茶即禪禪即茶

茶即禪禪即茶

禪的精神在于悟，茶的精神在于雅;品茶是參禪的前奏，參禪是品茶的目的，茶中有禪，禪借茶悟，二位一體，水乳交融。茶禪共同追求的是精神境界的提純和升華。

茶與佛有相通之道，均在主體感受，非深味而不可。飲茶需心平氣靜，講究井然有序地啜飲，以求環(huán)境與心境的寧靜、清凈、安逸?！安璧赖母驹谟谇逍?，這也是禪道的中心?！笨傊?，自唐宋以來，禪提升了飲茶的品位與境界，茶滌除了人心靈的暗昧，有助于禪心的體悟，禪茶一味，才是茶道的精髓之所在。

禪茶主要分為兩種，一種是源于天臺的如來禪，主要對喝茶的規(guī)則比較講究，現(xiàn)在日本的茶道就是源于此;第二種是祖師禪，以柏林禪寺為代表，主要講究的是喝茶的禪意，也即機(jī)鋒。對于禪茶，主要是用心去體會每個過程。這個時候有營員提問：禪茶是否必須要好茶?這個問題由坐在一旁的上凈下慧老和尚來回答，很簡單而又精辟：有好心情就有好茶。

禪茶最忌閑談。若未明本心，幾人聚首，散心雜話，既失茶道之精神，又造無量口業(yè)，當(dāng)可慎哉!當(dāng)然普通人喝茶聊天的所謂談心之茶則不在其列，因其無禪故?？偙群染啤⒊匀鈴?qiáng)吧。既能促進(jìn)感情交流，又能養(yǎng)生，逐漸提高思想境界，可真是利國利民哪!大家都來喝茶吧。欲會“茶道”，吃“禪茶”者，則非學(xué)佛不可。

禪茶是個很大的題目，而且由禪茶可以擴(kuò)展到生活中時時處處都可以有禪的生活禪,茶道界把茶室視為修心悟道的道場?！爸毙摹奔醇儩嵡屐o之心，要拋棄一切煩惱，滅絕一切妄念，存無雜之心。有了“直心”，在任何地方都可以修心，若無“直心”，就是在最清靜的深山古剎中也修不出正果。茶道認(rèn)為現(xiàn)實世界即理想世界，求道、證道、悟道在現(xiàn)實中就可進(jìn)行，解脫也只能在現(xiàn)實中去實現(xiàn)。“直心是道場”是茶人喜愛的座右銘。

禪的精神在于悟，悟的反面是迷，雅的反面是俗。由迷到悟是一個長期的過程，由俗到雅也是一個持久修養(yǎng)的過程。禪茶文化，作為一種特殊的心性修養(yǎng)形式，其目的就是在于通過強(qiáng)化當(dāng)下之覺照，實現(xiàn)從迷到悟、從俗到雅的轉(zhuǎn)化。一念迷失，禪是禪，茶是茶;清者清，濁者濁;雅是雅，俗是俗。一念覺悟，茶即禪，禪即茶;清化濁，濁變清;雅化俗，俗化雅。

禪茶文化的精神“正、清、和、雅”;禪茶文化的功能“感恩、包容、分享、結(jié)緣”。將正氣溶入感恩中，將清氣溶入包容中，將和氣溶入分享中，將雅氣溶入結(jié)緣中;在弘揚(yáng)禪茶文化的精神和落實禪茶文化，發(fā)揮禪茶文化凝聚人心、化解矛盾、優(yōu)化自身素質(zhì)、和諧自他關(guān)系的潛移默化的作用，這是弘揚(yáng)禪茶文化的根本社會價值所在。

推廣安溪茶文化的方案

　　茶文化的傳播可以促進(jìn)茶葉市場的拓展。那么推廣安溪茶文化的方案有什么?下面是我精心為你整理的推廣安溪茶文化的方案，一起來看看。

　　推廣安溪茶文化的方案1 　　安溪茶文化的推廣方案

　　安溪是中國最大的烏龍茶主產(chǎn)區(qū)，世界名茶鐵觀音的發(fā)源地，產(chǎn)茶歷史可以上溯到唐朝末期。數(shù)百年來，隨著安溪茶葉的誕生和發(fā)展，安溪逐步形成古老獨特、絢麗多姿的茶文化。集歷史、經(jīng)濟(jì)、宗教、民俗、禮儀、飲食、園藝為一堂，融詩詞、歌舞、戲劇等文學(xué)藝術(shù)為一體，安溪茶文化已成為安溪文明的象征。為不斷豐富安溪茶文化，茶鄉(xiāng)人將祖國乃至世界各地的茶文化融入安溪茶文化之中，從而形成安溪中國茶葉大觀園。大觀園薈萃各種各樣的茶文化，可謂一部茶的百科全書。 而安溪茶文化的推廣已成為重點解決的問題，以下是有關(guān)安溪茶文化的推廣方案：

　　一、茶藝與茶道的推廣

　　安溪茶藝以名茶鐵觀音沏泡技巧為典范，表達(dá)鐵觀音令人回味無窮的特殊?神韻?。叮咚作響的古樂聲中，身著典雅華麗服裝的安溪茶藝小姐款款有序出場，她們行云流水般的動作向你展示沏泡烏龍茶的全過程，懸壺高沖、春風(fēng)拂面、行云流水、點水流香

　　談到安溪茶道精神，不能不提到安溪茶藝導(dǎo)師李波韻。他從安溪茶文化中提煉出了他的茶道精神理念：純、雅、禮、和。李波韻認(rèn)為，茶藝應(yīng)了解茶性，尊重當(dāng)?shù)孛袼?，掌握最佳泡飲方法，茶藝流程講究禮貌待人、款款有序，動作細(xì)膩優(yōu)美、富有茶的神韻，使人們在品嘗的過程中得到美的享受。茶作為人類靈魂的飲品，蘊(yùn)含著人的精神文化現(xiàn)象，使人與自然的對話變?yōu)楝F(xiàn)實?，F(xiàn)在，安溪茶藝已不再停留在表演的層面上，而是涉及到茶學(xué)、美學(xué)、禮儀學(xué)等方面，包括茶藝環(huán)境、茶藝音樂、茶藝人才選拔等。

　　二、茶歌的推廣

　　安溪是茶的故鄉(xiāng)，也是歌的故鄉(xiāng)，勤勞純樸的安溪人世代傳唱著多情善感的茶歌。早在1988年，安溪就成功地舉辦了安溪烏龍茶?鐵觀音杯?全國征歌大獎賽，然后將征集到的歌匯編成《飄香的歌》。茶舞《烏龍茶的傳說》流傳于安溪民間，既充滿神奇色彩又具有現(xiàn)實意義。歷代文人墨客也?志寄茶韻、筆喚鄉(xiāng)情?，留下許多贊美安溪烏龍茶的詩篇。民間則流傳著大量茶葉生產(chǎn)和茶農(nóng)生活的傳說、歌謠和諺語。

