紫砂陶刻藝術(shù)的金石文化

紫砂陶刻藝術(shù)的金石文化

陳鳴遠(yuǎn) 南瓜壺

何謂“金石”：《呂氏春秋?求人》曰：“故功績(jī)銘乎金石”。高誘注：“金、鐘鼎也，石、豐碑也”。《史記.蓁始皇本紀(jì)》：“群臣與頌皇帝功德，刻于金石，以為表經(jīng)?！焙蠊谭Q鐘鼎碑刻為金石。

紫砂陶刻藝術(shù)：是一門綜合藝術(shù)性很強(qiáng)的“壺上金石文化”。紫砂陶刻，據(jù)記載：元末明初的紫砂傳器就有銘刻，但只是記載，無(wú)從考證。從明蔡司霑《薺園叢話》里記載道：“余于白下獲一紫砂罐(當(dāng)時(shí)俗稱壺為罐)有‘且吃茶、清隱’草書五字，知為孫高士之遺物，每以泡茶古雅絕倫”。(孫高士即孫道明、號(hào)清隱元末人，曾以其居名為“且吃茶處”，形成紫砂刻書之先河。到明萬(wàn)歷年間，紫砂器的壺底刻款日漸風(fēng)行。明時(shí)大彬制六角壺，壺底鐫“萬(wàn)歷丙申年時(shí)大彬”二行楷書，還有“一林清茗，可沁清脾”大彬刻。至天啟崇禎年間(1621～1644)年更有陳子畦書法晉唐風(fēng)格，沈子澈款制古雅渾樸等。 一種歷史文化現(xiàn)象的形成，必須產(chǎn)生于當(dāng)代歷史文化氛圍下優(yōu)秀的文化土壤之中和騷人墨客的參與。紫砂壺上“金石文化藝術(shù)”的形成，也同樣如此。清嘉慶年間，精于金石書畫的陳鴻壽酷愛紫砂藝術(shù)，他也投入並設(shè)計(jì)了流芳后世的“曼生十八式”及許多傳世佳作，他充分發(fā)揮了自己博古精文，精深的書法篆刻藝術(shù)崇尚秦漢風(fēng)格。由于這位紫砂藝術(shù)史上第一位父母官，以博大精深的藝術(shù)胸懷積極參與倡導(dǎo)壺上金石文化藝術(shù)“從而使當(dāng)時(shí)壺金石文化大為興盛，大受鼓舞，形成了一種歷史上難得的曼生壺文化現(xiàn)象?！?/p>

曼生壺銘

由于這位歷史上難得的金石文化天之嬌子，是宜興紫砂歷史發(fā)展機(jī)遇的巧合。在他的倡導(dǎo)下，逐步形成了“冶造型、文學(xué)、繪畫、書法、篆刻於一體”創(chuàng)造了一代紫砂壺上“金石文化藝術(shù)”的風(fēng)范。陳曼生參與“阿曼陀室”創(chuàng)作群體藝術(shù)領(lǐng)袖。將他素善書法、酷嗜摩崖碑拓、善仿秦漢、周鼎銘文拓本常巧用于壺上金石文化之中，所刻銘文、篆、隸、楷、行皆古雅絕倫，八分書尤其簡(jiǎn)古超逸。是紫砂歷史上追風(fēng)秦漢，字法晉唐的著名書法藝術(shù)家。也是紫砂文化歷史上首創(chuàng)：集壺手、書畫家，雕刻家和訂制壺主及室名四位一體制式：融文學(xué)，藝術(shù)，書法，金石于一體“壺上金石文化”歷史奠基人，這種綜合的藝術(shù)文化現(xiàn)象的形成，開創(chuàng)了紫砂藝術(shù)珍品的文化藝術(shù)先河。在歷史意義上，它超越了紫砂茗制技藝的藝術(shù)制作范疇，推動(dòng)了紫砂藝術(shù)深度的文化層次發(fā)展，完善和補(bǔ)充了茶文化、茶道精神之理念，樹立了陶刻壺上金石文化藝術(shù)典范。

