王沖霄：想借《茶》搶救文化遺產(chǎn)

王沖霄：想借《茶》搶救文化遺產(chǎn)

由王沖霄擔(dān)任總導(dǎo)演、歷時(shí)兩年拍攝制作的6集紀(jì)錄片《茶，一片樹葉的故事》昨天22：00起登陸央視紀(jì)錄頻道。該片穿梭于中、日、泰、印、英等國茶地，從茶的種類、歷史、傳播、制作等角度，以60多位茶人的茶話茶事，講述茶葉為生活帶來的神奇變化。王沖霄曾在10年前參與紀(jì)錄片《故宮》的拍攝，“在故宮我曾看到很多好茶具，也了解一些過去喝茶的典籍像《茶經(jīng)》等。故宮里又有很多老茶，好像也是當(dāng)時(shí)皇帝沒喝完留下來的，也就是從那個(gè)時(shí)候開始對茶感興趣?！闭故緜鹘y(tǒng)茶藝

紀(jì)錄片《茶》首次全方位呈現(xiàn)了茶地的奇觀、制茶工藝和古老茶藝以及各國茶道，堪稱一部電視版“茶百科”。此外，從唐朝的煮茶到宋朝的點(diǎn)茶再到明朝至今的泡茶，中國茶飲方法的演變軌跡也通過片中的茶藝表演鮮活展現(xiàn)。片中還把奶茶、酥油茶等不同茶種依次表現(xiàn)，王沖霄告訴記者：“所謂茶道，就是在不完美的生命中感知完美，哪怕只有一杯茶的時(shí)間?！?/p>

王沖霄表示，在紀(jì)錄片《茶》中涵蓋了白茶、綠茶、黃茶、烏龍茶、紅茶、黑茶六大中國茶類，西湖龍井、太平猴魁、鐵觀音、祁門紅茶、武夷大紅袍等世界名茶也在片中逐一呈現(xiàn)，“我們有想借這個(gè)片子搶救文化遺產(chǎn)的意思。所以中國六大茶類，我們都拍了傳統(tǒng)手工技藝。比如片中展現(xiàn)了幾近失傳的蒙頂黃芽制茶技藝，因制作過程繁瑣、考究，稍不留神就會(huì)功虧一簣，所以從古至今，黃茶的產(chǎn)量很低，更鮮為人知。再比如黑茶的制法，如今，只有雅安長沙村的老師傅還能用最傳統(tǒng)的方式揉捻茶葉：木板斜置放高，茶農(nóng)要親自赤腳上陣，由上至下反復(fù)將麻袋里的茶葉揉捻，這項(xiàng)技藝叫斜板溜茶。遺憾的是，溜茶耗時(shí)耗力，如今已被現(xiàn)代工藝取代。這是世界上唯一一個(gè)保留了溜茶這道工序的村落，具有唯一性。它不僅看起來新鮮，而且真正具有活化石的價(jià)值?！?/p>

60多位茶人故事

茶是一種人生。按中國漢字的書寫方式，茶，是人處在草木之間。茶，是人類面對自然的態(tài)度，也是面對內(nèi)心的態(tài)度。這個(gè)世界上，有一種人，因茶而生，以茶為伴，他們叫茶人。王沖霄介紹說，在拍攝《茶》的最初一年里，攝制組走訪數(shù)座名山大川，采訪了近千名茶人，收集了1000多個(gè)故事，最后選定其中60位茶人拍攝制作，“尋茶，其實(shí)是在尋人，拍攝《茶》僅僅翻閱典籍是不行的，大家慢慢去一些茶山、原產(chǎn)地去尋找，就遇到茶人。他們是這個(gè)世界上最有趣、最好交往的人群，當(dāng)看到有人為茶而來，就會(huì)打開家門，請你喝茶?！?/p>

