人間最美是青花詮釋中國人獨特的審美情結(jié)

人間最美是青花詮釋中國人獨特的審美情結(jié)

陶瓷文化是中國的國粹，青花藝術(shù)是陶瓷文化的天之驕子。

一千多年以來，青花藝術(shù)用自己獨特的藝術(shù)語言：黑白體系和線構(gòu)體系，運用寫意的手法，講究簡練，善于夸張，通過對“似與不似之間”的演繹，詮釋著中華民族獨特的審美情結(jié)。

“青花”是陶瓷裝飾藝術(shù)中一種獨特的裝飾形式，屬釉下彩繪的一種，它以含鈷礦物較高的珠明料為著色劑，在坯胎上進(jìn)行繪制后，施灰釉(也稱青釉)，一次性高溫?zé)?。從早期的出土文物來看，以紋飾裝飾器物的為多。

無論是紋飾還是繪畫的形式，青花藝術(shù)的表達(dá)都有其獨特的表現(xiàn)語言，正由于其獨特的表現(xiàn)語言，幾千年以來才可能在眾多的陶瓷裝飾藝術(shù)中獨領(lǐng)風(fēng)騷，光彩熠熠。

首先，青花藝術(shù)的最基本的特征之一就是使用單色進(jìn)行描繪和表現(xiàn)，(釉里紅另當(dāng)別論)?？此坪唵危浔憩F(xiàn)里卻是十分的豐富，是一種典型的黑白體系，猶如中國的水墨畫，黑白體系是中華民族對世界藝術(shù)寶庫所做出的巨大貢獻(xiàn)，是中華民族獨特的審美情節(jié)。黑白體系對于五彩繽紛的大千世界有著非凡的表現(xiàn)力。

以單色為中心并非指的是單純的一個的色階，水墨畫中有墨分五色的說法：干、濕、濃、淡、焦，一個單色由于墨色的變化，便輕而易舉地替代了五彩繽紛的色彩，替代了色與光的變化。

中國的青花也有料分五色的說法：頭濃、正濃、二濃、正淡、影淡。中國的青花藝術(shù)所展現(xiàn)的是黑白體系的藝術(shù)。

盡管青花的呈色為藍(lán)色，但它所表現(xiàn)三水、人物、花鳥等并沒有感到任何的單調(diào)，從沒有任何人因青花藍(lán)色的色彩與巖石物體色彩的懸殊差距而感到詫異，提出質(zhì)疑來，對于早已習(xí)慣于黑白體系藝術(shù)效果的中國人來講，單色帶給人的視覺體驗有著無限的內(nèi)涵，可謂此時“無色”勝“有色”。

其次，線的表現(xiàn)力是青花藝術(shù)的另一個顯著的語言特征。

線是中國繪畫藝術(shù)的筋骨，從楚漢帛畫到現(xiàn)金的十八描，中國繪畫歷經(jīng)幾千年，始終沒有放棄用線來造型、來表現(xiàn)。秉承著中國文化脈搏的青花藝術(shù)，自然也沒有放棄用線來構(gòu)自己獨特的世界。

在青花藝術(shù)中，線是構(gòu)架青花藝術(shù)中造型的最基本的骨架，沒有線構(gòu)的支撐，青花藝術(shù)就不復(fù)存在。

在青花藝術(shù)中，線所涵括的概念和內(nèi)容已不再是表面上的幾根線條而已，在青花藝術(shù)中，線可以說體現(xiàn)了一種空間、一種質(zhì)量、一種思維、一種性格、一種時尚等等。事實上，在世界上很少有一個國家或民族對線的執(zhí)著和感悟能夠達(dá)到如此爐火純青的高度。

中國藝術(shù)中追求的就是能直接反映人的個性的本質(zhì)——魂，反映人的生活的體驗和學(xué)識修養(yǎng)，所有可能束縛意念發(fā)揮的常規(guī)方法，能減則減，點到為止、直追心魄(進(jìn)乎道者技已末，感在心者物已微)。

青花藝術(shù)中，講究簡練、善于夸張，他們?nèi)荚谘堇[一個“似”字：形似、神似、類似、貌似等等，以“似”來傳遞一種精神、一種文化，“似與不似之間”是青花藝術(shù)的最高境界，除了形給人們感官上的愉悅的刺激外，其內(nèi)容所隱喻的某種哲理和意趣也是別有洞天。

比如說牡丹表示富貴、梅花表示錚骨、菊花表示笑傲風(fēng)霜、荷花表示高潔、蘭花表示風(fēng)雅等等，不勝枚舉。比如說竹子，人們可以從風(fēng)竹中感受到風(fēng)聲瀟瀟，從雨竹中聽到點點滴滴的雨聲，從雪竹中看到白雪皚皚的世界。還說竹子有根有節(jié)。又虛心，是君子的氣概，大丈夫的風(fēng)范，這便是中華民族獨特的審美情結(jié)。

“越是具有民族特色的東西，就越具有世界性。”中國的青花藝術(shù)以自己獨特的藝術(shù)語言注釋著中華民族獨特的對審美文化的理解和追求。

編輯：茶泡泡網(wǎng)