如何判斷紫砂壺藝術(shù)品之美

一、功能之美 其一、用紫砂茶具泡茶，可以盡得色、香、味之蘊(yùn)，而無(wú)熟湯之氣。暑天泡茶不易變味，湯色清潤(rùn)，綿軟揉滑。 其二、壺泡之茶，如隔數(shù)日，只要除去茶渣，注滿開水，倒出后即反熱壺浸沒冷水之中，吐故納新，元?dú)饧磸?fù)。 其三、紫砂壺為砂質(zhì)壺，泡茶后身傳熱緩慢，保溫性好，摸時(shí)不感灸手。 其四、紫砂壺壁由于材質(zhì)的原因，內(nèi)含雙重氣孔結(jié)構(gòu)，壺內(nèi)易于留香。同時(shí)，壺有適應(yīng)冷熱急變之性能，寒天注入沸水，溫水燉燒，烹蒸也無(wú)需擔(dān)心開裂。 其五、由于壺壁有一定的氣孔率，壺內(nèi)易吸茶汁，內(nèi)壁勿刷，用時(shí)清水沖凈即可，空壺注入沸水亦有茶香。 其六、紫砂壺千姿百態(tài)，大致以高、矮之分，高壺宜泡紅茶，高壺深悶使紅茶越發(fā)濃香；矮(扁)壺宜泡綠壺，綠茶在焙制中未經(jīng)發(fā)酵，保持了綠茶澄碧鮮嫩的色香味。 其七、紫砂壺使用時(shí)間愈久，滌拭日加，自然發(fā)出黯然之光，入手可鑒。 二、造型之美 紫砂壺造型千姿百態(tài)，有“方非一式，圓不一相”之說(shuō)，是一座壺藝造型的寶庫(kù)。從壺形而言，有取材于自然的壺型；有取古代陶器，青銅器、漆器、竹木器以及生活中的實(shí)用器具等成壺形；有運(yùn)用點(diǎn)、線、面的幾何型構(gòu)成的壺體造型，有正方、扁方、六方、菱形等造型。還有抽象形壺型的木樁型等等。這些都能給人以靈動(dòng)之感，或?qū)ΨQ均衡的穩(wěn)定感覺，或給人有動(dòng)靜相宜的感受，寫實(shí)力求逼真，變化力求自然。均給人以濃郁的回味。有的壺型清秀飄逸，有的古樸敦厚，有的輕快明朗，有的粗獷簡(jiǎn)雅。有位叫奧蘭田的日本人，他把自己珍藏的紫砂壺，以擬人親昵地稱呼到：“溫潤(rùn)如君子、豪邁如丈夫、風(fēng)注如詞客、麗嫻如佳人、葆光如隱土、瀟灑如少年、短小如侏儒、樸納如仁人、飄逸如仙子、廉潔如高土、脫塵如納子”。所以判斷紫砂壺是否美最直觀的就是從造型上去看。 三、材質(zhì)之美 紫砂礦，當(dāng)?shù)匾喾Q“五色土”，是宜興獨(dú)有的一種陶土資源，產(chǎn)自鼎蜀鎮(zhèn)的黃龍山等地。紫砂礦生存夾藏于日用陶土礦之中，礦源稀有。紫砂泥內(nèi)含粘土、石英、云母、赤鐵礦等比例均衡的礦物顆粒；經(jīng)過(guò)加工(風(fēng)化→粉碎→槌泥→陳腐→制坯→燒制等工序)，制成壺胚，再經(jīng)入窯高溫?zé)?，就蛻變成一種褐色、紫色或凝結(jié)色的神奇紫砂壺；顏色還會(huì)隨著原料的含鐵量配比不同、烘烤火焰的溫度不同、原料相互調(diào)配的內(nèi)涵不同等情況下，呈現(xiàn)出深淺不同各種顏色，色彩斑斕，燦若錦繡。 除紫泥外，還有綠泥、紅泥。三種基本泥料也可按不同比重、顆粒粗細(xì)配比。在宜興配泥是壺藝家的一項(xiàng)絕活，“各有心法，秘不相授”。壺坯經(jīng)燒成后，則顯現(xiàn)出紫而不姹，紅而不嫣，黃而不嬌，黑而不墨的藝術(shù)效果。明代的吳梅鼎在《陽(yáng)羨茗陶錄》中贊美紫砂泥有經(jīng)典的描述：“說(shuō)到那紫砂泥色的變化，有的陰幽，有的亮麗，有的如葡萄般的紺紫，有的似橘柚一樣的黃郁——，仿佛是鐵？仿佛是石？是玉嗎？還是金？齊全的和諧歸于一身，完整的美均勻著通體。”吳梅鼎把紫砂材質(zhì)的質(zhì)感、色調(diào)和紫砂壺造型的氣度，描寫得淋漓盡致，那珍寶氣質(zhì)恰似古玉生輝。 四、工藝之美 紫砂壺由壺身、嘴、把、蓋等部分組成，紫砂壺既是一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)完美的整體，又有與壺身相輔相應(yīng)構(gòu)成的和諧完美整體的附件。 紫砂壺的壺蓋分為：虛蓋、平蓋、線蓋、牛鼻蓋等形狀；紫砂壺的嘴有：直嘴、一彎嘴、二彎嘴、三彎嘴；紫砂壺的嘴孔有：獨(dú)孔、多孔、球孔。紫砂壺的把有：直握把、橫握把、提梁把。紫砂壺的壺嘴、壺把在壺體中至關(guān)重要，行內(nèi)有“壺把跟著壺型走，壺嘴要隨壺把出”之說(shuō)。 紫砂壺按壺型大致可分為，光貨、花貨、筋瓢貨三類。