片中，最重量級的一位茶人便是來自日本的茶藝大師千玄室，他的祖先正是日本茶藝巨匠、武士豐臣秀吉和德川家康的老師千利休。劇組專程赴日本專訪這位日本國寶級茶藝大師，“我和千玄室很有淵源，10年前我和水均益做《高端訪問》時(shí)就曾采訪過他，后來偶然看到日本電影《利休》，剛好講的就是千玄室的祖先千利休的故事。最讓我震撼的是，千利休最后切腹自殺，以此勸阻豐臣秀吉的武力擴(kuò)張。他死前舉行了最后一場茶會(huì)，把自己的茶具全部送給學(xué)生，把最珍愛的茶碗摔碎。千利休是日本茶道的集大成者，他不僅會(huì)沏茶，還是一位哲人。”

品茶感受人生

在王沖霄看來，喜歡茶的人越來越多，也正是茶的魅力之所在，“是茶讓我們常常忘了生活中非常緊迫的事，包括壓力和對名利的追求，為什么在中國古代形成茶文化?當(dāng)你每天給自己沏壺茶，一杯普通的茶水足以讓你感受到超脫于世俗生活以外的東西?！?/p>

王沖霄向喜愛《茶》的觀眾致謝：“作為創(chuàng)作者，對于茶而言，我們?nèi)允情T外漢，但我們找到了門的方向，《茶》就是大家對茶世界的敲門磚，進(jìn)入茶的大門之后能夠走多遠(yuǎn)，全在個(gè)人?！恫琛凡粌H僅是講述茶的歷史故事，還要教大家懂得如何泡茶、種茶、采茶和做茶，真正的茶人要有包容量和文化量，如果有朋友看了《茶》之后想去品一杯，歡迎大家到茶山上走一走，或者只是在家中沏上一杯普通的茶，靜靜享受它帶來的獨(dú)特韻味和心靈上的寧靜，這就是我們所希望的?！?/p>

中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有哪些

1、《苗族古歌》

苗族古歌內(nèi)容包羅萬象，從宇宙的誕生、人類和物種的起源、開天辟地、初民時(shí)期的滔天洪水，到苗族的大遷徙、苗族的古代社會(huì)制度和日常生產(chǎn)生活等，無所不包，成為苗族古代神話的總匯。

苗族古歌古詞神話大多在鼓社祭、婚喪活動(dòng)、親友聚會(huì)和節(jié)日等場合演唱，演唱者多為中老年人、巫師、歌手等。酒席是演唱古歌的重要場合。苗族的古歌古詞神話是一個(gè)民族的心靈記憶，是苗族古代社會(huì)的百科全書和“經(jīng)典”，具有史學(xué)、民族學(xué)、哲學(xué)、人類學(xué)等多方面價(jià)值。今天，這些古歌古詞神話還在民間流傳唱誦。

2、《白蛇傳傳說》

白蛇傳傳說肇始于唐五代時(shí)期，基本成型于南宋，至遲到元代已被文人編成雜劇和話本。明代馮夢龍編纂的擬話本《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》是該傳說最早的較為完整的文本。

明清以降至于現(xiàn)當(dāng)代，民間的口頭文學(xué)與各類俗文藝的改編、搬演相互滲透、相互融合，使白蛇傳最終成為故事、歌謠、寶卷、小說、演義、話本、戲曲、彈詞，以及電影、電視、動(dòng)漫、舞蹈、連環(huán)畫等各種文藝形式的經(jīng)典題材。其影響不斷擴(kuò)大，最終流布全國，家喻戶曉，并遠(yuǎn)播日本、朝鮮、越南、印度等許多國家。

3、《宜興紫砂陶制作技藝》

宜興紫砂陶制作技藝成品以茗壺為代表，其制器物件有光器 (又分圓器和方器) 、筋紋器和花器等不同的造型流派。紫砂器內(nèi)外一般均不施釉，以純天然質(zhì)地和肌理為美。作為上品茶具，其良好的透氣性能使人盡享茶之色香味，由是紫砂器與中國傳統(tǒng)的茶文化相契合，成為茶文化的重要組成部分。