求南通三模語文附加題答案

2009 ~ 2010年南通市第三次調(diào)研試卷語文附加題參考答案及評分建議一、（10分）19．（6分）夫賢者必不肯托豪貴／與食客門下為伍／而平原君顧以其博徒賣漿而賤之／甚矣／其不能相士也／然古今若信陵君何人哉／余每讀信陵君傳（每處1分，共6分）20．（2分）①孟嘗君 ②春申君21．（2分）以平原君的“失士”來反襯信陵君能“相士”。附文言文參考譯文：我說：平原君失去的士，不只是毛遂一人，他在毛公、薛公兩人的任用上又失得更厲害了。我看他們二人勸說信陵君回去救魏，只以大義為準(zhǔn)則引導(dǎo)說服他，這不是當(dāng)時說士能做到的，能不說他們賢能嗎？賢能的人一定不愿意托身于豪貴，和食客門人混在一起，而平原君只因為他們賭徒、賣酒的身份而看不起他們。他太不善于觀察判斷士人??！然而古今像信陵君的人又有幾個呢？我每次讀到信陵君傳，沒有不多次流淚的。 二、（15分）22．（5分）C E（C項，第二次儺送因事外出，沒有來。E項，是在看了哈姆雷特精心設(shè)計的“戲中戲”——《捕鼠機》后。）評分建議：答對一個得2分，答對兩個得5分。23．（5分）《社戲》 《孔乙己》 《風(fēng)波》 《明天》評分建議：答對一個得1分，答對四個得5分。24．（5分）主要內(nèi)容：諸葛亮首次北伐，大將軍魏延提出由他率領(lǐng)五千精兵由子午谷快速到達(dá)長安城下，由諸葛亮率領(lǐng)大軍由斜谷趕到長安支援，一舉平定咸陽以西地區(qū)。（3分）原因：一是諸葛亮認(rèn)為這不是萬全之計，難以成功；二是諸葛亮認(rèn)為魏延“有反骨”，難以重用。（2分） 三、（15分）25．（7分）①唐代：胎質(zhì)粗松，器型較小。（2分）②元代：構(gòu)圖豐滿，題材豐富。（2分）③明代：制作精美。（1分）④清代：嚴(yán)謹(jǐn)精致和隨意灑脫共存。（2分）26．（8分）①研究青花瓷，可以使中國傳統(tǒng)工藝得到繼承和創(chuàng)新；②研究青花瓷，可以探究中華民族獨特的審美情結(jié)；③研究青花瓷，可以了解中華民族獨有的人文精神；④研究青花瓷，可以探求中外文化的交流史。評分建議：答對其中一點得2分。

在審美創(chuàng)造中穿越歷史——以綏西抗戰(zhàn)長篇小說為例的文學(xué)對話

在審美創(chuàng)造中穿越歷史——以綏西抗戰(zhàn)長篇小說為例的文學(xué)對話

◎荊竹 馬濯華

荊竹 ：我一直在思考一個問題：我們的作家與現(xiàn)實之間究竟應(yīng)該保持怎樣一種關(guān)系？從自覺拒斥到不自覺地認(rèn)同，然后成為現(xiàn)實世界的同謀，最后沉淪于現(xiàn)實世界，成為現(xiàn)實世界的一部分。這是一種典型的“萎靡心態(tài)”。由于我們賦予文學(xué)不堪重負(fù)的使命，所以在嚴(yán)峻的現(xiàn)實世界面前，文學(xué)必然表現(xiàn)出某種無能、無力和無奈。這種現(xiàn)象從聞一多的《死水》中就開始存在，其后在不少作家的作品中氤氳散漫，不絕如縷。他們因無力、無奈，最終認(rèn)同并沉潛于現(xiàn)實困境之中，以消解自己與現(xiàn)實世界之間的對立與沖突和失敗感?，F(xiàn)實世界強大得近乎荒謬，人的生存原始得近乎動物，這就是他們所敘述的同一絕望的“死水”。不同的是文學(xué)后來者失去了聞一多當(dāng)年的真誠、摯愛與獨善其身的精神品格。我認(rèn)為文學(xué)應(yīng)該走出單一的現(xiàn)實關(guān)懷，更多地去表達(dá)對于苦難、黑暗世界中的人文關(guān)懷，去探索自然環(huán)境之謎、生命之謎，去發(fā)現(xiàn)與歌頌艱難困苦中的人性之美、生命之美、思想之美、存在之美，在生命的悖謬、歷史的荒誕、人性的黑暗之中去尋找思想的火與光！你的《碧血1940——綏西抗戰(zhàn)往事》（寧夏人民出版社2008年出版，以下簡稱《碧血》）和姊妹篇《喋血1941——綏西抗戰(zhàn)往事》（寧夏人民出版社2016年出版，以下簡稱《喋血》）這兩部長篇小說，不僅標(biāo)志著寧夏抗日戰(zhàn)爭文學(xué)不僅是中國“二戰(zhàn)”文學(xué)的重要組成部分，也是表現(xiàn)反法西斯戰(zhàn)爭文學(xué)在寧夏的首次出現(xiàn)。這兩部小說，首先體現(xiàn)的是厚重的抗戰(zhàn)歷史意識與歷史精神，這也許是有別于其他小說的主要特點。在這兩部小說的歷史敘述中，“過去式”的時間標(biāo)識以及歷史意象、歷史人物既是敘述展開的依據(jù)，也具有本體意味，因為作品探求的正是人性、命運與歷史存在的沖突。這樣，《碧血》與《喋血》呈現(xiàn)出的歷史性就成了作品中一個重要的情境符號，承載著豐富的意義指向與價值取向。作品以文學(xué)的手段描摹歷史風(fēng)云，以神來之 *** 揭示了人性之謎，在激活民族痛苦記憶的同時，也讓人們感受到了戰(zhàn)爭文學(xué)獨特的藝術(shù)魅力。所以，我認(rèn)為文學(xué)對話作為一種最自由、最活潑、最生動的文體，它能最有效、最直接地表達(dá)和凸顯對話者主體的心靈質(zhì)量、精神向度和思想積淀。讓我們的對話盡量能夠稍微展開一點，盡力延伸至文學(xué)的普遍性意義和價值取向方面來進(jìn)行。