光貨要必須達(dá)到圓、穩(wěn)、勻、整，圓器則珠圓玉潤(rùn)，方器則輪廓周正，一種大氣之美，端莊之美。花貨的工藝要做到寫實(shí)手法逼真，寫意表現(xiàn)出濃郁的藝術(shù)趣味，變化的自然之美。筋瓤貨要求線條脈絡(luò)清晰有致，線條和潤(rùn)貫氣。 紫砂壺還有很多的藝術(shù)裝飾技法，有篆刻、泥繪、堆塑、粉彩、絞泥、鑲嵌等工藝，通過(guò)裝飾使之更加完美。尤其是近幾十年誕生的紫砂壺金銀絲鑲嵌技術(shù)，是一項(xiàng)新的工藝技術(shù)，非巧手精工不能完成，經(jīng)過(guò)刻槽、鑲嵌、磨錯(cuò)等加工工序，用金銀絲線在紫砂壺上鑲嵌成的各種花紋圖案，俗中見雅，雍容富貴，使紫砂壺更加流光異彩。近年來(lái)我從道德經(jīng)中獲其靈感，探索研究壺嘴、壺把等鑲接技術(shù)，使壺嘴和壺把充盈著生命的張力從壺身上破泥而出，渾然天成，雙色泥效果會(huì)更佳，雅趣橫生。從微觀上演繹道生一、一生三，二生三，三生萬(wàn)物的法則，即道乃萬(wàn)物之本源，萬(wàn)物皆有道。 “打圍身筒”和“鑲接泥片”成型法，是紫砂壺最主要的成型工藝技術(shù)，可謂獨(dú)門絕技，已列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，在傳承中受到特別保護(hù)。“打轉(zhuǎn)身桶”就是把圍片粘貼在轉(zhuǎn)盤的正中，把泥條沿著圍片圍好，圈接成一個(gè)泥筒，再以左手襯托在圓筒內(nèi)，以右手用薄木拍子打成型?！拌偨幽嗥背尚头?適用于方壺制品)，把方形泥塊打成泥片，依樣板裁切泥片，按壺型規(guī)格要求用脂泥粘接成型。最終達(dá)到輪廓線條分明，珠圓玉潤(rùn)、渾然一體。 五、品味之美 歷代文人墨客，書畫金石家參與紫砂壺的創(chuàng)作活動(dòng)，是紫砂壺?cái)[脫了工匠氣，自然提高了藝術(shù)品位，配上壺名相得益彰。 品茶、賞壺、讀壺銘，怎不感慨系之？蕩氣回腸呢？。壺依字貴，字隨壺傳，壺與壺銘固屬兩美相得益彰。從陳曼生開始，文化人和紫砂壺開始了真正的結(jié)合，使本來(lái)就喜歡以茶會(huì)友的文人雅士，把紫砂壺坯作為宣紙，題詩(shī)作畫，撰寫壺銘。紫砂壺的陶刻裝飾藝術(shù)，集詩(shī)、書、畫、印、文學(xué)藝術(shù)于一體，把紫砂藝術(shù)推向了更高的文化層次。歷史上的文人董其昌、鄭板橋、吳昌碩。近代的亞明、唐云、范增、韓美林(微博)、馮其庸等藝術(shù)大家都參與壺型的設(shè)計(jì)或篆刻壺銘，均樂此不疲。壺銘一般切茶、切壺、切水、切意，既升華了裝飾層次，深蘊(yùn)了文化內(nèi)涵，又滲透于紫砂壺的本質(zhì)之中。 紫砂壺除了有經(jīng)濟(jì)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值，實(shí)則是一種怡情之美。在收藏把玩中陶冶情操，增添意趣，積累知識(shí)，豐富社會(huì)人生。壺可行道，道法自然，天人合一。紫砂壺精、氣、神、韻的抽象之美，才是紫砂藝術(shù)的最高境界。“道者，萬(wàn)物之所然也，萬(wàn)理所稽也”，紫砂材質(zhì)來(lái)源于大地深處的泥土，其造型追求和諧自然之美，外合人的肌膚，內(nèi)合人的品行，倘若與紫砂壺日日相伴，品茶悟道，心靈便會(huì)得到如自然山水般的滋養(yǎng)，浮躁忙亂的心情便會(huì)隨著紫砂壺的古雅內(nèi)斂而沉靜下來(lái)。當(dāng)你用心再去品味紫砂的古拙、俊逸、靈巧、情趣、清雅之美，一種精神愉悅之美由此得以深深的感悟。 紫砂藝術(shù)是一種“源于生活，高于生活”的藝術(shù)創(chuàng)作形式。一件好的紫砂壺，除了講究形式的完美與制作技巧的精湛，還要審視紋樣的適合，裝飾的取材以及制作的手法。再說(shuō)壺藝本身就是感情。所以一件較完美的作品，必須能夠發(fā)抒藝術(shù)的語(yǔ)言。既要方便使口，又要能夠陶冶性情，啟迪心靈，給人油然而生的一定藝術(shù)感受。誠(chéng)如已故紫砂大師顧景舟所說(shuō)“總之，藝術(shù)要有決斷、要樸素、要率真，要把親自感覺到的表達(dá)出來(lái)，才能使作品氣韻生動(dòng)，顯示出強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。(楊哲)

