藏》所收白玉蟾分章正誤、王元暉注之 《 太上老君說常清靜經(jīng)注》經(jīng)后元代王大敘題識謂：“ 大敘嘗獲紫清白真人分章證誤，司馬子微解注之本，言 言 造 微，句 句 明 理，實 乃 修 真 之 指歸……句曲山人王大敘謹(jǐn)識。 ”⑤ 司馬子微即唐代高道司馬承禎，武則天曾召其至京都，歷經(jīng)睿宗、玄宗朝，至7 3 5年告化，時8 9歲 ⑥ 。又據(jù)《 歷世真仙體道通鑒》卷3 3載：“ 李思慕，成紀(jì)人。與東楚董練師、白先生結(jié)煙霞之友。周游三湘名山，后訪南岳五峰。雖師范不同，而各有指歸。白既于石鼓上升，思慕入京師，高力士嫉吳筠而進(jìn)之于明皇。答問稱旨，后乞歸山，上厚賜餞行。注 《 清靜經(jīng)》 ，行于世。后玄化于紫蓋峰。惟董混跡于衡陽后洞，常以咒術(shù)治人病苦。有酬之者，惟酒一醉為妙。于是無醒時，醉臥衢路或溪谷，遇雨而衣不濡，凌嚴(yán)霜而皓如也。數(shù)年，巡門告人曰：各好將息。人皆訝之，亦于洞后尸解，如蟬蛻也。唐杜甫有憶昔行詩，末句云：更訪衡陽董練師，南游早鼓瀟湘柂。 ”⑦ 此外還有杜光庭注本，于是可知， 《 清 靜 經(jīng)》在唐代 流傳頗廣 。
（ 三）《 清靜經(jīng)》在宋元的流傳?！?金石萃編》卷 1 2 5 載北宋太宗太平興國五年 《 常清靜等經(jīng)碑》作 《 太上老君常清靜經(jīng)》 。南宋紹興改定《 秘書省續(xù)編到四庫闕書目》著錄 《 清凈心經(jīng)》 1卷。南宋鄭樵 《 通志略》藝文略第五，道家第二，載錄其所見 《 清靜經(jīng)》注本有董朝奇注、吳中起注、周申注、孫膺注、劉本注，另有別解 1卷。南宋黃震 《 黃氏日抄》卷5 8云：“ 后世有偽為道書者，曰常清凈經(jīng)；有偽為佛書者，曰般若經(jīng)。千變?nèi)f化，皆不出反常一語。初非異事乃雷同語耳。言用兵而不能明其所以用兵，言修煉而不能明其所以修煉，言鬼神而不能明其所以鬼神，蓋異端之士掇拾異說，而本無所定。見者豈此其所以為陰符歟？然則人生安用此書為也。唐永徽五年嘗敕禇遂良寫一百二十卷，不知果然否？近世大儒亦加品題則事之不可曉者。 ”從以上所列材料中，我們可以得出兩點(diǎn)結(jié)論。首先，《 清靜經(jīng)》已經(jīng)在唐代流傳頗廣，據(jù)司馬承禎曾注 《 清靜經(jīng)》之說，那么極有可能在武則天朝就有 《 清靜經(jīng)》流傳。其次，宋代以后《 清靜經(jīng)》流傳不絕，顯示其較大的影響力 。
蕭登福先生認(rèn)為，從內(nèi)容來看，所謂 《 心經(jīng)》者，通常是指該經(jīng)之精華而言，如佛教的 《 般若波羅密多心經(jīng)》是 《 般若經(jīng)》之精華，道教之《 高上玉皇心印經(jīng)》是內(nèi)丹修煉之精華，同理《 清凈心經(jīng)》也應(yīng)是 《 太上老君說常清靜妙經(jīng)》的精華；既取其精華，所以 《 心經(jīng)》通常較原經(jīng)為短，然 《 清凈心經(jīng)》反而較 《 清靜經(jīng)》文字為多，不是取其精華，而是在闡釋 《 清靜經(jīng)》的道理，所以 《 清凈心經(jīng)》應(yīng)該是撰成在 《 清靜經(jīng)》之后，用以解釋 《 清靜經(jīng)》者[3]。在學(xué)者們研究成果基礎(chǔ)上，筆者持 《 清靜經(jīng)》較 《 清凈心經(jīng)》早出的看法，主要理由有二。其一， 《 清凈心經(jīng)》糾正了 《 清靜經(jīng)》的某些錯謬。我們可就兩經(jīng)中相關(guān)經(jīng)文進(jìn)行比較，以進(jìn)一步說明問題。 