有一種溫情叫姑息——關(guān)于洗茶

有一種溫情叫姑息——關(guān)于洗茶

趙老師說，在鑒賞泡法里，洗茶占20%。而洗茶，卻一直是我的弱項(xiàng)。

我太愛蘇東坡的詩了。一句“從來佳茗似佳人”，賦予了茶冰肌玉骨的容顏和冰清玉潔的品質(zhì)，讓人忍不住的去憐惜她，去珍愛她。甚至在洗茶的時候，也不忍心用力氣去澆她，心里，潛意識里，總想溫柔的、輕輕的對待她呵護(hù)她。(當(dāng)然，不能把自己洗不好茶的責(zé)任推卸給蘇老先生，呵呵)。

直到那天泡臺灣茶。在我毫無建樹毫無進(jìn)步的連著造了兩泡茶之后(文山包種和阿里山)，趙老師實(shí)在看不下去了，親自上來沖泡第三泡茶。

第三泡茶，也是阿里山。洗茶了，趙老師略略提高了壺身，吸一口氣，手腕一沉，粗大的水柱，自上而下，猛烈地澆下來，沖在蓋碗里，澆在茶身上。激蕩的水流，在小小的蓋碗里，回旋著，反復(fù)沖洗著茶身上的每一寸肌膚，一層白沫，頓時浮在了水面上。

然后，左手，拿杯蓋，堅(jiān)決，迅速，毫不猶豫的，沿碗沿轉(zhuǎn)一圈(注意，只有一圈，而不是像我一樣，來回的轉(zhuǎn)，把沫子轉(zhuǎn)出去又轉(zhuǎn)進(jìn)來)，干脆、利落、徹底地，拂去了所有的白沫。蓋上杯蓋，把第一泡茶湯，不吝惜地，倒掉，倒進(jìn)茶海。并前后兩次，沖洗杯蓋上的泡沫。

(我真的覺得用“春風(fēng)拂面”來形容這道程序，不是特別的恰當(dāng)。因?yàn)榇猴L(fēng)，總給人輕柔的感覺，若有若無的拂在臉頰上，讓人容易犯柔和主義的錯誤)。

洗完茶后，再注水沖泡。阿里山迷人的香氣，立即四下的溢了出來。干干凈凈的茶湯清亮、透徹，裊裊婷婷的，侯在公道杯里。

就像一個美女一路走來，風(fēng)塵仆仆。這時候她需要的，不是細(xì)細(xì)小小的水流，若有若無了了草草的擦拭。而是，徹底的、完全的、認(rèn)真的洗滌，只有一個痛痛快快的熱水澡，才能洗去她一路的風(fēng)塵，還她原來的面目。

原來自以為是的溫情，只是姑息。姑息了浮塵，姑息了污垢，姑息了雜質(zhì)。在這種姑息下，根本無法從知道茶的本來面目。原本以為是對她好，卻最終，還是辜負(fù)了她。

其實(shí)，有時對自己，又何嘗不是如此。

明明知道了病，找到了病根，尋到了良醫(yī)，拿到了藥，卻嫌苦，姑息自己的感覺，不肯去吃藥。

明明知道那是無明，卻因習(xí)氣而留戀。打著溫情的幌子，遲遲的，不愿下手。或者，若有若無的，去一點(diǎn)，留一點(diǎn)，總給自己余地。

卻不知道，沒有決絕的舍，沒有義無反顧的斷，沒有猛利的發(fā)心，怎么可能斷除那些塵勞和障礙。但凡一點(diǎn)點(diǎn)的貪戀，一點(diǎn)點(diǎn)的姑息，都是耽擱，都是辜負(fù)。

泡茶，先學(xué)會洗茶。用心的洗好茶，去掉所有的污垢和灰塵，才能見到，才能還原，茶的本來面目。

如果大乘非佛說，那么為什么各種佛教典籍中都沒有提到有一種破壞正法的“大乘邪說”？

大乘佛教當(dāng)然是佛說，而“大乘非佛說”是西方思潮大舉東進(jìn)時代，印順長老提出的“大乘非佛說”。“大乘非佛說”思想人本經(jīng)驗(yàn)理性主義、科學(xué)主義之外，重點(diǎn)反思了其背離中國化大乘傳統(tǒng)的傾向。

印順長老“大乘非佛說”思想之所以流行，是因?yàn)椤坝H西方化”“去中國化”恰好迎合臺灣土著心態(tài)