4、《景德鎮(zhèn)手工制瓷技藝》

景德鎮(zhèn)瓷業(yè)習(xí)俗是景德鎮(zhèn)制瓷歷史的重要組成部分。景德鎮(zhèn)在宋代出現(xiàn)“村村窯火，戶戶陶埏”的景觀，瓷業(yè)習(xí)俗已具雛形。明、清以后，珠山御廠的設(shè)立和海外市場的進(jìn)一步擴(kuò)大刺激了景德鎮(zhèn)制瓷業(yè)的蓬勃發(fā)展，致使幾乎所有散落在鄉(xiāng)村的小窯作坊都集中到城區(qū)，形成眾多的手工業(yè)工場，吸納了大量從業(yè)人員，“窯戶與鋪戶當(dāng)十之七八，土著十之二三”。

5、《楊柳青木版年畫》

由于歷史原因，楊柳青年畫曾一度衰落，抗日戰(zhàn)爭時(shí)期全部停業(yè)，損失最為慘重。1949年后，經(jīng)過人民政府的多次搶救、搜集、挖掘、整理，楊柳青年畫又獲得了新生。

楊柳青木版年畫題材廣泛，內(nèi)容豐富，構(gòu)圖飽滿，寓意吉祥，雅俗共賞。它采用刻繪結(jié)合的手法，刻工精美，繪制細(xì)膩，人物生動(dòng)，色彩典雅，成為我國著名的年畫品種之一。楊 柳青年畫是中國年畫藝術(shù)的代表，在中國民間文化和天津文化發(fā)展史上占有重要地位。挖掘、搶救、保護(hù)楊柳青木版年畫，對天津地區(qū)民俗文化及北方年畫乃至中國美術(shù)發(fā)展?fàn)顩r的研究具有重要意義。

參考資料：中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)-國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目