《 清靜經(jīng)》云：“ 清者濁之源，動者靜之基” ，這一表述將動視為靜的基礎(chǔ)，顯然與下文 “ 主靜”的意蘊(yùn)不符，這一表述在無名氏注本、李道純注本、王元暉注本、王階注本中皆與之相同。 《 清凈心經(jīng)》則謂：“ 清者濁之源，靜者動之基” ，即糾正了 《 清靜經(jīng)》的錯誤，在侯善淵本、劉通微本中都是如 《 清凈心經(jīng)》 “ 清者濁之源，靜者動之基”的表達(dá)。這一方面說明《 清靜經(jīng)》本較 《 清凈心經(jīng)》本流傳廣，影響大；另一方面也說明 《 清凈心經(jīng)》 “ 清者濁之源，靜者動之基”的表述是對 《 清靜妙》“ 清者濁之源，動者靜之基”的修改，屬于較晚的版本。其二，《 清凈心經(jīng)》中有不少文句是在注解 《 清靜經(jīng)》經(jīng)文。比如 《 清靜經(jīng)》云：“ 夫道者，有清有濁，有動有靜。天清地濁，天動地靜，男清女濁，男動女靜。 ” 《 清凈心經(jīng)》則云：“ 老君曰：夫道一清一濁，一靜一動。清靜為本，濁動為末；故陽清陰濁，陽動陰靜，男清女濁，男動女靜。 ”我們知道，陰陽是道教教義的重要概念，《 太平經(jīng)》就有 “ 天下凡事，皆一陰一陽，乃能相生，乃能相養(yǎng)”? 瑏 瑣 ， “ 陰陽相得，交而為合，與中和氣三合，共養(yǎng)凡物”的說法，這些論述顯然指出了男屬陽、女屬陰的觀念。就 《 清靜經(jīng)》與 《 清凈心經(jīng)》這兩段文字相比來看，后者顯然更詳細(xì)，指出清靜為本，還從陰靜陽動中推出男動女靜。因此認(rèn)為后者是為前一段文字作解，是大有可能的。又如， 《 清靜經(jīng)》謂：“ 雖名得道，實無所得，為化眾生，名為得道。 ” 《 清凈心經(jīng)》則謂：“ 既常清靜，及會其道，與真道會，名為得道。雖名得道，實無所得。既無所得，強(qiáng)名為得，為化眾生，開放便道。老君曰：道所以能得者，其在自心。自心得道，道不使得；得是自得之道，不名為得，故言實無所得。 ”很明顯， 《 清凈心經(jīng)》這段話是在 《 清靜經(jīng)》表述之上的展開 。
三、《 清靜經(jīng)》成書年代考證
經(jīng)上文梳理和分析，基本可以確認(rèn) 《 清靜經(jīng)》是早于 《 清凈心經(jīng)》的，在此基礎(chǔ)上，我可以進(jìn)一步考察 《 清靜經(jīng)》的成書時間。筆者贊同將 《 清靜經(jīng)》看作是六朝時期經(jīng)典的觀點(diǎn)，并通過考證后認(rèn)為 《 清靜經(jīng)》約為陶弘景至北周末年之間的作品。筆者是從考析 《 清靜經(jīng)》本身以及旁證支持這兩個方面去考察其成書問題的 。
首先，從 《 清靜經(jīng)》本身來考察。李大華先生提出從 《 清靜經(jīng)》與 《 清凈心經(jīng)》的 “ 贊”與“ 偈”確認(rèn)兩經(jīng)成書早晚的思路對筆者有很大啟發(fā)。但是筆者在對 《 清靜經(jīng)》中 “ 贊”的研讀中有不同的理解?！?贊”中有云：“ 學(xué)道之士，持誦此經(jīng)者，即得十天善神擁護(hù)其人，然后玉符保神，金液 煉 形，形 神 俱 妙，與 道 合 真。 ”這 里“ 玉符保神”實際上指出了神真授玉符以保護(hù)修道者身神的觀念。如 《 云笈七籖》卷 9 “ 釋太上神虎玉符”就說：“ 《 神虎玉符》太真九天父母所出。太真丈人以傳東海小童、九天真王，九天真王以傳太上道君，太上道君常所寶秘，藏于太陵靈都瓊宮玉房之里，衛(wèi)以巨獸，捍以毒龍，神虎七千備于玉闕也。神虎班其匠，金虎亙其真，智慧標(biāo)其干，消魔演其源。微旨幽邃，妙趣難詳。