　　安溪茶歌的推廣，可以舉辦茶歌大會，邀請明星來參加，把傳統(tǒng)的安溪茶歌向全中國推廣開來，繼而帶動安溪茶文化的發(fā)展。

　　安溪鐵觀音是品名，并不是商品品牌，要持續(xù)健康發(fā)展安溪鐵觀音，必須走品牌之路，八馬茶葉無疑是優(yōu)秀品牌的代表。安溪茶葉品牌化要做到以下幾點：

　　1.持之以恒注重產(chǎn)品的質(zhì)量。?優(yōu)質(zhì)、安全、穩(wěn)定?是?八馬?產(chǎn)品的基本要求。?八馬?品牌的質(zhì)量宗旨是：寧缺勿濫。鐵觀音產(chǎn)品的質(zhì)量很大程度上取決于原料的質(zhì)量，鐵觀音原料質(zhì)量因產(chǎn)地區(qū)域不同、制作工藝不同、氣候條件不同呈現(xiàn)出復(fù)雜性和多樣性，這就需要茶師有長期的審評經(jīng)驗和強(qiáng)烈的質(zhì)量意識，?八馬?企業(yè)現(xiàn)有多名資深的評茶師把關(guān)質(zhì)量。

　　2. 不斷追求創(chuàng)新、依靠科技進(jìn)步是八馬茶業(yè)永恒的主題。茶葉是競爭性很強(qiáng)的行業(yè)，因為進(jìn)入茶葉行業(yè)的門檻很低，所以經(jīng)營茶葉的企業(yè)數(shù)量大得驚人。要想在茶葉行業(yè)立足并有所發(fā)展，只有走創(chuàng)新的道路。?八馬?的創(chuàng)新主要是口味的創(chuàng)新。不同茶葉消費(fèi)地區(qū)對鐵觀音口味要求是不同的，不同的消費(fèi)群體對鐵觀音的風(fēng)味欣賞也是不同的，而鐵觀音品質(zhì)又是多樣性。

　　3.聘請明星當(dāng)代言人，打造企業(yè)和產(chǎn)業(yè)的良好形象。

　　四、安溪茶文化景觀的旅游推廣

　　走進(jìn)安溪，茶文化景觀遍布。鐵觀音發(fā)源地西坪的茶園層層疊疊，滿目青翠，到處是茶的海洋、綠的世界，茶葉的芳香沁人心脾。大坪生態(tài)觀光茶園是全國最美最好的生態(tài)風(fēng)光茶園，茶山形態(tài)秀麗，綠色無邊，還有最原始的茶歌對唱。

　　近年來，安溪人正努力把濃厚的茶文化和優(yōu)美的自然風(fēng)光介紹給世人。他們已規(guī)劃推出休閑度假、古跡覽尋和生態(tài)探幽等四條以茶文化為特色的黃金旅游線路，并新建茶葉公園、茶博覽館和生態(tài)茶園等一大批茶文化旅游景區(qū)、景點，形成具有茶鄉(xiāng)特色的茶文化旅游整體。

　　欲知天下茶，請到安溪游。茶文化之旅定能讓你忘情山水間，陶醉在濃濃茶香和醇厚的茶文化之中。

　　推廣安溪茶文化的方案2 　　茶文化園推廣策劃方案

　　一、 策劃背景:

　　蓮緣禪茶文化園簡介

　　依托具有1400余年歷史的日照佛教文化，立足于巨峰綠茶，投資 180萬元打造成占地 100 余畝的?蓮緣禪茶文化園?。蓮緣茶廠為原鐵佛山茶廠，始建于1988年，是集名優(yōu)綠茶的種植、生產(chǎn)、加工、貿(mào)易、科研、旅游觀光、禪茶文化研究于一體的綠茶企業(yè)?？砂l(fā)展茶園近千畝，僅茶場的有機(jī)茶園的面積就高達(dá)400余畝。現(xiàn)有專業(yè)生產(chǎn)禪茶職工58人，年產(chǎn)禪茶5萬斤。是江北唯一一家以生產(chǎn)禪茶和禮品茶為特色的發(fā)展型企業(yè)，以弘揚(yáng)和發(fā)展禪茶文化及齊魯傳統(tǒng)禮儀文化為己任。

　　二、 禪茶文化，

　　禪茶是采用嚴(yán)格的融于佛法的生產(chǎn)加工工藝，經(jīng)過特殊的茶藝表演，從而啟迪佛性，昭示佛理的佛門用茶作為一種特殊的心性修養(yǎng)形式，禪茶文化其目的就是在于通過強(qiáng)化當(dāng)下之覺悟，實現(xiàn)從迷到悟、從俗到雅的轉(zhuǎn)化。一念迷失，禪是禪，茶是茶;清者清，濁者濁;雅是雅，俗是俗。一念覺悟，茶即禪，禪即茶;清化濁，濁變清;雅化俗，俗化雅。茶味即是水味，水味即是茶味，茶水交融，密不可分。這種修行理念不僅默契佛陀的本懷和佛法真意，而且特別契合現(xiàn)代人的根基，是一個很好的修行法門。禪茶文化的精神是?正?清?和?雅?，禪茶文化的功能是?感恩、包容、分享、結(jié)緣?。將正氣溶入感恩中，溶入包容中，將和氣溶入分享中，將雅氣溶入結(jié)緣中;從而弘揚(yáng)禪茶文化的精神和落實禪茶文化，發(fā)揮禪茶文化凝集人心、化解矛盾、優(yōu)化自身素質(zhì)、和諧自他關(guān)系的潛移默化的作用。

　　蓮緣禪茶文化成本分析：

　　禪茶廠：50萬

　　禪茶文化館：30萬

　　禪茶素食廳：20萬

　　禪堂：20萬

　　禪茶賓館：50 萬

　　l 禪茶銷售廳：5萬

　　水電費(fèi)用：略

　　其他費(fèi)用：5萬

　　二、 策劃目標(biāo)：

　　合理規(guī)劃蓮緣禪茶文化園蓮緣禪茶文化布局面

　　迅速提升蓮緣禪茶文化知名度

　　準(zhǔn)確找到蓮緣禪茶文化園盈利點

　　吸引魯東民間絕技絕活人士

　　推出產(chǎn)品?蓮緣禪茶?