求觀（中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)技藝大展）有感

保衛(wèi)傳統(tǒng)文化的“箱底兒” www.cnjxol.com 嘉興在線新聞網(wǎng) 2006年05月1日 09:18:12 悠悠中華五千年，散落在各地的古村落是中國社會(huì)歷史發(fā)展的見證，是中國農(nóng)耕文明的結(jié)晶，是鐫刻著人類智慧光芒的“活化石”。 中國的村落遍布九百六十萬平方公里，江南水鄉(xiāng)之唉乃，茫茫草原之炊煙，東方海島之漁村，西北山中之人家，黃土高原之窯洞，東北密林之木屋，西南邊陲之寨子……千姿百態(tài)，魅力迷人。 但隨著工業(yè)文明的發(fā)展，人類生產(chǎn)、生活方式的現(xiàn)代演進(jìn)，許多歷史街區(qū)、古鎮(zhèn)、古村落正遭遇著被忽視、甚至被毀滅的命運(yùn)。 這些即將消失的歷史遺存，在中國的文化中占居著何等的地位，它們目前的境遇如何，現(xiàn)在的人們又該如何對其進(jìn)行保護(hù)和利用？帶著這些疑問和擔(dān)憂，近日中外專家聚首西塘，探討古村落保護(hù)之法。 在前來參加論壇的五十多名專家學(xué)者當(dāng)中，有被稱作“民間文化守望者”的中國文聯(lián)副主席、著名作家、畫家馮驥才；有以“罵”著稱、且被媒體稱為“保護(hù)古城的衛(wèi)士”的國家文化名城研究中心主任、同濟(jì)大學(xué)教授阮儀三；還有遠(yuǎn)道而來的兩位日本民俗學(xué)界的領(lǐng)軍人物：日本神奈川大學(xué)教授福田亞細(xì)男和日本東京大學(xué)副教授菅豐博士。 另外，國內(nèi)外具有典型意義的古村落——江西婺源、山西榆次、越南順化等地的代表也悉數(shù)到場，為論壇帶來了更多的聲音。讓我們借著專家的智慧，試著尋找延續(xù)這些傳統(tǒng)文化的良方。 宣言書 4月27日清晨，銀色的月光剛剛退去，蘇醒中的古鎮(zhèn)西塘充滿了生機(jī)，鳥鳴聲、搖櫓聲、腳踏車聲、還有清風(fēng)拂柳的婆娑聲裊裊不絕于耳……一如“生活著的千年古鎮(zhèn)”本色。 而此時(shí)，馮驥才和西塘鎮(zhèn)黨委書記沈國強(qiáng)兩人早早地就出現(xiàn)在了“明清食代”的二樓露臺(tái)上，參加中央電視臺(tái)中文國際頻道的節(jié)目錄制，主題正是“古村落保護(hù)”。 第二次來到西塘的馮驥才還是老樣子，一頭桀驁不馴的頭發(fā)，說起話來慷慨激昂。這幾年他一直為搶救民俗文化而奔忙，走了不少地方，今年他把保護(hù)的重點(diǎn)放在的古村落上，他堅(jiān)定地認(rèn)為，在民間文化遺產(chǎn)和搶救過程中，古村落是民間文化的“箱底”，因此從2005年3月至今，他已輾轉(zhuǎn)考察了國內(nèi)七八個(gè)省的古村落。他說：“時(shí)間很緊迫，我們現(xiàn)在連多少古村落都不知道，怎么保護(hù)？因此在這里開這個(gè)會(huì)議，希望集中各方力量探討今后古村落的出路?！? “古村落是中華民族五千年的農(nóng)耕文明留給后人的財(cái)富，我不希望我們的后代只能在博物館里看到鐮刀、鋤頭，那將是無比的悲哀?！边@是他最大的擔(dān)憂。 不止在一個(gè)場合，馮驥才用“來晚了”來形容對西塘的感受，他也不止一次講述他第一次到西塘?xí)r偶遇的一個(gè)細(xì)節(jié)：“我去年第一次到西塘，鎮(zhèn)長陪我在岸邊走，走著走著天有些涼了，我看到一個(gè)老太太正把支窗戶的棍子拿起來關(guān)窗戶，同時(shí)把一盆窗外的花拿進(jìn)去。我注意到當(dāng)時(shí)花盆上落了一只蝴蝶，老太太拿起花盆，輕輕一抖，蝴蝶飛走了。西塘連生活的詩意都保存下來了，這種和諧讓我感動(dòng)。” 馮驥才認(rèn)為西塘的經(jīng)驗(yàn)是一種生態(tài)的保護(hù)方式，它延續(xù)了當(dāng)?shù)厝松畹脑瓚B(tài)，是以人為本，可以作為典型供其他地方學(xué)習(xí)。當(dāng)談到為什么選擇西塘作為論壇主辦地時(shí)，他說，除了西塘的保護(hù)做得成功之外，當(dāng)?shù)卣挠^念也讓他感動(dòng)。 “當(dāng)時(shí)西塘鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)有兩句話給我印象特別深，一句是‘對于古村落的保護(hù)，責(zé)無旁貸是政府的事’，還有一句是‘當(dāng)經(jīng)濟(jì)的GDP和文化保護(hù)發(fā)生沖突時(shí)，我們要把根留住?！