馬濯華 ：你談到一些作家在文學(xué)價值取向上的問題，我以為導(dǎo)致的主要因素是作家對于自己筆下的人與事、歷史與現(xiàn)實，缺乏一種應(yīng)有的敘事立場、情感態(tài)度和價值導(dǎo)向，以及思考的深度、思想的高度。造成這種情況的原因，是由于長期以來作家扮演的代言人身份的理念和現(xiàn)實奴役的結(jié)果。一直缺乏自己獨立的思想、價值觀、世界觀、審美觀以及信仰。我們的思想要么是官方的意識形態(tài)，要么是底層民間社會實用、本能生存的價值觀。在作家構(gòu)想的現(xiàn)實關(guān)懷的大大小小的故事中，幾乎看不到作家自己思考的影子，作家永遠(yuǎn)都是現(xiàn)實的旁觀者，永遠(yuǎn)都是輕描淡寫的或帶著調(diào)侃的姿態(tài)敘述他人的、別一時代的苦難，這些苦難與己無關(guān)。置身苦難，他們不是感同身受，而是缺席敘事。我在《碧血》與《喋血》中，盡量將自己的思考融入到“戰(zhàn)爭”困境的歷史敘事狀態(tài)之中，懷著一種悲憫的情懷，與筆下人物一同受難，共同承擔(dān)。因此，關(guān)于生命苦難的敘事，我絕不放棄作為人類良知的獨立的立場和觀念，站在民間的立場，用民間的價值觀念與生命態(tài)度去說話。這里的立場觀念，不僅僅是對現(xiàn)實世界的批判，更重要的是對人的精神的提升與引領(lǐng)，對沉淪的人性的拯救與撫慰。

我的創(chuàng)作 *** 主要來源于綏西抗戰(zhàn)歷史對我心靈的震蕩。位于內(nèi)蒙古中西部的庫布齊沙漠，經(jīng)過三分之二世紀(jì)風(fēng)雨的剝蝕，使恩格貝臺地一具具抗戰(zhàn)烈士的白骨 *** 于墓穴之外，這個白骨累累的“死人塔”情景，對我心靈的震蕩非常大。后來我歸結(jié)這是一種“悲憫”情懷，這個比附我不覺得有矯情之嫌。唐代陳陶“可憐無定河邊骨，猶是春閨夢里人”的詩句，一下子涌上我的心頭。金戈鐵馬、春閨驚夢的意象和意念，開始兀地迸發(fā)，血液奔流在加速。我覺得作為文學(xué)創(chuàng)作，這個題材絕不能錯過。寧可站著死，也不能跪著生的綏西抗戰(zhàn)，賦予了人類生與死、愛與恨的永恒主題。在以后的日子里，有些模糊的人物開始在腦海浮現(xiàn)；在夢中，我常常徘徊在當(dāng)年硝煙未退的戰(zhàn)場，仿佛聽見槍炮聲和喊殺聲……在后來的田野調(diào)查中聽人說：多年后人們偶然經(jīng)過恩格貝臺地時，看見人頭骨上的牙齒整齊堅固，足見死去的士兵都是些年輕人……歷史被塵封與遺忘，烈士遺骸 *** 使人感到很凄涼。八旬老人徐雙虎是當(dāng)年的埋尸人，他說：“……光這邊就埋了480個人，那邊就埋了500多人”。這些，促使我開始查找文獻(xiàn)、梳理史料，為創(chuàng)作做準(zhǔn)備。直到活生生的人物在我心中一個個站起來，甚至和我有了奇妙的“神交”時，我才決定要以文學(xué)的手段為抗戰(zhàn)英烈們樹碑立傳。