　　三、具體方案

　　1、整體布局：

　　(1)門口：

　　設(shè)置雕塑：安放一個雕刻心經(jīng)的大茶壺，可以循環(huán)流水。作為蓮緣禪茶文化園的標(biāo)志性建筑。

　　(2)樓門： 兩個大紅燈籠標(biāo)有?禪茶?字樣

　　(3)樓門兩側(cè)： 以書法體書寫?品蓮緣禪茶參萬法性空?置于兩面，突出禪茶文化園特色。

　　(4)入門口：功夫茶臺佛像頭、佛像肚、佛像旁邊金元寶;茶客撫摩佛像肚子象征著尤容乃大;茶客撫摩佛像身邊的金元寶象征著財源滾滾。設(shè)有小型電子顯示器，顯示是第幾位來書院的茶客。

　　[建議]在旁邊設(shè)置一大的電子顯示屏，能讓茶客看到自己是第幾位到書院的茶客，感受到其獨一無二的號碼，并且凡購買茶葉的游客，將號碼打印在?蓮緣禪茶?的包裝上面，以示紀(jì)念，從而提升?蓮緣禪茶?的高附加值及其銷量。

　　(5)禪茶文化館： 高僧及其他居士、名人字畫的展示及售賣。包括蓮緣禪茶文化成長歷程圖片實物展，講述禪茶文化的產(chǎn)生、發(fā)展、壯大、成熟以及與海外佛教界的交流等。采用現(xiàn)代設(shè)備與先進(jìn)技術(shù)，建成高標(biāo)準(zhǔn)現(xiàn)代禪茶文化展示園;茶史廳以實物、圖表、文字等形式，采用多媒體技術(shù)展示禪茶的起源、發(fā)展史等;茶藝廳通過茶藝表演，讓游客在高雅的環(huán)境中品茗的同時，充分感受到中國禪茶文化的豐富內(nèi)涵。

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　　(6)禪茶賓館：適合機(jī)關(guān)單位特別是宗教界培訓(xùn)、文化交流等大型活動。走系列商務(wù)主題路線，主動出擊，啟動商務(wù)行銷戰(zhàn)略，策劃系列活動，邀請相關(guān)單位參與;根據(jù)客戶需求，為其提供閑適安逸的商務(wù)活動場所;邀請相關(guān)媒體在此做專題節(jié)目或活動。

　　2、整體推廣

　　(1)、整體定位：

　　佛教文化有特殊的旅游功能，能滿足游客求知、求美、求奇的旅游動機(jī)，還能滿足深層次的情感需求。

　　日照是座具有休閑的生活與濃郁的文化氣息相結(jié)合的旅游城市，在日照，喝茶是生活的一部分，無論達(dá)官貴人還是鄉(xiāng)村農(nóng)民都喝茶，而日照以其北依青島、西靠臨沂、南接連云港的重要地理位置以及碧海、藍(lán)天、金沙灘、佛教的城市特色深得廣大游人的青睞。禪茶文化園建在日照自然會有很多的賣點。

　　打造日照佛教文化及禪茶文化的重要基地，將佛教文化與茶葉文化聯(lián)姻，走產(chǎn)業(yè)化市場化的道路。

　　因此我們對禪茶文化園的定位： 禪茶文化根據(jù)地

　　(2) 獨特銷售賣點提煉：參禪+休閑

　　(3) 整體推廣語：游齊魯圣地 品蓮緣禪茶

　　(4) 禪茶文化園的LOGO：

　　識別性是企業(yè)LOGO重要功能之一。市場經(jīng)濟(jì)體制下，競爭不斷加劇，公眾面對的信息紛繁復(fù)雜，各種logo商標(biāo)符號更是數(shù)不勝數(shù)，只有特點鮮明、容易辨認(rèn)和記憶、含義深刻、造型優(yōu)美的標(biāo)志，才能在同業(yè)中突顯出來。它能夠區(qū)別于其它企業(yè)、產(chǎn)品或服務(wù)，使受眾對企業(yè)留下深刻印象,從而提升了logo設(shè)計的重要性。

　　禪茶文化園作為日照佛教文化的重要基地，在LOGO的設(shè)計上，要符合佛教禪宗的意境。

　　(5)推廣媒介選擇：

　　在媒介選擇方面，根據(jù)蓮緣禪茶廠目前的現(xiàn)狀，急需提升的禪茶文化園知名度。那么在媒介的選擇上面，我們建議選擇以下媒體：

　　公交車亭燈箱：

　　電視專題：

　　報紙廣告：

　　建立網(wǎng)站：

　　其他：

　　3、蓮緣禪茶

　　(1) 禪茶生長于山青水秀，云蒸霧繞的山東省日照市山區(qū)，日照屬溫帶海洋性氣候，常年溫暖濕潤，年平均溫度為12.6℃，年平均濕度大于72%。日照東臨黃海，北依青島，南接連云港，西靠沂蒙山區(qū)，隔海與韓國、日本相望。晝夜溫差明顯，山地丘陵土壤呈微酸性，屬黃棕壤土，土壤有機(jī)質(zhì)含量高，遠(yuǎn)離現(xiàn)代城區(qū)的污染，山水相映的地理環(huán)境，造就了禪茶色澤翠綠鮮活、氣味清香高雅、湯色清澈融和、滋味醇厚甘甜，形態(tài)美觀大方的特點。禪茶不僅有三德：?坐禪時通夜不眠，滿腹時幫助消化，茶且不發(fā)?，而且祛肺痢，保健康。護(hù)齒明目、解渴生津，增長善根。因此飲茶便成為禪門修道的最好輔助。

　　(2) 目前市場現(xiàn)狀：茶葉的傳統(tǒng)區(qū)域性消費(fèi)習(xí)慣正在走向分解，取而代之的是更為現(xiàn)代的、多元化的茶葉消費(fèi)趨勢。禪茶應(yīng)該迎合現(xiàn)代市場新的需求，著力打造區(qū)域品牌，以占據(jù)市場一席之地。據(jù)了解，江浙一帶茶業(yè)企業(yè)都在品牌上面下功夫。如，?龍冠?西湖龍井的生產(chǎn)廠家杭州龍冠實業(yè)公司為了加強(qiáng)自身品牌保護(hù)，就在?龍冠?品牌的基礎(chǔ)上，同時推出注明原產(chǎn)地的系列品牌產(chǎn)品，如龍冠西湖龍井、龍冠錢塘江龍井等。

　　(3)蓮緣禪茶賣點：

　　產(chǎn)地：江北綠茶的第一生產(chǎn)基地日照;

　　功效：清心提神之功效，護(hù)齒明目;

　　(4)蓮緣禪茶廣告語：

　　(5)廣告表現(xiàn)：

　　(6)推廣方式及媒介選擇：

　　4、品牌連鎖運(yùn)營

　　5、各地寺院為中心的銷售

　　6、各禪宗道場專供

　　7、綜合的銷售

　　從旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看，禪茶文化具有深遠(yuǎn)的發(fā)展內(nèi)涵。這是因為

