茶是中國傳統(tǒng)文化的重要物質(zhì)載體,自然就和風(fēng)水這個“國粹”有著天生不可分割的關(guān)聯(lián)了。盡管對于風(fēng)水這個“國粹”有人嗤之以鼻,有人深信不疑,但是把它和茶結(jié)合到一起倒顯得合情合理,少了不少爭議。據(jù)我所知,現(xiàn)在不少茶館、茶莊不管是在起名的時候,還是確定開業(yè)日期的時候總要請來“大師”先給看看風(fēng)水再做決斷。要說這些“大師”的本事到底有多大,實在是不太敢恭維,在連“學(xué)者”、“專家”都可以隨便自封的年代,搞個風(fēng)水大師的頭銜不該比弄個“碩士”、“博士”文憑還要難吧?
要做“大師”容易,只要肯在行頭上下本錢,其他問題都不成為問題了,但是要做一個青史留名的“大師”可就不是一套行頭能搞得定的,那可需要有真“本事”了。我們今天要說的這個人就是一位在青史上留了名的“大師”,也是被陸羽收到《茶經(jīng)》中去的人物郭璞。
郭璞(276年―324年)字景純,山西省聞喜縣人,《晉書》上關(guān)于他的記載多數(shù)都是他看風(fēng)水的事跡。舉兩個例子。
西晉惠懷之際,天下紛爭全面爆發(fā),郭璞一卦算下來,大加感慨:“哎呀!華夏的黎民百姓將被異族淹沒了,故土家園將被摧毀荒廢了!”于是,他托人拉關(guān)系,期待前往東南地區(qū)躲避戰(zhàn)亂。有一天,他去投靠將軍趙固,當(dāng)時,趙固的好馬剛剛死了,正在傷心頭上,不肯接待客人,門人當(dāng)然不給通報,郭璞見不到趙固就告訴門人:“我能讓馬活過來?!庇谑?,門人馬上向趙固匯報,趙固也很快跑了出來,問道:“你能讓馬活過來?”郭璞說:“是的。你派二三十個健壯的人,每個人拿一根長竹竿,向東行走30里,會發(fā)現(xiàn)山林中有一座社廟,你們用竹竿拍打它,就能得到一個東西,如果能夠及時把那個東西帶回來的話,馬就能活過來?!壁w固按照他的說法去做,果然得到一個像猴子一樣的東西,拿了回來。這個東西見到那匹死馬便湊上去用鼻子吐納呼吸起來。沒過一會兒,馬果然爬了起來,很有氣勢地大聲嘶鳴,也開始像以往一樣吃食了,但是之前的那個像猴子一樣的東西卻不見了。趙固很是驚奇,厚厚地賞賜了郭璞。有了路費郭璞便前往南方,渡江而去了。
晉明帝聽說郭璞在風(fēng)水方面很有研究,知道他常為別人選擇墓地,于是,決定微服探訪一下他所選擇的墓地風(fēng)水到底怎樣。但是,當(dāng)明帝來到民間,看到的卻是一戶人家在郭璞的指導(dǎo)下將逝者埋在了風(fēng)水上所謂龍形中的龍角位置,這在風(fēng)水上乃是大兇的位置,會招致滅族的禍患的。主人跟明帝解釋說:“郭璞讓我們葬在龍角的,他還說,葬在這里,不出三年當(dāng)有天子出現(xiàn)?!泵鞯酆艹泽@:“你們家能出天子?”主人說:“哪里是這樣啊!是能招來天子問話?!泵鞯勐牶螅芋@奇了。當(dāng)然,驚奇的已不是主人在龍角葬墳了,而是郭璞竟然有如此先見之明。
要說郭璞是不是真像《晉書》上說得那樣神乎其神,能夠把什么東西都算得很準(zhǔn),從小就在馬克思主義環(huán)境中長大的我可不太相信他真有什么超能力,非常懷疑《晉書》在給他作傳的時候,所使用材料來源的可靠性。當(dāng)然,也不排除作者在寫作過程中是否添了油加了醋,畢竟讀者都愛看些不同尋常的故事嘛,即使是在現(xiàn)代這個媒體無孔不入,信息異常發(fā)達(dá)的時候,還有人在被媒體曝了光以后,繼續(xù)辯稱喝某種茶能把小肚子喝下去,像這樣敢于亂鼓亂噪的人實在不是少數(shù),那么,在1000多年前,信息還很落后的社會里,要吹捧一個人的事跡,傳得再神也不是件難事吧?