另外，《碧血》出版兩年后的2010年，我和一個年輕記者，根據(jù)線索尋訪到了內(nèi)蒙古達(dá)拉特旗店壕村的“西軍墓”地，幸運地采訪到了石偉士老人。他是在1941年一個凜冽的殘冬，幫助掩埋500多名寧夏抗戰(zhàn)烈士的見證者之一。一條不寬不窄的公路穿墓地而過，載重卡車一輛輛來去疾駛，拄著拐杖的老人站在被遺忘的墓地旁，心里說不出是什么滋味。此前，兩位本地的女教師還記錄了綏西抗戰(zhàn)士兵在寒冬穿著短褲的情景。有個叫楊三成的當(dāng)?shù)乩先?，他與死者非親非故，堅持每年清明節(jié)都要背一袋“紙錢”，到綏西英烈墓地去祭奠亡靈。如今楊三成老人已經(jīng)故去……這些真實的歷史細(xì)節(jié)，讓我的心靈產(chǎn)生了一種激烈的震蕩。原來在人們的心中，還佇立著一座英烈的浮雕！盡管戰(zhàn)死的士兵有些卑微，燒紙的人也很平凡，可中國人并不卑微，人心并未泯滅。這是我創(chuàng)作《喋血》的初衷與準(zhǔn)備。

荊竹 ：人們常說描繪歷史生活最好的方式不是史著，不是史學(xué)，而是文學(xué)。文學(xué)是想象的歷史，它未必處處征諸事實，但它的細(xì)膩、傳神，它所創(chuàng)造的想象的真實，亦非一般史著可比。從綏西抗戰(zhàn)的兩部小說中，也能感受到當(dāng)時的歷史脈絡(luò)、歷史細(xì)節(jié)，從而使這段歷史生活變得更豐富、更真實。也有論者說，文學(xué)比歷史更可靠，至少馬克思就說自己從巴爾扎克的小說中所了解的法國比歷史學(xué)家筆下所描述的法國要豐富得多。莫洛亞在分析列夫·托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與和平》時也說，沒有任何歷史文獻(xiàn)會像托爾斯泰那樣去描寫一個皇帝：皇帝的手又小又胖。像“又小又胖”這樣的詞語，在歷史文獻(xiàn)里肯定是不會出現(xiàn)的，但會出現(xiàn)在小說里面。小說就這樣把歷史著作所匱乏的肌理與脈絡(luò)給補上了，從而有效地保存了歷史的肉身部分。通觀《碧血》與《喋血》，不僅年代景觀色彩斑斕，且民俗風(fēng)情、寧夏“花兒”、陜北民歌、西北秦腔、晉綏“二人臺”、蒙古“漫瀚調(diào)”等民俗文化元素貫穿其中，這些表現(xiàn)戰(zhàn)爭艱難困境中的生活、人生、風(fēng)情，都是以審美想象的方式來書寫的。而最能體現(xiàn)這種審美想象方式的則是文本中審美意象的創(chuàng)設(shè)，這不僅僅因為審美意象正是在情感和想象的滲透與契合中誕生的，而且也是這兩部小說的美學(xué)魅力所在。

馬濯華 ：用文學(xué)對話歷史尤其是抗戰(zhàn)歷史，自然是一個有血性的作家的擔(dān)當(dāng)。就近代文學(xué)而言，我們就從《子夜》《家》《春》《秋》《阿Q正傳》《四世同堂》等小說，以及《雷雨》《日出》等戲劇中，看到了近代中國轉(zhuǎn)型時的彷徨、陣痛、苦悶與覺醒，以及苦難和吶喊的民族歷史記憶。人們常常感嘆往事如煙，因為歷史極易被時光沖淡、被歲月湮沒。我寫“綏西抗戰(zhàn)往事”，就是想用筆墨記錄這段歷史，將黃河后套土地上國破家亡的一段歷史，寧夏士兵饑寒交迫、日寇刀下人頭滾滾、日寇皮鞋蔑視中國“毛鞋”、日軍半工廠化炊事對我軍懷揣冰坨干糧、飛機坦克大炮加毒氣彈壓制“漢陽造”等歷史……這里須得說明：日本兵的皮鞋是用綏遠(yuǎn)淪陷區(qū)出產(chǎn)的牛皮制作；“毛鞋”，是中國士兵自己用生毛線織成襪子外面套上草鞋，在嚴(yán)寒中打仗。若要將這些歷史呈現(xiàn)出來，就得有人描寫（記錄）下來，小說雖然不是回憶錄，但這些歷史卻絕對不能不寫。為了使小說氛圍不至于顯得過于殘酷，我將作品底色盡量賦予“溫暖”的色調(diào)，用溫馨的“酸曲”歌詠、高亢的秦腔吼唱等再現(xiàn)世態(tài)之本真；用戰(zhàn)火中的苦戀，把愛情糾結(jié)宣泄出來，如嗩吶王血染黃沙時用嗩吶朝天吹出了最后一聲長音?？墒?，我讓讀者感到剎那間四野卻是死寂無聲。因為此時，廣袤的恩格貝沙漠死了，機槍射手何貴打出最后一顆子彈時，躺倒仰天喊到：“小珍子，我回不去了……”下一刻我的腦際就出現(xiàn)了他和她又相逢的幻象。寫到此處我的淚水奪眶而出……我讓小珍子到寧夏省城的陋巷二道巷去打聽，看見曾經(jīng)的鄰居何貴的瞎老娘孤坐在炕上，便燒了一點熱水給老人洗了頭，默默幫她梳理著凌亂的白發(fā)。兩人當(dāng)然不知，她們思念的親人已經(jīng)流盡了最后一滴血。