紫砂壺陶刻：現(xiàn)在誰(shuí)的紫砂壺刻的好，并且有收藏價(jià)值？

張大林先生刻的東西確實(shí)是好，金石味很濃，也非常有功底。刻這個(gè)紫砂壺沒有很強(qiáng)的書畫功底是不可能刻出好東西的，張大林先生的花鳥畫也是在當(dāng)代花鳥畫壇當(dāng)中很有實(shí)力的。把寫意花鳥畫用鋼刀直接在紫砂壺上進(jìn)行書畫創(chuàng)作，這是只有技法熟練有很高的文學(xué)書畫造詣的畫家能做到的。陶刻，是紫砂藝術(shù)中主要的表現(xiàn)手法，是紫砂藝術(shù)中重要的組成部分。它是集書法、繪畫、金石、文學(xué)修養(yǎng)為一體的綜合藝術(shù)。

陶刻的用刀之法，是在坯體上體現(xiàn)刀法的痕跡，以運(yùn)力的自然、輕重、快慢，線條的粗細(xì)，運(yùn)刀起落準(zhǔn)確，明書樸質(zhì)，一氣呵成，且需上下、左右、前后顧盼，氣韻生動(dòng)，更得具備有楷、隸、篆、草各種書體的基礎(chǔ)。畫亦需掌握花卉、山水、人物、金石等基本技法。

陶刻藝術(shù)的特性是用各種刀法來(lái)表現(xiàn)線條的粗細(xì)和力度的剛?cè)峒澳捻嵨?，在紫砂坯體上巧妙運(yùn)用指、腕、肘各部分的力量自如地刻畫，章法構(gòu)圖、方圓曲直、刀路的交叉諸多變化，以表達(dá)出作品的整體意念及思想感情。

陶刻的表現(xiàn)技法豐富多彩，雙刀正入法（指刻底子）即先用墨稿，后循其跡面用刀，技法上講究運(yùn)行自如，不留痕跡，行刀時(shí)刻畫到底，順刀、逆刀交替運(yùn)用，不拖沓松弛，不滯刀，輕重深淺恰到好處，最主要的是不能走稿，把書畫的意蘊(yùn)豐富地表現(xiàn)出來(lái)。單刀側(cè)入法（俗稱空刻）一般不易掌握，它要有書畫、金石、文學(xué)修養(yǎng)功底。

好的空刻制品，制作者必須有較高的文化素養(yǎng)及藝術(shù)素養(yǎng)，并且需要有雙刀正入法的熟練基礎(chǔ)，有扎實(shí)的運(yùn)刀技巧。要達(dá)到較高的境界，就必須胸有成竹，意在刀先，未落刀時(shí)，構(gòu)思布局已成，下刀準(zhǔn)確而洗練，一刀起落都必須注意筆畫的起勢(shì)收勢(shì)，全神貫注，一氣呵成，既要放得開，又要收得住，干凈利落，膽大心細(xì)。這樣刻出來(lái)的作品方能從刀中見神采，刀下見神韻。這種刻法，刀痕明顯，鋒芒畢露，氣勢(shì)磅礴，奔放雄渾，猶如書法中的狂草，畫中之寫意，剛勁挺秀，回味無(wú)窮。

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