幻鶎拥念I(lǐng)導(dǎo)能有這樣的先見之明和文化責(zé)任感，讓我看到了希望?！? 帶著這樣的希望，馮驥才把論壇帶到了西塘，并發(fā)出了旨在呼吁開展古村落保護(hù)的《西塘宣言》。他說：“必須要抓緊時(shí)間，不然的話，很多古村落可能我們還沒來得及認(rèn)識它，就要失去它?！? 觀點(diǎn)論 一批重量級專家、學(xué)者、官員的到場無疑為本次論壇增色不少，他們在會(huì)場上激烈的觀點(diǎn)碰撞更是擦出了精彩絕倫的火花。 馮驥才：古村落遺產(chǎn)，比萬里長城還大 “我一直認(rèn)為古村落是中國最大的文化遺產(chǎn)，比萬里長城還大?！瘪T驥才這樣解釋他的觀點(diǎn)，“從規(guī)模上講，我國有5000年到7000年的農(nóng)耕文明，56個(gè)民族，960萬平方公里，約1600個(gè)縣，19000個(gè)鎮(zhèn)，按照一個(gè)鎮(zhèn)10個(gè)行政村來算，我們有20萬個(gè)左右行政村落。但不是所有村落都是古村落。我原來估計(jì)中國的古村落大約有3000個(gè)到5000個(gè)。但后來聽說僅貴州黔東南地區(qū)就有六七百個(gè)古村落。所以我們心里應(yīng)該有個(gè)數(shù)，我們的古村落數(shù)量至少過萬?！? 他認(rèn)為，古村落應(yīng)該符合以下幾個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：悠久的歷史，豐富的物質(zhì)與非物質(zhì)歷史文化遺存，基本保留原來村莊的體系以及鮮明的地方特色?！按迓涫菤v史文化的容器，它是物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的綜合體。它的建筑，它的人與自然關(guān)系的獨(dú)特規(guī)劃，都是其物質(zhì)遺產(chǎn)，還有很多諸如民俗之類的非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)?！? 關(guān)于民俗，他補(bǔ)充道：“我所說的民俗，包括人們生產(chǎn)、生活的民俗，商貿(mào)的民俗，婚喪嫁娶的民俗，起居飲食的民俗，節(jié)日的民俗，信仰的民俗，還有類似神話、故事、諺語、歌謠之類的口頭文化。民間戲劇、民間美術(shù)、民間音樂、民間舞蹈等藝人們身懷的民間技藝和民間手藝都是這個(gè)村落的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！? 為什么要進(jìn)行保護(hù)？馮驥才這樣回答：“我們的古村落有它研究的價(jià)值、學(xué)術(shù)的價(jià)值、見證的價(jià)值、歷史文化的價(jià)值、審美的價(jià)值、欣賞的價(jià)值，但最終的價(jià)值還是它的精神價(jià)值。我們之所以傳承文化遺產(chǎn)，最終的目的就是傳承我們民族的獨(dú)特文化，就是把我們的民族身份、民族基因傳承下來?！? 他認(rèn)為我們的文化遺產(chǎn)有一個(gè)問題，就是改革開放以來，我們面對的是全球化這種同質(zhì)化的文化，它把我們的文化變成了同一個(gè)樣子。同時(shí)它又是商業(yè)文化，能成為賣點(diǎn)的就利用，不能成為賣點(diǎn)的就拋棄、甚至毀掉。“這是我們這一代人的文化危機(jī)，也是我們這一代文化人的失職?！? “我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是從去年開始做的，但是由于目前沒有法律保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，所以現(xiàn)在只能做成什么樣就是什么樣?！钡钏械叫牢康氖?，目前有關(guān)方面正在加緊相關(guān)法律的制定。 阮儀三：村落是最后的“凈土” “阮儀三”這個(gè)名字，對于關(guān)注中國遺產(chǎn)保護(hù)的人并不陌生。作為一名建筑學(xué)家，從上世紀(jì)80年代初期，他就發(fā)起了山西平遙古城的保護(hù)運(yùn)動(dòng)，而他最讓人熟悉的“力作”莫過于周莊古鎮(zhèn)的保護(hù)了。 