荊竹 ：小說就是塑造人物的，無論什么樣的人物，皆可以成為小說關(guān)注的目標(biāo)，用勞倫斯的話說，即使是雨中的白菜，也應(yīng)該是一株“活著的白菜”。因此，人物作為小說中一種特殊的性格造型，被所有作家所傾心關(guān)注?！侗萄放c《喋血》，通過表現(xiàn)特定歷史時空下人物的生活狀態(tài)，作家主流歷史意識的包容，以及作家主體情感滲透的方式等方面，充滿了一種詩性表達(dá)的意味，而作品的藝術(shù)世界，即對于人性與存在的書寫則具有了強烈的普遍性意味。這主要是對戰(zhàn)爭環(huán)境中日常生活的審美表達(dá)。如作品中所展示的主要人物在艱難困境中的生活片斷，作家截取的人物的生活細(xì)節(jié)和普通的人生經(jīng)歷，作家對每一個人物在戰(zhàn)爭中特定歷史時空的人生經(jīng)歷的展現(xiàn)，也是同基本的、感性的生活聯(lián)系在一起的，這是一種從單純的戰(zhàn)爭生活體驗上升為審美體驗的過程。審美體驗的認(rèn)知指向是指向主體的，是與人性、文化、存在等命題相聯(lián)系的，是作家立場的一種表達(dá)方式，也正是基于此，作品才顯示出那些血肉豐滿、卑微堅韌的個體生命在特定歷史時空中的獨特生命形式。這些人物在帶有強烈歷史意識色彩的時空中的生命律動，解讀了普通弱小生命之堅強、無助、掙扎、悲喜，這些個體存在所具有的普遍性，最終昭示了人與戰(zhàn)爭、人與社會、人與歷史之間的命定關(guān)系。這些人物造型具有某種深廣而獨特的藝術(shù)魅力，人物的內(nèi)心世界也別有洞天。

馬濯華 ：莫言在諾貝爾文學(xué)授獎大會上首先自稱“我是一個講故事的人”。其實故事只是載體，當(dāng)讀者在閱讀或聆聽故事時，便能感受到作家在敘述時若隱若現(xiàn)的某種情懷。歷史小說的故事架構(gòu)，是作家描繪情景、思考感悟和采擷歷史真實的糅合。由于要描述綏西抗戰(zhàn)歷史，所以要設(shè)置一組或多組“群像”，直白地說，摹本就是《三國演義》《水滸傳》等作品中栩栩如生的群像?！侗萄返闹饕宋锇孜涓⒆颖?、金虎彪等在筆下出現(xiàn)，嗩吶王、巴特爾、尤素福也應(yīng)運而生，周嫣紅、丁巧巧、馬蘭草及老鴇子小紅鞋、日軍歌舞伎秋子等也隨即登場……歷史人物馬鴻賓、馬鴻逵及蒙古族王爺達(dá)理札雅、敵方日酋野田花部、川板英夫和偽蒙軍團(tuán)長楊云齋等亦穿插其中。我是想表達(dá)恩格貝這段抗戰(zhàn)歷史中人物與戰(zhàn)爭的關(guān)系、人與人之間的關(guān)系的變化，折射綏西抗戰(zhàn)歷史的倫理變遷。就人與戰(zhàn)爭的關(guān)系而言，人們雖遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭，但對那場戰(zhàn)爭并未失去記憶，“戰(zhàn)爭”對人們的意義將永遠(yuǎn)不會消失。

荊竹 ：我們的文學(xué)究竟如何與外部地域的文學(xué)對話？首先這里不存在何方為話語中心的問題，從我們借助于國內(nèi)外的話語資源構(gòu)筑文學(xué)歷史伊始，我們就已經(jīng)主動地納入了整個話語體系，如果我們不借助于國內(nèi)外整個的話語資源，我們只能成為文化和文學(xué)的雙重缺席者。我們需要面對的不僅是文學(xué)價值的缺席，而且是文化、文學(xué)全方位的缺席。所以人道精神、價值關(guān)懷、終極意義、愛與悲憫、責(zé)任與使命，不能成為衡量文學(xué)的規(guī)范與準(zhǔn)則，因為這已經(jīng)成為一種具有普遍意義的價值規(guī)范。我們的尷尬是，既不愿意也不能夠用西方意義的文學(xué)和價值與世界對話，也不能夠用本土意義的文學(xué)和價值與世界對話，因為我們畢竟沒有自己的川端康成和大江健三郎，也沒有屬于自己的泰戈爾，既不能像大江健三郎那樣用現(xiàn)代的話語融入世界文學(xué)的價值體系，也不能像川端康成那樣拋開所謂現(xiàn)實，去關(guān)注日本文化的傳統(tǒng)之美，揭示日本民族纖細(xì)、哀傷的心靈世界，更無從像泰戈爾那樣，詮釋孟加拉文化中神性之詩意、宗教之光芒，以及靈魂對永恒的追求，無法像泰戈爾那樣，以圣徒之虔誠、詩人之憂傷，完美地詮釋人與神的關(guān)系及其神圣存在的美。但從綏西抗戰(zhàn)兩部小說所披露的細(xì)節(jié)與人物關(guān)系，仿佛也能找到文學(xué)的現(xiàn)代性與民族性的契合點，也能感受到我們民族文化中的自然精神和詩意之美，傳統(tǒng)中的浪漫與超然，也似乎打上了現(xiàn)代性思想之烙印。如作品在整體布局上，雅俗相間，互相映襯；在具體展開情節(jié)時，艱難生活環(huán)境中人物本身熨帖細(xì)膩，融情于敘事之中，而并非單純直抒胸臆或濃墨渲染等。這些，仿佛也是理解兩部小說敘述話語的重要切入點。