因此,關(guān)于郭璞事跡的準(zhǔn)確性是要大打折扣的。但是,我們還是要相信房玄齡寫史的態(tài)度是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?,相信關(guān)于郭璞的事跡雖然有些不真實的成分,但是故事的梗概應(yīng)該不會有太大的出入。
這不僅是對寫史人的信任,也是對郭璞本人的信任。雖然《晉書?郭璞傳》中關(guān)于郭璞的記載多半都是他擅長算命看風(fēng)水的事,但是,他的這些本事卻都是建立在廣聞博記的基礎(chǔ)上的。從《茶經(jīng)》對他的記述中,我們多少也能看出一點來。《茶經(jīng)》說:“郭璞《爾雅注》云:‘樹小似梔子,冬生,葉可煮羹飲。今呼早取為荼,晚取為茗,或一曰瞧,蜀人名之苦荼?!边@樣的描述方式,已經(jīng)和植物學(xué)雙名命名法上對植物性狀進(jìn)行描述的方式很接近了,而雙命名法的描述方式直到郭璞身后1400多年才由瑞典人林奈建立起來。能夠這樣比較科學(xué)地去描述茶,顯然僅靠一點看風(fēng)水的本事是絕對做不到的。相反,他所以能夠把風(fēng)水研究得那么透,倒是應(yīng)該從他廣博的知識上找原因了。《晉書? 郭璞傳》給他的評價是“博學(xué)有高才”,他不僅花了18年的時間研究和注解了《爾雅》,還曾注釋過《周易》、《山海經(jīng)》、《穆天子傳》、《方言》和《楚辭》等等古籍;現(xiàn)今的《辭海》和《辭源》上都還到處可以見到他的注釋;他的詩文著作更是多達(dá)數(shù)十萬言。
另外,我們還應(yīng)該知道,郭璞只是給《爾雅》作了注,記載了茶的《爾雅》早在秦漢甚至更早的時候就寫成了。由此不難看出,中國人長期以來內(nèi)心深處的自豪感,絕不是那種整天去搶注個什么遺產(chǎn)的妄自尊大,而是確確實實有根有據(jù)、有理有由的。在林奈誕辰300周年的今天,我們把茶人郭璞拿出來說,不僅是要勸那些一味醉心于把“國粹”看風(fēng)水往茶上靠的人,少弄些糊弄人的玄虛,多搞點科學(xué)的東西;更要喚醒大家對我們的傳統(tǒng)文化、科學(xué),尤其是茶文化、茶科學(xué)要有充足的信心和自豪感。
北大有位留學(xué)日本的教授曾經(jīng)提過日本茶道的起點比中國高的觀點。這個觀點,去年曾在業(yè)界引發(fā)了不小的爭辯,反對的聲音很多,認(rèn)可的聲音也不少。那么究竟中國的茶文化(還是說茶文化,不說茶道吧,中國人好像不太喜歡把什么都加個“道”)是不是真比日本的低呢?看看《爾雅》、《爾雅注》和郭璞,就會知道,我們的茶文化是不是在唐代以前都是一片荒蕪;就會知道,我們的茶文化是不是只有一些故弄玄虛的東西了。
答案無疑是否定的。中國雖然在近代落后于西方以及東方的日本,從在整體上說,中國文化也在這個過程中受到了沖擊,甚至是被否定,相對而言,已沒有太多的優(yōu)越性了。但是,毫無疑問,作為中國文化的重要組成部分之一的茶文化卻是始終領(lǐng)先于整個世界的。因此,在中國日益和平崛起的年代,我們更應(yīng)該為我們的茶文化感到自豪,更應(yīng)該繼續(xù)努力把我們的茶文化向前推進(jìn),向全世界推廣,而不要妄自菲薄。
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