　　1、佛教文化的知識內(nèi)涵。佛教文化中包含著的大量的經(jīng)過佛教教義整合的人類文明，從中可以了解到一定歷史時期社會、經(jīng)濟(jì)、科技、文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展面貌。同時，佛教經(jīng)卷所蘊(yùn)含的豐富哲理，也頗具有知識的吸引力。

　　2、佛教文化的藝術(shù)魅力。這一魅力主要體現(xiàn)在佛教文化的載體上?？晒┯稳诵蕾p的佛教文化載體主要有寺廟、佛像、佛事用品、佛教組織、佛教節(jié)日、佛事活動等。每一件都是珍貴的歷史文物和精美的藝術(shù)珍品，是吸引游人進(jìn)一步接受佛教文化薰陶和產(chǎn)生審美感受的旅游吸引物。佛教文化載體在向游人傳遞信息的同時調(diào)動其審美愉悅，因而具有很強(qiáng)的藝術(shù)魅力。

　　3、佛教文化的獵奇引導(dǎo)。以佛教文化為旅游產(chǎn)品重要內(nèi)涵的旅游區(qū)域，是一個充滿著神秘感的世界，這種神秘感對游人有著極強(qiáng)的吸引力。

　　4、佛教文化的情感滿足。對佛教信徒和佛教信仰者來說，佛教情感需求是他們與佛教聯(lián)系的紐帶，這一情感紐帶是吸引他們到佛教文化地旅游的重要因素。還有很多屬基本意義上游人，他們只追求對佛教意識的超脫，正是這種超脫觸發(fā)了他們的旅游動機(jī)，通過動機(jī)轉(zhuǎn)化為實際行動而得到心理補(bǔ)償，獲得心理平衡。從旅游的意義上說，無論是宗教式情感滿足還是通過追求佛教意識超脫而獲得心理平衡，都是因為佛教文化的支撐。

　　推廣安溪茶文化的方案3 　　傳媒的策略對象

　　個人消費(fèi)者。

　　時尚消費(fèi)：對象主要是城市青年，他們講究情調(diào)和追求生活方式。要抓住未來消費(fèi)者

　　的潛力，就必須吸引年輕的消費(fèi)者，在時尚消費(fèi)下功夫。

　　習(xí)慣消費(fèi)：主要對象是愛茶一族，這些消費(fèi)者有自己喜愛的茶葉品種或品牌，消費(fèi)性

　　強(qiáng)。

　　功能消費(fèi)者：主要是為女性或中老年人，為各種減肥茶，美容茶，保健茶等等，因此

　　在這種消費(fèi)形式中，口碑宣傳比較重要。

　　家庭消費(fèi)：指普通家庭的日常消費(fèi)。家庭消費(fèi)品的購買者主要是家庭主婦，而城市女

　　性大多喜好逛商場。因此商場的促銷活動對其吸引力極大。

　　旅游消費(fèi)者

　　安溪茶文化的推廣離不了旅游文化的相容相輔，可以借助旅游文化向世界各地人士推

　　廣安溪茶文化的精髓。

　　禮品消費(fèi)者

　　中國傳統(tǒng)的三大禮品是煙酒茶。而茶是老少皆宜，且有益健康。

　　專業(yè)場所消費(fèi)者

　　隨著經(jīng)濟(jì)不斷的發(fā)展，生活水平的提高，人們對生活的品質(zhì)質(zhì)量的要求也越來越高，原來越多的以品茶為主要的茶藝館、茶樓，茶館。這里也是推廣安溪文化的一大途徑。

　　文化展示

　　多形態(tài)多層次類型的安溪茶文化展示

　　傳統(tǒng)城鎮(zhèn)茶文化

　　現(xiàn)代都市茶文化

　　現(xiàn)代農(nóng)場茶文化

　　現(xiàn)代小鎮(zhèn)茶文化

　　傳統(tǒng)集鎮(zhèn)茶文化

　　傳統(tǒng)鄉(xiāng)村茶文化

　　多層次的滿足不同市場需求的安溪茶文化展示

　　專業(yè)：開展參與世界性專業(yè)論壇，茶王比賽，茶師培訓(xùn)，茶科學(xué)技術(shù)研究，茶學(xué)術(shù)交

　　流。

　　尊享茶文化：主要是茶客俱樂部，茶產(chǎn)品投資與收藏，茶主題房產(chǎn)等。

　　雅士茶文化：主題餐廳，酒吧，主題酒店，主題文化活動。

　　大眾休閑型茶文化：安溪鐵觀音茶館，茶市場，茶節(jié)慶。

　　大眾觀光型茶文化：安溪茶場，茶博物館，茶市。

皈依三寶后注意什么

問題一：皈依三寶時的注意事項！ 皈依者應(yīng)注意的事項 皈依三寶以后，我們在生活的實踐上，應(yīng)該正確的認(rèn)識以下各點： ◎皈依三寶需要吃素嗎？ 皈依三寶并不一定要吃素，皈依只是宣誓自己終生信奉三寶，不改變信仰，與吃素沒有關(guān)系。不皈依的人也可以吃素，皈依的人也可以不吃素。皈依不是受戒，所以沒有戒條的約束，如果說有，也只有一條，即：我信仰佛教，永遠(yuǎn)不改變信心。所以皈依三寶不是吃素，也不是受戒，更不是出家。 ◎皈依三寶以后可以祭拜神明、祖先嗎？ 皈依三寶的人仍可以敬神、祭祖。因為皈依與拜拜不同，皈依是一生的，是一種信仰；拜拜是一時的，是表示尊敬、禮貌。我們平時看到異教徒，都可以跟他握手、點頭，表示禮貌，對于我們的祖先、神明，當(dāng)然也可以表示尊敬，但是尊敬不同于信仰，所以皈依后不可以再迷信神明。 ◎皈依三寶是一時的嗎？ 皈依三寶不是一時的崇拜，是盡形壽的信仰，是一生的。據(jù)驊べそ潯睛緙竊 ，一日不皈依便是犯戒，所以身為一個佛教徒，每天要三皈依，一者表示不忘自己是個佛教徒，再者藉此不斷的提升自己的信仰層次，并植下趣向菩提的種子。 編輯本段誤區(qū)誤區(qū)一 有些人認(rèn)為：皈依就是到廟里辦個手續(xù)，填個表，領(lǐng)個皈依證，以證明自己是佛門弟子。 這種知見是錯誤的。辦個手續(xù)，填個表，領(lǐng)個皈依證等，這些都是表面的形式，那這種“皈依”是毫無意義的，也根本不能叫真皈依。 誤區(qū)二 有些人認(rèn)為：既然皈依不在于形式，那么修行佛法，根本不需要皈依。 這種知見是錯誤的。皈依雖不在于形式，但也有其重要含義，是行者棄舊惡而修行佛法的轉(zhuǎn)折點。行者只有皈依三寶，才是佛門弟子。所以行者還是要皈依的。 誤區(qū)三 有些人認(rèn)為：若想皈依三寶，則必須到廟里找和尚皈依。 這種知見也是錯誤的。皈依的方法很多，不一定非要到廟里找和尚皈依不可。