馬濯華 ：《碧血》設(shè)置的愛情主線有兩條：一條是白武耕和周艷紅（其中有新娘丁巧巧被日軍機“無差別轟炸”殺害的曲折）的愛情線，一條是緝私軍官金虎彪和風(fēng)塵歌女馬蘭草在綏西草原生死邂逅之后的苦戀愛情線。愛情副線也有兩條：一條是逃兵黃河筏子客納三娃和沙棗葉，另一條是機槍神射手城市貧民何貴和小珍子（干脆是惺惺相惜的“ *** ”）。當(dāng)然還有多條“隱線”埋伏在故事中，如山西漢子嗩吶王懷揣著被鬼子擄走的兒子虎孩的一只虎頭童鞋，吹著低音嗩吶《走西口》的蕩氣回腸曲調(diào)，在營長金虎彪帶領(lǐng)下不減軍威地去與日軍對接電話線，準(zhǔn)備絕境搏殺慷慨赴死前，心中閃現(xiàn)出年輕妻子“豆花上身只穿著紅肚兜在炕上紡線的身影……”?！多┭返膼矍橹骶€也是兩條（略）。這些方面的設(shè)置，主要是想通過“小人物”日常生活的愛情描寫及人物心理與情感的暗示，表達(dá)詩的意境，是飽含詩情畫意的抒情文字。將抒情與議論加入敘述中，讓作者、讀者與書中人物共之。汪曾祺在談敘事與抒情的關(guān)系時，認(rèn)為小說的情感表現(xiàn)不應(yīng)該特別說出，而應(yīng)蘊含在字里行間，“在敘事中抒情，用水清的筆觸敘事”。將主體情思融入敘述，注重情與人、物、景、事的融洽，但主觀性情的抒發(fā)，受小說敘事性的限制，尤其對于抗戰(zhàn)歷史題材的小說來說，其戰(zhàn)爭性、社會性、歷史性與現(xiàn)實性的訴求，對我的章回體小說創(chuàng)作來說也提出了挑戰(zhàn)，我也試圖想在這一方面做點嘗試與探索。

荊竹 ：在如今的小說寫作中，堅持人文精神寫作的人大概越來越少了。在一個普遍狂歡的時代氛圍中，美學(xué)氣質(zhì)也似乎影響甚至主宰了寫作的內(nèi)容，使之朝著迎合公共趣味的方向一路下滑。我這樣說或許有偏頗之處。因為“公共趣味”似乎不能簡單地理解為一種美學(xué)風(fēng)格，追求思想深度也不是人文寫作者的專利，這樣說只是一種相對意義上的區(qū)分，事實上任何寫作都很難界定其身份。從你的小說來看，一方面是沒有將自己的寫作立場與風(fēng)格，消融到世俗化的、狂歡化的潮流之中，而是堅持了自己的精神向度與趣味；同時又以時代的責(zé)任感與自覺性，從一個歷史的側(cè)面，對20世紀(jì)上半葉中國抗戰(zhàn)歷史中的這個比較重大的命題進(jìn)行執(zhí)著的訴求。在小說中運用了“懸疑”“美人計”，以及“神槍擦頂”騙術(shù)的江湖神秘色彩和具有戲劇傳奇色彩等手法，將歷史的精神命題裝入復(fù)雜的人物關(guān)系與結(jié)構(gòu)中進(jìn)行處理，而且還堅持了人物內(nèi)心化視角——即對主體的個體動機，特別是歷史世界狀況的深入探察，這些活動，往往是主要人物命運和某些歷史關(guān)節(jié)中起決定性意義的因素。這大概是你帶有歷史“唯物論”“宿命論”哲學(xué)與歷史觀念的一部分。