皆署天魔隱諱，或標(biāo)百神內(nèi)名。誦其章，千精駭動；詠其篇，萬祅束形。以三天立正之始，傳付太微天帝君，使威制六天，斬馘萬神，攝山召海，束縛群靈。威魔滅試，回轉(zhuǎn)五星。符在本經(jīng)。 ”“ 金液煉形”則主要是說服食金液神丹以成仙，如 《 云笈七籖》卷4 3云：“ 二老因授青芝金液漿見，與以次存食芝而飲漿，青芝似蓮華，漿似美酒耳。飲食都畢已，乃再拜帝君之前，言曰：今日清吉，帝君在庭，賜以神芝，金液玉漿，二老度籍，太一奉章，長生久視，壽命未央。 ”? 瑏 瑦 依照筆者對 《 清靜經(jīng)》中 “ 贊”的理解，其應(yīng)該是反映了內(nèi)丹道教興起以前以神符保神及服食金液神丹而成仙的觀念，并不具備隋唐道教內(nèi)丹學(xué)初興時的特征 。
其次，從旁證加以佐證 《 清靜經(jīng)》成書時間。學(xué)者們在考證 《 清靜經(jīng)》成書時往往忽略了將與之相類似的系列經(jīng)典— — — 《 太上老君內(nèi)觀經(jīng)》 、《 洞玄靈寶定觀經(jīng)》等結(jié)合起來考定其成書問題。張君房編撰 《 云笈七籖》時將 《 太上老君內(nèi)觀經(jīng)》 、《 洞玄靈寶定觀經(jīng)》 、 《 老君清凈心經(jīng)》同收錄于 “ 三洞經(jīng)教部” ，第1 7卷，這并不是隨意的編排，而是根據(jù)這三部經(jīng)典的共同旨趣進(jìn)行的歸類。丁培仁先生也指出，《 太上老君內(nèi)觀經(jīng)》基于 “ 教人修道即修心也，教人修心即修道也”和 “ 人能常清靜其心，則道自來居”等觀點(diǎn)，提出 “ 內(nèi)觀之道，靜神定心，亂想不起，邪妄不侵，固身及物”的修煉方法，其內(nèi)觀順序涉及心、身、物三者。 《 太上老君說常清靜經(jīng)》與之有關(guān)聯(lián)，更具體提出 “ 能遣之者，內(nèi)觀于心，心無其心；外觀于形，形無其形；遠(yuǎn)觀于物，物無其物。三者既悟，唯見于空。觀空以空，空無所空。所空既無，無無亦無。無無亦無，湛然常寂。寂無所寂，欲豈能生？欲既不生，即是真靜”的三觀法 ?瑏 瑧 。 《 太上老君內(nèi)觀經(jīng)》與 《 太上老君說常清靜經(jīng)》 、 《 洞玄靈寶定觀經(jīng)》思想連署，特征相似，當(dāng)屬同時先后的作品，據(jù)思想分析，《 太上老君內(nèi)觀經(jīng)》應(yīng)在 《 太上老君說常清靜經(jīng)》之前成書。蕭登福先生也認(rèn)為 《 清靜經(jīng)》與 《 太上老君內(nèi)觀經(jīng)》關(guān)系密切，但他將《 太上老君內(nèi)觀經(jīng)》視為解釋 《 清靜經(jīng)》的作品 。綜合以上說法，我們能夠確認(rèn)的是 《 清經(jīng)》與 《 內(nèi)觀經(jīng)》等經(jīng)典有著密切的關(guān)系。也就是說，我們在考察 《 清靜經(jīng)》的成書時間時不能僅圍繞著 《 清靜經(jīng)》本身來做文章，應(yīng)該參考《 內(nèi)觀經(jīng)》等的成書來作出推斷。那么 《 內(nèi)觀經(jīng)》成書于何時呢？筆者留意到，杜光庭在 《 清靜經(jīng)注》中引 《 內(nèi)觀經(jīng)》之論，其注 “ 能遣之者，內(nèi)觀其心，心無其心”時謂 ：