問題二：皈依三寶后都要戒什么 皈依三寶后，在家居士有五戒，和八關(guān)齋戒，以及在家菩薩戒?！疚褰洹坎粴⑸⒉煌当I、不邪淫、不妄語、不飲酒。不殺生是不殺害有生命的動物；不偷盜是不盜取別人的財物；不邪淫是不作夫婦以外的淫事；不妄語是不說欺誑騙人的話；不飲酒是不吸食含有麻醉人性的酒類或毒品。
【八關(guān)齋戒】
z出毗婆沙論并雜阿含經(jīng){
關(guān)者，禁也。謂禁閉殺盜淫等八罪，使之不犯故也。論云：夫齋者，過中不食也。以八戒助成齋法，共相支持，故又名八支齋法。每月初八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日，是為六齋日。于此六日，能修行此八齋戒者，諸天相慶，即為注福祿增壽算也。
［一、不殺生］，不殺生者，謂不斷一切眾生之命也。自不殺生，亦不教人殺生。
［二、不偷盜］，不偷盜者，謂不竊取他人財物也。自不偷盜，亦不教人偷盜。
［三、不邪淫］，不邪淫者，謂于非己妻妾，不行淫欲之事也。
［四、不妄語］，不妄語者，謂自不妄言，亦不可以虛妄之言而誑于他也。
［五、不飲酒］，不飲酒者，謂酒是亂性之本，起過之門，故不可酣飲也。
［六、不坐高廣大床］，高廣大床者，阿含經(jīng)云：床高一尺六寸，非高也；闊四尺，非廣也；長八尺，非大也。但過此量者，名高廣大床，不宜坐也。
［七、不著花N瓔珞］，不著花N瓔珞者，謂不以花為N，珠璣為瓔珞，而作身首之飾也。
［八、不習(xí)歌舞戲樂］，不歌舞戲樂者，謂自不習(xí)歌舞戲樂，及不得輒往他處觀聽，亦不教人歌舞戲樂也。
【菩薩戒】　（經(jīng)名）大乘菩薩僧之戒律也，總名三聚凈戒，別有二途，一梵網(wǎng)為宗之說，二瑜伽稟承之說。梵網(wǎng)為宗之說受戒之作法出于梵網(wǎng)經(jīng)律藏品，其戒相為梵網(wǎng)經(jīng)所說之十重禁四十八輕戒，是三聚戒中之?dāng)z律儀戒也。瑜伽稟承之說出于善戒經(jīng)，彼經(jīng)為佛初成道之說，補(bǔ)處之彌勒親聞之，瑜伽論之菩薩地品也，依此說則攝律儀戒與聲聞地之所說相同，與小乘比丘之二百五十戒亦同。但為菩薩利他攝諸善法饒益一切眾生為菩薩戒。即三聚中之?dāng)z善法戒饒益有情戒也。故戒相所說不一定，瑜伽論持地論各有不同。　　　　　　　　菩　薩　重　戒　戒　目　表
┌────────────┬──────────────┐
│　　梵網(wǎng)經(jīng)戒本 │ 　菩薩優(yōu)婆塞經(jīng)戒本 │
├────────────┼──────────────┤
│ 條數(shù)　　戒目 │ 條數(shù)　　戒目 │
│　1　　殺戒 │ 1　　殺戒　 │
│　2　　盜戒 │ 2　　盜戒 │
│　3　　淫戒 │ 3　　大妄語戒 │
│　4　　妄語戒 │ 4　　邪淫戒 │
│　5　　酤酒戒 │ 5　　酤酒戒 │
│　6　　說四眾過戒 │ 6　　說四眾過戒 │
│　7　　自贊毀他戒 │ │
│　8　　故慳戒 │ │
│　9　　故嗔戒 │ │
│ 10　謗三寶戒 │ │
└────────────┸──────────────┘...>>

問題三：皈依三寶有禁忌嗎？ 統(tǒng)攝一般人不敢皈依三寶的立場，通常有五點，這五點使得社會人士產(chǎn)生莫大的錯覺與誤會，致使他們遲遲不敢皈依三寶，何等為五？ 一、以為皈依三寶就是要開始吃素了?；谶@因素，有許多人一聽到皈依三寶，當(dāng)下逃之夭夭，不見蹤影，這是不敢面對皈依的因素之一。其實皈依三寶，并沒有要求我們非吃素不可，真正要求我們吃素應(yīng)該是受完在家菩薩戒之后，才有明文限制，但是個人發(fā)愿受完皈依，有意念想吃素，這是最好不過了。二、以為皈依三寶后就是要出家，這也是構(gòu)成一般無知者不敢皈依三寶之因素。其實，佛門弟子有兩大類：一則出家弟子，不可婚姻娶嫁。二則在家弟子，可行婚姻娶嫁。出家要有大善根，大智慧，大福德才能因緣成熟，并非三歸之后想出家就得出家的。 三、以為皈依三寶后就不可婚嫁，這也是對皈依存著誤會所致，障礙了自己無法皈依三寶的因緣。 四、以為自己業(yè)障深重，煩惱叢生，接近三寶的話，自己越覺得自己罪重?zé)o比，滿身不清凈之感，于是自暴自棄，自劃無形圍墻，使自己沒有勇氣踏入佛門來皈依三寶。 五、貢高我慢者與邪見者。這些人更糟糕，自認(rèn)為自己的觀念最上最尊，一股無形傲慢之氣凌駕云端，鄙視一切，或自認(rèn)自己讀了一骸世間常識，就了不得了，以世間法來衡量佛法，因此，自己障礙自己之善根，甚為可惜！邪見是無法出離生死的，歪理十八條，條條有理，邪見也是皈依三寶的一大障礙?！绢^條】 游本昌新片《刀見笑》：用武俠表現(xiàn)佛教三毒理念【觀點】 理凈法師：地震現(xiàn)象是由眾生共業(yè)所感【覺悟】 貧生童子供佛齋僧后財富源源不絕【素食】 對核輻射有特殊防治效果的八種果蔬【朝圣】 黃梅四祖寺――中國禪宗叢林的發(fā)端【圖片】 天下蘇州 共賞佛塔【書店】 綿山神佛造像上品【慈善】 浙江省寧波市佛教居士林向盈江災(zāi)區(qū)捐款6萬余元【禪茶一味】 一念覺悟：茶即禪，禪即茶【常識】 【一日禪】 沒有物質(zhì)的積累 心靈自然沒有掛礙【心靈物語】 種蘭花不是為了生氣【佛藝】 世界上最大的室內(nèi)臥佛 張掖大佛寺