馬濯華 ：我使用的“懸疑”直白說就是撥云見日，或者說是層層剝筍。而白武耕對劉子斌的身份猜測應(yīng)該早有察覺，只是一直沒有說破，因為同是殺鬼子的生死戰(zhàn)友和弟兄。包括他敢于冒死劫法場營救劉子斌，這是他慷慨大度的胸襟。對金虎彪的刀法神武有足夠鋪陳，川板英夫原本是三代侵華日軍世家子，他的“陣太刀”倭刀刀法自不尋常。金虎彪的勝算多了一籌天助：那就是正義的精神力量。29軍在長城抗戰(zhàn)中，中國大刀的近戰(zhàn)威力曾讓狂傲的日軍膽寒，讓全國民眾振奮。這也不是偶然的。九一八事變之后，29軍特請北方武術(shù)大師教練指導(dǎo)，快速搶步近身格斗，破解了“三八大蓋”加上刺刀的過長槍身。至于槍決犯人的“神槍擦頂”，確實傳有江湖秘籍，民國文人筆記有所記載，京津一帶民間盛傳不衰。換言之，都有著歷史的生活依據(jù)，并非純虛構(gòu)。據(jù)史載：綏西抗戰(zhàn)開始后，日軍間諜與奸細(xì)在寧夏與綏西交界偷撒霍亂病菌，制造恐怖。中毒者口吐黃水，人畜死亡。日軍派特務(wù)潛往黃河南岸準(zhǔn)格爾旗售賣有毒面粉，馬占山的東北挺進(jìn)軍某部官兵中毒，造成死傷。事后檢測為“虎拉”（日軍稱謂，實即“霍亂”）病菌所致。日軍女特務(wù)井香子的形象原型，就源于此。會說中國話的她與司馬河山醫(yī)官在磴口野戰(zhàn)醫(yī)院不期而遇，后來司馬潛入包頭被她認(rèn)出……這自然是小說家的“無巧不成書”了。她與野田設(shè)計了“美人計”，誘降司馬尷尬失敗。這個情節(jié)使井香子這個人物性格更加豐富了。精于空手道又殺人不眨眼的她，從磴口逃出與中佐小島的茍合，及內(nèi)心滋生的厭戰(zhàn)情緒，為“圣戰(zhàn)”獻(xiàn)身的情結(jié)等混雜之下，她骨子里瞧不起中國人但又極想征服中國男兒司馬……其實，在小說中個體動機對人物命運的影響，乃至對于歷史的影響——或者相反，歷史中個體無助的命運感、偶然事件對人物的控制，都屬于探索的核心。

荊竹 ：不難發(fā)現(xiàn)，兩部綏西抗戰(zhàn)歷史小說人物的氣質(zhì)和言談舉止，明顯有別于由主流歷史和文學(xué)作品所構(gòu)筑的“正統(tǒng)形象”。個中原因，主要因為小說始終把最為私人領(lǐng)域的愛情敘事作為情節(jié)軸心，從而極大地屏蔽了主流意識形態(tài)對小說歷史敘述的滲透。中國古代的小說曾被指認(rèn)為“稗史”，在西方的巴爾扎克心目中，小說是“一個民族的秘史”，可見，小說家的使命在于構(gòu)想自己心中的歷史。用小說家對人性的洞悉，對人生的體驗和人對歷史的感悟，賦予這一歷史時段以主觀詩性的樣態(tài)。小說對歷史主體的“人”的詮釋和洞悟有多深廣，其筆下的歷史面孔就有多豐富。因此，與其說我們通過小說對抗戰(zhàn)歷史多一層認(rèn)知，還不如說我們對抗戰(zhàn)的認(rèn)識透過歷史的瞳孔更進(jìn)了一層。

馬濯華 ：兩部小說中的大小正面人物，無論貴賤、黨派相異、民族不同，直面生死時的行為最終落腳點就是對歷史的認(rèn)知。辛亥革命發(fā)生了，“國民”身份感一時還不太純粹。從1911年的武昌起義到1931年的九一八事變，才20年?？蓢@開啟民智之路被屢屢中斷，勞苦大眾多為文盲。但家國倫理不泯，義薄云天觀念之下，“20年后還是一條好漢”的氣概仍然篤實。“禮義廉恥，國之四維”還是浸潤在中國人的血液里。在日寇的 *** 下，雖然曾出現(xiàn)過無數(shù)叛徒……但中華民族的靈魂仍在。“碧血”與“喋血”作為意象，既包含了20世紀(jì)“革命”的理想本身，也包含了文人自古就有的理想抱負(fù)。傳統(tǒng)的根基與現(xiàn)代理想，在會聚到抗戰(zhàn)歷史性這一點上時，無疑都是以“碧血”“ 喋血”作為意象的，這就是為什么我把它們作為小說關(guān)鍵詞的原因?；谶@一點，我有意識地整合中國文化與文學(xué)的傳統(tǒng)資源，并試圖在小說世界中體現(xiàn)這個較大的藍(lán)圖。

荊竹 ：歷史在小說中向來都是人各一面。90年代以來，許多小說家寫下為數(shù)眾多的新歷史小說，他們縱情恣肆的大膽想象，給歷史涂抹出斑斕多姿的七彩面目。每個作家心中都有自己的歷史，歷史書寫的個人化，時至今日，幾乎成了常識。但綏西抗戰(zhàn)小說對歷史的處理比較特別。歷史細(xì)節(jié)、歷史場景、重要歷史事件（包括重要歷史人物）以及某些重大的歷史概念都成為小說中表現(xiàn)人物或自身理想之載體。書中有很多細(xì)節(jié)與人物行動，被轉(zhuǎn)換為人物超越現(xiàn)實的個體生命追求，成為人物尋獲生命意義之步驟，以及達(dá)成作家“詩意棲居”家園夢想之途徑。因此，《碧血》與《喋血》里展示的歷史，不僅是一般意義上的個人外在的活動空間，而且內(nèi)化為個體靈魂之吁求。歷史在小說中被縮小了，在個人的生存和內(nèi)心世界，它被充分地詩意化了，與個體的存在訴求重合為一，強壯而堅硬的歷史經(jīng)過文學(xué)的敘述變得柔軟而親切。把歷史變得實在又隱約，熟悉又陌生，這一處理方式，實際是對歷史進(jìn)行詩意化的極致書寫，也是對歷史的人性根由進(jìn)行追本溯源的“人心考古學(xué)”。

