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       首頁(yè) >> 茶常識(shí)
    
      

      


      
    
      
        
      茶佛一味的起緣
      
        
      
            小小茶農(nóng)
            2023-11-15 10:55:49
        
      

        
      
           《過(guò)去現(xiàn)在因果經(jīng)》記載:摩耶夫人在回娘家分娩途中
      ，路經(jīng)藍(lán)毗尼花園，見(jiàn)園中一棵大樹(shù)
      ，花色香鮮
      ，枝葉繁茂
      ，就舉起右手想摘一枝
      ，這時(shí)釋尊慢慢地從夫人右脅降生!
      茶，從被發(fā)現(xiàn)到成為日常飲料
      ，大致經(jīng)歷了祭品、藥用
      、菜食和飲料四個(gè)階段
      ，距今至少也有四千年歷史
      。茶樹(shù)為常綠冠木植物
      ，秋末開(kāi)白花
      ，花腋生
      。一個(gè)宗教領(lǐng)袖的誕生方式竟與茶花的開(kāi)放形式如此相似
        。是天數(shù)?是巧合?
      相傳釋祖經(jīng)過(guò)六年苦行僧的生活仍沒(méi)有悟道
      ，于是坐在畢波羅樹(shù)下
      ，憑借飲茶打座七晝夜而得道。
      茶樹(shù)為常綠喬木
      ，以其能生長(zhǎng)、常年翠綠而喻佛教生長(zhǎng)不衰
      。另外，茶樹(shù)只能下種不能移栽
      ，而佛教的終極是解決輪回之苦
      ，所以佛教的內(nèi)容
      ，即使再艱深玄奧
      ，也從來(lái)都不會(huì)脫開(kāi)俗世
      。只不過(guò)有時(shí)在天上
      ，把它理想化;有時(shí)拉到眼前
      ，渴望變成現(xiàn)實(shí)
      。一旦眾生頓悟
      ，就成為當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)
      、文化
      、政治與信仰的歸宿
      。
      無(wú)論是茶樹(shù)、是茶
      ，它們本身沒(méi)有神性
      ，神性是佛教賦予它們的
      。宗教中的佛
      、菩薩遠(yuǎn)離世俗社會(huì)
      ，為了讓人們接近它們
      ，就必須用外來(lái)文化的激素
      ，不斷創(chuàng)新自我
      ，使宗教文化永遠(yuǎn)充滿誘惑
      。這就是佛教在東土大唐方興未艾的生命本質(zhì)和存在方式之一
      。也就是說(shuō)
      ，佛教必須將一些超時(shí)空的形象拉入傳播方式之中
      ，但這些形象又要有別于六根不凈的眾生
      ，而自然界中的茶樹(shù)
      、茶花
      、茶葉為人所常見(jiàn)
      ，又不染世事，正是佛教所需的
      。因而佛教便將其教義、所崇尚的人物之精髓依附于它們身上
      ，使抽象的教理、崇拜對(duì)象更加情感化并形成牢固的聯(lián)系
      。因此，“開(kāi)元中
      ，泰山靈巖寺有降魔師
      ，大興禪教，學(xué)禪
      ，務(wù)于不寢
      ，又不夕食
      ，皆許其飲茶
      ，人自懷挾
      ，到處煮飲
      ，從此轉(zhuǎn)相仿效
      ，遂成風(fēng)俗”
      。((封氏聞見(jiàn)記》卷六)茶
      ，對(duì)于代宗以后李唐社會(huì)已成為“人家一日不可無(wú)”之物
      ，信佛
      、禮佛也漸入人心
      。以至于一聲“吃茶去”必念起釋佛;瞧見(jiàn)楊柳定想到菩薩。茶與茶樹(shù)一旦擁有這些靈性
      ，反過(guò)來(lái)又純潔了佛教境地
      。以強(qiáng)烈的情感宣染代替艱深的信仰說(shuō)教
      ，便是“茶佛一味”的緣起
      。
      

          
      本文地址:http://www.mcys1996.com/cha/27969.html.
      
          
      
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