在他的努力下，上世紀(jì)80年代，北京、西安、開封、揚(yáng)州、洛陽等城市相繼被列入國家級歷史文化名城；山西平遙、江蘇周莊、云南麗江等又在上世紀(jì)90年代同時(shí)進(jìn)入世界文化遺產(chǎn)的行列；進(jìn)入21世紀(jì)，阮儀三又馬不停蹄地促使了同里、南潯、烏鎮(zhèn)、西塘等古鎮(zhèn)走上了“保持原汁原味、擴(kuò)展文化內(nèi)涵”的道路，為中國留下了嘆為觀止的“水鄉(xiāng)”。 阮儀三認(rèn)為，從上世紀(jì)80年代開始的城市建設(shè)熱潮使許多傳統(tǒng)歷史地域遭到了滅頂之災(zāi)。許多舊城在“舊貌換新顏”的同時(shí)，失去了原有的特色風(fēng)貌。 他說：“一個(gè)民族文化的根基、一種精神文明的傳承，需要載體。而我們所說的非物質(zhì)的東西，民俗文化的東西，就依存在建筑等物質(zhì)載體當(dāng)中。所以那些具有價(jià)值的物質(zhì)與非物質(zhì)的遺存都應(yīng)該保護(hù)。比如江南水鄉(xiāng)，就要保護(hù)構(gòu)成江南水鄉(xiāng)的構(gòu)建：因水成市、因水成街、因水建房、鄰水建鎮(zhèn)的特點(diǎn)，這是它的靈魂?！? 在談到“城市記憶”這一概念時(shí)，阮儀三舉了“上海猶太人保護(hù)區(qū)”的例子，那里是中國人民與猶太人民友好的見證，現(xiàn)在是上海市第12塊歷史風(fēng)貌區(qū)。 “二戰(zhàn)期間，德國法西斯殘酷屠殺猶太人，在許多國家拒絕接納四散逃亡的猶太難民時(shí)，也在遭受日本帝國主義蹂躪的中國人民友好地接納了3萬多猶太人。曾任美國卡特政府財(cái)政部部長的布魯門撒爾60年后舊地重游時(shí)，淚流滿面，對身邊的女兒說，‘記住，沒有上海就沒有我們一家，沒有中國就沒有我們這些猶太人的活路。’為什么？就是因?yàn)檫@個(gè)街區(qū)反映了偉大的中國人民的慈愛之心，是和世界人民和諧相處的里程碑。這個(gè)街區(qū)就是重要的城市記憶，記憶著一代人的友誼，這不是語言能夠承擔(dān)的。相反，如果承載著歷史信息的載體消亡了，負(fù)載在其上的歷史和文化也必然會(huì)被沖淡或消亡?！? 他對把旅游與保護(hù)等同起來的看法嗤之以鼻：“我們通常認(rèn)為用保護(hù)來發(fā)展旅游，來搞經(jīng)濟(jì)開發(fā)，把保護(hù)等同于賺錢?！彼J(rèn)為保護(hù)不應(yīng)該圍繞著商業(yè)利益，因?yàn)樯虡I(yè)利益的背后必然是破壞?！氨Ｗo(hù)不是為了政績，不是為了開發(fā)旅游，為的是留存我們祖國優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)、民族建筑的精華、和諧的人與自然相處的環(huán)境。而這些是我們今后創(chuàng)造新城鎮(zhèn)、新建筑的規(guī)范?！? 青島泰之：保護(hù)活態(tài)的文化 聯(lián)合國教科文駐亞太地區(qū)總代表青島泰之應(yīng)邀出席了論壇。他在發(fā)言中表示，古村落是一個(gè)特定文化歷史發(fā)展的珍貴的有形見證，反映了人們文化、哲學(xué)和審美價(jià)值的演變過程。與考古遺址和廢墟相比，這些歷史遺產(chǎn)群落是活態(tài)的遺產(chǎn)。 青島泰之認(rèn)為，在快速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)轉(zhuǎn)型以及全球化過程中，傳統(tǒng)的生活方式和價(jià)值體系正面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。與此同時(shí)，傳統(tǒng)建筑和街道正不斷被現(xiàn)代建筑所替代。因此，保護(hù)歷史遺產(chǎn)群落的非物質(zhì)文化元素與保護(hù)其物質(zhì)形態(tài)具有同等重要的意義。而在保護(hù)這類遺產(chǎn)的努力中，提高當(dāng)?shù)厣鐖F(tuán)保護(hù)遺產(chǎn)的意識，促進(jìn)他們的參與至關(guān)重要。 他說，中國是一個(gè)擁有悠久歷史文明的國家，文化遺產(chǎn)資源豐富。在中國快速發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，文化遺產(chǎn)保護(hù)正受到越來越多的關(guān)注，平遙古城、麗江古城以及皖南古村落西遞和宏村已入選聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)名錄。