馬濯華 ：你對這兩部小說的主旨對象，分析概括得很有味道。我在小說中對人物的兩面性作了深入的描寫。小說張揚理想主義精神，表達(dá)艱難困境對于拯救人心頹敗的積極作用，又客觀地顯示了艱難困境對人的反面危害。這種雙面性的呈示顯現(xiàn)了小說對歷史的深刻描繪。從這個方面而言，我的兩部小說也是帶有某種寓的，對歷史劫難的根源進(jìn)行了象喻式的透視，同時對在艱難困境中人的內(nèi)質(zhì)給予了深邃的解析。兩部小說負(fù)載的主體意蘊仍是對人性以及人的理想的推崇。小說借助對主人公靈魂世界的披露，把理想這一思想情結(jié)表達(dá)得比較充分。主人公的成長經(jīng)歷與個人氣質(zhì)，寄予了作者尊重歷史“唯物論”而又掙脫世俗的熱望，透出作者對現(xiàn)實污濁的憎恨與批判。作品中人物的思想都有作者自己的影子，是來自作者的生命深處。

荊竹 ：兩部綏西抗戰(zhàn)小說的色調(diào)是溫暖的，敘事中作家?guī)缀鯚o處不在。這就讓我想到在日本作家宮本輝的小說中，有一種脆弱卻高貴的精神，有一顆會哭的靈魂。宮本輝的小說《泥之河》《螢火河》，傳達(dá)的就是一種苦難人生之中的人間溫情和大自然的美。這種對生存苦難的人文關(guān)懷及其人文精神，我們在新近獲得諾貝爾文學(xué)獎的作品中依然能夠感受得到。相對于中國當(dāng)代作家創(chuàng)作的功利、心機，宮本輝是這樣開始創(chuàng)作的：不為一己名利，也沒有改變社會和歷史的宏圖，只是“在生活的痛苦和絕望中拿起了筆，要把心中淤積的悲哀傾吐出來”。哪怕三年、五年甚至十年，無論貧窮、磨難、失敗，一定要把著充滿苦難的生活寫下來，留在世界上。他說：“是生活逼迫我走上了文學(xué)道路，但也是生活為我提供了素材。我希望我的筆，能給人們生活的勇氣、希望和信心?！保▽m本輝：《泥水河》，江蘇人民出版社，1986年，第207頁）宮本輝在這里所說的希望、信心、勇氣，與美國作家?？思{在諾貝爾文學(xué)獎獲獎感言中所表達(dá)的是同一種精神品質(zhì)。我講這些的目的，就是要讓文學(xué)不能成為無源之水、無本之木。艱難曲折的歷史，是當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作一個應(yīng)該倍加珍惜的豐富的文學(xué)資源。要真正地激活、穿越這段歷史，就需要走出人類自設(shè)的種種精神誤區(qū)，返回存在的本質(zhì)層面，直面歷史和人生的真實，挖掘個人獨到的生存體驗，從而形成自己對時代和人生的獨到的理解和判斷，這是產(chǎn)生無愧于這個時代優(yōu)秀作品的必要條件。

馬濯華 ：我們的文學(xué)應(yīng)該從曖昧的人生意義中走出來，給黑暗、苦難中的人們帶來光明和溫暖，作品就是照亮黑暗、溫暖人心的光之源。這些年來的一些抗戰(zhàn)文學(xué)，都是史實的混沌改寫，真正有創(chuàng)新、有洞見的抗戰(zhàn)小說并不多見?？箲?zhàn)小說也應(yīng)該探源一種文明的氣象與脈絡(luò)，思力應(yīng)該深厚，氣勢應(yīng)該壯闊，語言應(yīng)該莊重，有大格局、大氣象。在我們不得不進(jìn)入現(xiàn)代的同時，不要忘記而且堅守人類文化中永恒的價值和意義。我的這兩部小說雖然還沒能夠達(dá)到這個層面，但我是有意識地在向這個層面追求著。當(dāng)然，作品的優(yōu)劣，最終還是由讀者來評說。

荊竹，本名王金柱，曾任寧夏文聯(lián)副主席，著有《智慧與覺醒》《追求真善美——吳正詩文研究》《學(xué)術(shù)的雙峰——王國維、陳寅恪與中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)》。馬濯華，寧夏作家協(xié)會會員，曾任編輯、記者，在地市級以上刊發(fā)小說、散文、雜文等30余萬字，發(fā)表新聞作品30余萬字。

本文地址:http://www.mcys1996.com/cha/24806.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無法核實真實出處，未能及時與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請聯(lián)系管理員，我們會立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實，我們會第一時間予以刪除，并同時向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 關(guān)于抹茶那些你不知道的事

下一篇: 渾身是病,一杯茶全搞定