問題四：什么是皈依三寶，為什么要皈依三寶？？ 皈依三寶是成為正信佛教徒的第一課。皈依以后，就表示自己從此信奉佛教，成為三寶佛法僧的弟子，不再信仰其他宗教。所以販依三寶是確定信仰目標(biāo)的表示。一個學(xué)佛的人，如果沒有經(jīng)過皈依三寶的儀式，即使上香禮拜，也只不過是一個對佛教尊重而有興趣的人，不能算是真正的佛教徒，就好比一個學(xué)生，如果不曾辦理注冊手續(xù)，永遠(yuǎn)只是個旁聽生罷了。世間上的金銀、真珠、瑪瑙稱為‘寶’，那是世間財寶：而佛、法、僧是法身慧命之寶，是出世的財寶。所以，我們學(xué)佛修行，首先應(yīng)該皈依三寶。 三寶，是佛、法、僧的總稱。 ‘佛’，是梵語‘佛陀’zbuddha{的簡稱，指證悟宇宙真理z自覺{，而又能本著無盡的慈心悲愿，以真理來教化眾生z覺他{的圓滿覺者。 ‘法’，梵語‘達(dá)磨’zdharma{，有很多的意義，在這里是指佛陀所直說的真理教法，一般泛指三藏十二部經(jīng)。眾生依法修行，就能證得真理，得到究竟的解脫。 ‘僧’，是梵語‘僧伽’zsamgha{的簡稱，意譯為和合眾。在這里是指奉行佛法，和合共住的出家僧團(tuán)。其特質(zhì)有二，即‘理和’與‘事和’。理和，指大家所斷除的煩惱，所證得的真理，都是相同不二的：事和，指身、囗、意王業(yè)在事相上，共同遵守六項要點，不相違背，是建立僧團(tuán)的基礎(chǔ)。即； 見和同解：在思想上，建立共識：這是思想的統(tǒng)一。戒和同修：在法制上，人人平等：這是法制的平等。 利和同均：在經(jīng)濟(jì)上，均衡分配：這是經(jīng)濟(jì)的均衡。意和同悅：在精神上，志同道合：這是心意的開展。 囗和無靜；在言語上，和諧無諄：這是語言的新切。身和同?。涸谛袨樯?，不侵犯人：這是相處的和樂。 因此，從自利而言，僧團(tuán)是修身養(yǎng)性，陶鑄圣賢的大冶洪爐：從利他而言，僧團(tuán)是住持正法，度化眾生的集體力量，僧團(tuán)的重要性由此可知。 簡單的說，佛是救主，法是真理，僧是導(dǎo)師，三者都是令眾生得度的重要因緣，缺一不可。譬如佛是良醫(yī)，法是妙藥，僧是看護(hù)，對于患病的人來說，唯有同時擁有三者，才能病愈。人生亦然，唯有依靠佛、法、僧三者的力量，才能離苦得樂，到達(dá)自在解脫的世界。因此，佛法僧稱為三寶。 我們脫離生死輪回，解脫精神上的苦楚。因此，佛、法、僧統(tǒng)稱為‘三寶’。 皈依的意義:皈依是‘皈’投’依’靠三寶，請求救護(hù)，而得解脫眾苦的意思。世間上，小孩子需要依靠父母，生命才得安全：老人需要依靠拐杖，走路才能安穩(wěn)：航海的人需要依靠指南針，船只才能平安返航：黑夜中需要依靠明燈，行人才能看清方向。三寶就像我們的父母，當(dāng)一個小孩被人欺侮時，雖然父母不在身邊，但是只要他叫一聲‘媽媽’，別人就不敢隨便欺負(fù)，因為他有母親。同樣的，世間上邪魔外道、壞人壞事很多，有了三寶做為依靠，生命就有了安全的依枯。 三寶又像我們的指南針，可以引導(dǎo)我們在茫茫的人海中航向平安的避風(fēng)港。每個人一到晚上都知道要回家，皈依三寶、常念三寶的功德，可以讓我們仰仗三寶功德的加被，藉此寶筏，出生死流，勇渡苦海，回歸真賈的自我，回到自己真正的本來之家。所以販依三寶可以讓我們現(xiàn)世找到安身立命之處，讓我們未來有家可歸！

問題五：過兩天要皈依了應(yīng)該注意什么 下面貼一篇皈依的意義給你參照：
皈依的意義
皈依是「皈」投「依」靠的意思，也含有救濟(jì)、救護(hù)之義。三皈依是指歸投三寶、依靠佛、法、僧三寶，藉著三寶功德威力的加持、攝護(hù)，能止息無邊的生死苦輪，以及能遠(yuǎn)離一切怖畏，而得呵護(hù)、解脫一切憂悲苦惱。
世間的人，依靠金銀財「寶」，就能獲得物質(zhì)生活；若能依靠佛法僧「寶」，就能得到精神升華的安穩(wěn)。
《成佛之道》一書說：「眾生從過去到現(xiàn)在，從現(xiàn)在到未來，在一生又一世的時間推移過程中，流轉(zhuǎn)升沉於苦海中，亟需依靠三寶的舟航，才能到達(dá)彼岸。但眾生愚癡，不知皈依，有的知道求皈依，卻誤信邪師外道，甚或迷戀世間的財寶、權(quán)位、眷屬、生命……等，殊不知財產(chǎn)為五家所共有，逢到大水、大火，遇到盜賊、惡王，或生了不肖兒女，財富隨即就轉(zhuǎn)眼成空，而崇高的權(quán)位也將落空。如《頂生王經(jīng)》記載：頂生轉(zhuǎn)輪王統(tǒng)一四大洲，上升忉利天，與帝釋共同治理天宮，終不免墜落人間，憂愁而死。親愛的眷屬，一旦無常來時，也要分離；再者，有生必有死，故生命不足恃，而國家、社會，也總在治亂之中，流轉(zhuǎn)不已。因此，這一切均不是究竟的皈依處，故有『皈依處處求，三寶最吉祥』之謂?！?
《阿炒錟ゴ笈婆沙論》卷三十四載道：「眾人怖所逼，多皈依諸山、園苑及叢林、孤樹制多等。此皈依非勝，此皈依非尊，不因此皈依，能解脫眾苦。諸有歸依佛，及歸依法僧，於四圣諦中，恒以慧觀察，知苦知苦集，知永超眾苦，知八支圣道，趣安隱涅盤。此歸依最勝，此歸依最尊，必因此皈依，能解脫眾苦?！?
此之皈依，即由深切之信心，深信佛、法、僧三寶確為真正的皈依處，能因之而得種種功德；既知三寶有此等功德，乃立愿做一名佛弟子，信受奉行，懇求三寶的威德加持?jǐn)z受，將一己的身心歸屬於三寶，從此不再信奉天魔外道。
《大乘義章》卷十說：「歸投依伏，故曰歸依。歸投之相，如子歸父；依伏之義，如民依王，如怯依勇。」
一般而言，皈依是信仰。希愿領(lǐng)受外在的助力，從他力而得到救助，這是他力的宗教，佛教皈依固然有此意義，而除此之外，更有不共外教的地方，因為皈依的最深意義、最終目的，乃是皈向自己的自心、自性。即如佛陀在涅盤會上教誡弟子的「自依止、法依止、莫異依止」的皈依真義。這明示了弟子應(yīng)依仗自力，依正法修學(xué)，依自己的佛性，自己能成佛故。因此自己身心之當(dāng)體，即為正法涅盤。能夠有這樣的認(rèn)識，這才是皈依的真正意義。
皈依三寶者，如得靈丹妙藥，能夠醫(yī)治貪_癡的心病；如燈燭星月，能夠指引我們的迷途；如苦海舟航，能夠脫離生死的苦海；如貧人得寶，能夠莊嚴(yán)我們的身心。