他同時(shí)希望中國政府、非政府機(jī)構(gòu)和組織以及地方社團(tuán)都能夠參與到遺產(chǎn)保護(hù)工作中來。 他山石 在“中國古村落保護(hù)”（西塘）國際高峰論壇上，浙江西塘、江西婺源、山西榆次、越南順化等地代表的經(jīng)驗(yàn)發(fā)言也為其他古村落的保護(hù)提供了很好的借鑒。 江西婺源——文脈的延續(xù) 婺源的鄉(xiāng)村被譽(yù)為“中國最美的鄉(xiāng)村”。馮驥才對婺源也是贊不絕口，“色彩太漂亮了！青磚、灰瓦、白墻、翠綠的竹林、金色的菜花、藍(lán)色的山野、紅色的霞光，簡直像一幅畫?！? 婺源縣政府根據(jù)各村落的實(shí)際情況，確定了不同的保護(hù)方式。包括景區(qū)式、博物館式、分區(qū)保護(hù)式和原始生態(tài)式。 由于婺源境內(nèi)徽派建筑遍布鄉(xiāng)野，獨(dú)具地方特色的儺舞、徽劇、茶道等文化絢麗多彩，因此政府出資對分散在鄉(xiāng)村的古建筑進(jìn)行普查、登記、建檔，并在此基礎(chǔ)上制定了保護(hù)性規(guī)劃，同時(shí)成立了“婺源縣歷史文化名村（古村落）建設(shè)管理領(lǐng)導(dǎo)小組”，還制定了詳細(xì)的農(nóng)村建房審批流程，以抑制亂拆亂建的現(xiàn)象。 為了增強(qiáng)古村落的生命力，該縣還專門成立“婺源文化研究會(huì)”，研究會(huì)下設(shè)茶文化、民俗文化、古建文化、徽商文化、民藝文化和民間故事等9個(gè)分會(huì)，負(fù)責(zé)對全縣民間民俗文化進(jìn)行保護(hù)性挖掘整理。 今年，婺源儺舞、婺源徽劇、婺源徽州三雕、婺源歙硯制作技藝等4項(xiàng)民間藝術(shù)入選國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。 山西榆次后溝古村——民居博物館 后溝古村以古樸的農(nóng)耕文化、精美的建筑文化、傳統(tǒng)的信仰文化、靈動(dòng)的生態(tài)文化，構(gòu)成了完整的民間文化體系。特別是精巧別致的古戲臺(tái)、玉皇殿、觀音堂等堪稱北方民俗文化的“活化石”。 后溝古村因地制宜、順勢選址、擇吉而居，強(qiáng)調(diào)和諧的“田園山水”和“耕讀文化”。2005年，在經(jīng)過周密論證的基礎(chǔ)上，當(dāng)?shù)卣畬鬁瞎糯暹M(jìn)行了搶救性的整理和修復(fù)開發(fā)。同時(shí)還成立工作組，圍繞村民生產(chǎn)生活的自然形態(tài)開展調(diào)查、挖掘、整理、引導(dǎo)工作，再現(xiàn)了古村久遠(yuǎn)的民間藝術(shù)、獨(dú)特的飲食文化、特色地域節(jié)慶活動(dòng)，并籌建了農(nóng)耕民俗博物館。 在搶救和保護(hù)古村過程中，始終貫穿“簡單不簡陋，民俗不粗俗”這一主線，在修復(fù)保護(hù)過程中，力求展現(xiàn)其簡單而精巧的建筑、悠久而古樸的風(fēng)俗、厚重而傳統(tǒng)的民風(fēng)，使“田園風(fēng)光、淳樸民風(fēng)、古村風(fēng)貌”躍然而出。 越南順化——新舊的和諧 順化市是承天化的省會(huì)，位于越南的中部。在順化市發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代和金屬時(shí)代遺物的年代可以追溯到公元前1000年，當(dāng)時(shí)受南方考古文化的影響和北方青銅時(shí)代文化的影響。因此從古代起，這里就成為獨(dú)特文化的十字路口，也奠定了多樣風(fēng)格和生活方式的城市基調(diào)。 順化的一個(gè)特點(diǎn)是博采眾長，歷史上所有的獨(dú)特藝術(shù)形式都為順化文化所吸收利用；而另一個(gè)重要特點(diǎn)就是宮廷文化與大眾文化的共存與互融。 順化是一個(gè)都市，但仍保存著歷史中形成的諸多傳統(tǒng)。因此，順化不僅扮演著多樣城市和歷史城市的角色，其實(shí)它本身就是一座博物館，在這座博物館里有著很多的可觸與不可觸的文化遺存。 參考資料： http://www.jxdaily.net.cn/jxrb/newsite/rbtk/xwzs/content/2006-05/01/content_84206.htm

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