人能斷情，絕貪去欲，即無三業(yè)之罪。不以專志，修于內(nèi)行，守于絳宮，自內(nèi)觀己心。心者，火也。故引 《 內(nèi)觀經(jīng)》之言，心者，火也，南方太陽之精，主于火也。上應(yīng)熒惑，下應(yīng)心也。心為絳宮者，神也，妙用不測，變化無定，神明依泊，三葉如蓮花。又云，制之則正，放之則狂，清靜則生，濁躁則亡。明照八表，暗迷一方。故使學(xué)人可以觀之者，心處于形內(nèi)，不以形觀心。既使形觀，則為二義。形者舍也，心者主也，舍不能觀主，故不可觀也?？墒股裼^心。神者炁之子，炁者神之母。但心意引炁，存神而觀之，自然感應(yīng)。何以知之？古德云：為使炁神，神之與心，炁之與道，不相遠(yuǎn)離。故圣人設(shè)法教人，修道即修心也，修心即修道也。心無所著，即無心可觀；既無心可觀，則無所用，無所修，即凝然合道。故心無其心，乃為清靜之道矣 。
杜光庭引 《 內(nèi)觀經(jīng)》經(jīng)文以注 《 清靜經(jīng)》 ，這說明當(dāng)時 《 內(nèi)觀經(jīng)》已經(jīng)影響較廣了。此外，我們注意到，杜光庭注解 《 清靜經(jīng)》時所引經(jīng)典大都是魏晉南北朝時所出，比如 《 黃庭經(jīng)》 、《 西升經(jīng)》等，皆距杜光庭的時代較遠(yuǎn)，這就說明有可能 《 內(nèi)觀經(jīng)》也是距其時代較遠(yuǎn)的作品。此外， 《 太上老君內(nèi)觀經(jīng)》云：“ 道者，有而無形，無而有情，變化不測，通神群生，在人之身則為神明，所謂心也。所以教人修道，則修心也，教人修心，則修道也。道不可見，因生而明之；生不可常，用道以守之。若生亡則道廢，道廢則生亡，生道合一，則長生不死，羽化神仙。人不能長保者，以其不能內(nèi)觀于心故也。內(nèi)觀不遺，生道長存。 ”這一論述與 《 上清經(jīng)秘訣》所錄陶弘景 《 登真隱訣》佚文相似，即：“ 所論一理者，即是一切眾生身中清凈道性。道性者，不有不無，真性常在，所以通之為道，道者有而無形，形而有情，變化不測，通于群生，在人之身為神明，所以為心也，所以教人修心即修道也，教人修道即修心也。道不可見，因生以明之，生不可常，用道以守之，生亡則道廢，合道則長生也 。”
陶弘景生于劉宋孝建三年 （4 5 6 ） ，于梁武帝大同二年 （5 3 6 ）卒。此外，這一論述還見于《 太上三十六部尊經(jīng)》 ，即：“ 勸人修道，即以修心；教人修心，自可見道。道不可得見，因心以見；道不可得聞，因心以聞。夫聞見于道，皆因以心；心不可常，用道以守。若非以道守，隨心聞見，則是入邪宗，永不解脫，永不聞法。 ”王卡先生認(rèn)為，《 太上三十六部尊經(jīng)》約成書于南北朝末，因為 《 無上秘要》卷 3 7 已經(jīng)著錄此經(jīng)。《 續(xù)高僧傳》卷 2《 釋彥琮傳》謂北周武帝（ 宇文邕）平定北齊之后，自纘道書號 《 無上秘要》。北周武帝 （5 6 1 － 5 7 8年在位）于5 7 7年平定北齊。上文中所引各經(jīng)所論與 《 內(nèi)觀經(jīng)》相似之經(jīng)文，可能是引自 《 內(nèi)觀經(jīng)》 ，當(dāng)然也可能是道士造作 《 內(nèi)觀經(jīng)》時從他經(jīng)所摘錄。若屬前一種情況，那么 《 內(nèi)觀經(jīng)》的成書就不晚于陶弘景生卒年間，即4 5 6 － 5 3 6年；若屬后一種情況，我們結(jié)合前文分析，則 《 內(nèi)觀經(jīng)》成書不晚于北周 （ 5 5 7－5 8 1 ）末年。綜合以上考慮，我們就能夠推斷 《 內(nèi)觀經(jīng)》成書時間約在 4 5 6－5 8 1 年間。而基于 《 內(nèi)觀經(jīng)》與 《 清靜經(jīng)》的密切關(guān)系，我們亦可推得 《 清靜經(jīng)》約為陶弘景至北周末年之間的作品 。

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