《俱舍論》卷十四說：「皈依三寶能究竟解脫眾苦?！?
《大乘義章》卷十也舉出三點皈依三寶的旨趣：
1、為遠(yuǎn)離生死之惡、不善。
2、為求出世涅盤。
3、為利益眾生。
《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》說：「為破諸苦，除煩惱，受於無上寂滅之樂，以是因緣皈依三寶?！?
《般若經(jīng)》云：「一切圣人皆以無為法得名，無為即無漏之別因也。由此三寶常住在世，不為世法之所欺慢，因此稱為寶，如世間的珍寶為眾生所重。今此三寶為諸群生，三乘七眾所歸仰?！?
《善生經(jīng)》說：「若人受三自歸，所得果報不可窮盡，如四大寶藏，全國人民七年之中，運(yùn)出不盡。皈依三寶者，其福過彼，不可勝計?！?
《佛說希有校量功德經(jīng)》說：「假使?jié)M三千大千世界中，諸佛如來，譬如竹葦甘蔗稻麻，彼等諸佛世尊至真等正覺，若有善男子善女人，二萬歲中，常以一切娛樂之具，衣服飲食床臥湯藥，種種奉施，乃至滅度之后，收其舍利起七寶塔，一一寶塔皆以香華伎樂繒蓋幢幡香燭油燈，種種所須，悉皆供養(yǎng)，實得無量無邊不可算不可數(shù)福德之聚。佛言：阿難！猶不如是善男子善女人，以淳凈心作如是言：我......>>

問題六：皈依三寶之后應(yīng)該怎么做 今天我們受了皈依，從此將三寶作為依止的對境，從偏道邪道步入正道，是真正值得歡喜的。除此之外，我們還要知道皈依的戒律。
在我們現(xiàn)前這個世界中出世的佛是釋迦牟尼佛；我們現(xiàn)在的教法是釋迦牟尼佛的教法；現(xiàn)在皈依了釋尊并出家的僧眾也是我們皈依的對境。
皈依佛以后，不能皈依外道。比如說，佛陀的教法是不能殺生，但在有些外道教法中，殺生是可以得解脫的。僅從這方面看，佛陀的教法和外道的教法是不一樣的，所以我們皈依佛門以后，不能再皈依外道。
皈依法以后，不能傷害別人。佛陀講的法都是幫助別人的方法，所以我們皈依后若傷害別人，就破了皈依戒律。因此皈依法以后，不能再去做殺生這樣的事。
皈依僧以后，與所有的道友都要和睦相處。
另外，我們平時應(yīng)該穿一些帶紅、黃顏色的衣服，不要穿全白全黑的衣服，或者至少你們的衣服上有一點紅色、黃色的線也可以。如果實在不方便的話，自己的飾物上有一點紅黃顏色也可以。這樣，佛陀會保佑你們。
今天給你們授了皈依戒，你們要明白自己皈依的目的、動機(jī)是什么。如果不知道這些，很難說是否得到了皈依戒。那么我們皈依的目的是什么呢？目的是要獲得佛的果位。獲得佛果的目的是什么呢？不是為了自己，而是為了幫助眾生，因為像現(xiàn)在這樣還是凡夫人的時候，是幫不到眾生的。所以皈依也好，修法也好，都是為了幫助眾生。
你們皈依以后要多看佛法方面的書籍。比如，多看佛教的歷史，了解釋迦牟尼佛的法脈傳承，重要的是要多看以前祖師大德們的傳記，多了解以前的傳承上師們和現(xiàn)在的具德上師們是怎么修法的？了解我們的傳承祖師們他們修法的目的是什么？他們的動機(jī)是什么？他們剛開始修法的時候是怎么修的？中間修了多少年？修法的狀態(tài)是什么樣的？修法圓滿以后是什么樣的？圓滿后和修法前有什么差別？這些都要知道。

另外，平時你們要多念誦三皈依――皈依佛、皈依法、皈依僧；你們皈依后每天要念108遍三皈依，即便沒有時間，也要念7遍。念誦的過程中要觀想釋迦牟尼佛在自己的前上方，要好好祈禱釋尊。有時間也要多念念阿彌陀佛名號、觀音心咒等等。
等你們對佛法的了解更加深入，對佛法的信心更加堅定之后，就可以修習(xí)更深一些的法了。

問題七：女性皈依后要注意什么 皈依后的注意事項：
在皈依三寶后，有些事是我們應(yīng)作的，有些事是我們不應(yīng)作的，這些稱為‘皈依學(xué)處’。皈依學(xué)處分為三寶共同的學(xué)處及不共的學(xué)處。共同學(xué)處是皈依三寶后該守的行持；不共的學(xué)處是指因為皈依了三寶中的某一寶而該作或該戒的事行。 在不共學(xué)處中，分為該戒除避免的事行及該奉持的事行兩種。該避免的事行稱為‘遮止學(xué)處’ ；該奉持的事行稱為‘成辦學(xué)處’。
遮止學(xué)處有三條：
（1）因為皈依了佛，我們不宜再依止世間各種天神、土地公及龍族等等。這些生命形式，不過是與我們一樣的凡夫而已，并未超脫生死，所以絕無能力利益我們的未來生，亦不堪作我們的依止對像。這些凡夫眾生，的確有少許能力，但卻并無像佛陀般的德行及悲心。在我們供養(yǎng)這類眾生時，他們或許會把少許世俗上的好處給我們；但一旦忘了供養(yǎng)，他們可能像人類一樣小器，馬上便會反臉、施害我們。作為佛教徒，我們亦不宜與父母及家人不協(xié)調(diào)。如果你的家族一向有祭天、祭地等傳統(tǒng)，我們亦可以參與供養(yǎng)。在供養(yǎng)時，我們應(yīng)以同輩友人的心態(tài)作供，奉上水果及茶等，請他們給予世間順緣或起碼不要加害，但我們不可以由心依止，否則便積下了因緣于未來生為他們的下屬，而且亦違犯了皈依佛的遮止學(xué)處。
（2）既皈依了正法，我們便要依止佛陀的教法行持，不應(yīng)作與佛法相違的事。在正法中，最中心的基礎(chǔ)便是不可傷害其他性命，包括昆蟲等。所以，我們至少要做到不殺生。在人生中，我們當(dāng)然不免會在無意中踩死昆蟲等。在我們小心愛護(hù)生命之余，若無意地踩死了昆蟲等，并不算違犯了皈依法寶的遮止學(xué)處。但如果我們有心地殺生，便馬上違犯了這學(xué)處了。譬如說我們?nèi)ゲ蛷d時，親手指著一尾魚，叫餐廳為我們殺死及烹調(diào)，吃時覺得十分滿意，這便是圓滿的殺業(yè)了。自己不殺而叫人代殺，果報比自己親手殺更重。有人喜歡去海鮮餐館用膳，所以尤其要小心，決不可直接參與殺生。不吃素的人，只可食用已死及非為自己殺的肉。有些地方的文化中，不單把動物殺死，更要以殘忍的方法殺害，例如慢慢放血、活活地把它們曬干或活蒸等。由于這種殺法令眾生受的痛苦更大，此殺生的業(yè)力及果報亦更大。如果我們不單自己戒殺，而且更教人戒殺，對自己、該人及其它眾生都有甚大利益，而且更會令自己長壽。
（3）既皈依了僧寶，我們便要避免與惡友來往。什么是惡友呢？是那些教導(dǎo)及引誘我們傷害眾生、不依因果的人。在初皈依時，由于我們自己對三寶的依止未夠堅定，很易受人唆擺，所以必須小心保護(hù)自己的依止心。一旦有了真正的依止心后，我們就不怕別人的不良影響了，甚至以后還要以悲心去引導(dǎo)他們向善?！姓嬲囊乐剐摹亩x是什么呢？在古印度有一座很大的那蘭陀佛教大學(xué)（梵名Nalanda，位于印度中部現(xiàn)今稱為Bihar省份的地方），學(xué)校內(nèi)有很多學(xué)僧。有一次， *** 教軍隊攻占了該地，包圍了大學(xué)，軍人守在門外命學(xué)僧一個一個挨著排隊走出來。在門口，學(xué)僧被給予選擇權(quán)，要命的便要發(fā)誓放棄對三寶的依止，要堅持三寶弟子身份的便馬上處死。在這情況下，如果你寧舍命亦不舍依止，這便是‘有真正的依止心’了。在日常生活中，我們不但不可真的放棄依止，甚至在開玩笑中說說亦是不恰當(dāng)?shù)摹?
以上為三條遮止學(xué)處。
成辦學(xué)處也有三條：
（1）既依止了佛陀，便應(yīng)對任何佛的形相視為真正的佛，不論其為金的、銀的、泥的或紙上印的。我們不應(yīng)把佛像當(dāng)貨物般售賣或典當(dāng)，亦不可視之為世間財寶般而把金的放在壇中央，把泥的藏在一旁。既然這些都視為真佛，便不分金的或泥的了。此外，我們不可不禮貌地以手指佛像或佛畫等，亦不可把佛像或佛畫等放地上。在評論佛像或佛畫時，我們應(yīng)小心自己的用詞，只可說：‘我......>>

問題八：皈依三寶要什么儀式?皈依后會怎樣? 皈依者應(yīng)注意的事項 　　皈依三寶以后，我們在生活的實踐上，應(yīng)該正確的認(rèn)識以下各點： 　　（1）皈依三寶需要吃素嗎？ 　　皈依三寶并不一定要吃素，皈依只是宣誓自己終生信奉三寶，不改變信仰，與吃素沒有關(guān)系。不皈依的人也可以吃素，皈依的人也可以不吃素。皈依不是受戒，所以沒有戒條的約束，如果說有，也只有一條，即：我信仰佛教，永遠(yuǎn)不改變信心。所以皈依三寶不是吃素，也不是受戒，更不是出家。 　?。?）皈依三寶以后可以祭拜神明、祖先嗎？ 　　皈依三寶的人仍可以敬神、祭祖。因為皈依與祭拜不同，皈依是一生的，是一種信仰；祭拜是一時的，是表示尊敬、禮貌。我們平時看到異教徒，都可以跟他握手、點頭，表示禮貌，對于我們的祖先、神明，當(dāng)然也可以表示尊敬，但是尊敬不同于信仰，所以皈依后不可以再迷信神明。 　?。?）皈依三寶是一時的嗎？ 　　皈依三寶不是一時的崇拜，是盡形壽的信仰，是一生的。據(jù)《瑜伽戒本》記載，一日不皈依便是犯戒，所以身為一個佛教徒，每天要三皈依，一者表示不忘自己是個佛教徒，再者藉此不斷的提升自己的信仰層次，并植下趣向菩提的種子。 　　（4）皈依三寶是拜師父嗎？ 　　皈依不是拜師父，是皈依三寶，所以皈依三寶以后應(yīng)該禮佛、聞法、敬僧。常見一些學(xué)佛的人，雖然自稱三寶弟子，實際上只有一皈。例如：只知禮佛，而不聞法敬僧；或只知聞法，而不禮佛敬僧；或只知敬僧，而不禮佛聞法。甚至，僅僅尊敬供養(yǎng)為其主持皈依的那一位師父；或者把佛陀當(dāng)神明看待，只是一味的祈求財貨福祿，這些都不是正信的佛弟子。正信的佛弟子應(yīng)該對于佛、法、僧三者都予以禮敬，而且應(yīng)當(dāng)時常前往道場，親近善知識，聽經(jīng)聞法，視一切僧均為我?guī)?，這才是正信的三寶弟子。 　　此外，皈依三寶的人，一定要有正知正見，要深信因果，要能“諸惡莫作，眾善奉行”，如此才能獲得佛法的受用，才能得到信仰的利益。

問題九：去寺廟皈依需要什么條件？得準(zhǔn)備什么東西，要多少錢 帶身份證，一寸照片兩張。皈依時是要先拜個出家人為師求授三皈，所以要拿些供養(yǎng)（四事供養(yǎng)或錢財皆可，隨已力，不拘多少）！此即表誠心，又是為自己培福！至于皈依證的工本費(fèi)等，則聽寺院之規(guī)矩，通常是收于10或20元不等！

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