事實(shí)上，大乘非佛說完全背離中國化大乘傳統(tǒng)，大陸佛教界的潛在反思從未間斷。

學(xué)術(shù)探討復(fù)雜化為利益夾雜的重大事件

2016年10月29日和30日召開的 “無錫論壇”，論壇主旨為深入探討印順長老的佛學(xué)思想，審慎評判其進(jìn)退得失。

此次論壇進(jìn)一步嚴(yán)肅反思近現(xiàn)代以來全盤西化的思潮與“去中國化”傾向，維護(hù)中華民族珍貴傳統(tǒng)文化，堅(jiān)持信仰自覺和信仰自信，強(qiáng)調(diào)對中國化大乘傳統(tǒng)的傳承與堅(jiān)守。然而發(fā)言文本，卻被現(xiàn)場的一位與會人士（自稱“存德”，此人雖已還俗，但各種場合仍自稱法師）刻意拍照并在網(wǎng)絡(luò)上擴(kuò)散，以致在會議尚未結(jié)束、論文尚未完全公開時，外界已有輿論對作者周貴華教授進(jìn)行抨擊，甚至是措辭惡毒的人身攻擊。甚至升級為利益夾雜的重大事件。

有出家人如行愿法師、圓智法師、曙祥法師和中觀法師等，公開力挺印順長老思想，此外亦有被稱為“臺灣新型佛教進(jìn)軍大陸之橋頭堡”之稱的若干大陸學(xué)者，如南京大學(xué)程恭讓教授、武漢大學(xué)講師姚彬彬等從中推波助瀾，使得事件進(jìn)一步復(fù)雜化，一場學(xué)術(shù)探討升級為一場教界內(nèi)外集中關(guān)注的重大事件。所謂“臺灣新型佛教”，多以印順長老的學(xué)術(shù)研究思想奠基而發(fā)展起來，近年來在登陸中國大陸“信仰市場”方面表現(xiàn)出眾。

而“去中國化”為何會被程恭讓教授引以為“殊榮”，被當(dāng)做亮點(diǎn)和賣點(diǎn)來推廣，或許背后有著他個人的、久經(jīng)沉淀的思想基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)。作為“臺灣新型佛教”進(jìn)軍中國大陸信仰市場的先鋒人物，符合人本經(jīng)驗(yàn)理性的、回避大陸主流傳統(tǒng)的法義鋪墊，或許是一個必不可少的努力環(huán)節(jié)。從這一視角出發(fā)，中國傳統(tǒng)的大乘佛教經(jīng)典或許都不可靠，甚至于漢地大乘八宗都“有待揚(yáng)棄”。而對于傳統(tǒng)經(jīng)典操刀動手，時日尚早，底氣尚待積聚，而從巴利文這方面入手，摒除大陸本土化色彩而重譯經(jīng)典，或?yàn)樵囁e。

印順長老思想：與太虛大師和趙樸初佛教思想有本質(zhì)區(qū)別

兩岸佛教界和學(xué)術(shù)界一直有嚴(yán)肅反思的聲音認(rèn)為，以印順長老的“人間佛教”概念，雖然受太虛大師“人生佛教”“人間佛教”思想之啟發(fā)，但兩人的知見和立場是截然不同的。印順長老思想之“人間佛教”概念在實(shí)踐中的推動，也與太虛大師傳承給趙樸初先生并發(fā)揚(yáng)光大、延續(xù)至今的人間佛教事業(yè)，全然兩路。

不少反思者視野中的臺灣地區(qū)或稱印順長老一系的“人間佛教”，可謂是“人本經(jīng)驗(yàn)主義佛學(xué)”與“世俗化學(xué)術(shù)佛學(xué)”的代表，這些都是偏離佛法的主體性與本位性的，是在人的智識上用功，是在人間生活中尋求生命的價值之道，是玩味人類心智的文化游戲，不是真誠地為永恒性與絕對性的生命實(shí)相進(jìn)行嚴(yán)肅地如實(shí)體悟與觀照。印順長老雖稱初心為“回歸佛陀本懷”，如今蓋棺定論之際卻多顯違背佛陀解脫本懷之處，實(shí)則種下了他自己所反對的佛教淺化、俗化、矮化的種子。更有評論稱，印順長老之“人間佛教”，既非佛教的聲聞乘教法，也非佛教的菩薩乘教法，而是一種孤立無依的相似佛教。

固然，印順長老一系的“人間佛教”在當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)實(shí)力及其相關(guān)影響力占據(jù)優(yōu)勢，但佛法弘傳不是比誰胳膊粗力氣大，用的不是弱肉強(qiáng)食的叢林法則。不是誰勢力大，誰代表的就是“佛陀的本懷”。像程恭讓教授所聲稱的，自己一方才能“更好地實(shí)現(xiàn)佛陀的本懷”，才能代表“漢系佛教的寶貴正資產(chǎn)”，才能代言“今后佛教的體面尊嚴(yán)、前途和命運(yùn)”——承上所述，謎一般的自信讓人貽笑大方。

時至今日，教界內(nèi)外信眾大眾，往往在非常寬泛的意義上使用“人間佛教”一詞，在模棱兩可的狀態(tài)下崇敬前輩印順長老。但流行的不一定就是天然有理的，學(xué)術(shù)上擺主流姿態(tài)的人物也不見得運(yùn)勢長青?！安煌诋?dāng)初學(xué)者在佛教乍然遭遇現(xiàn)代性時的倉皇應(yīng)對，在新的歷史語境下，我們可以更加從容、理智、深徹地審視和反思百余年來佛教的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的諸多利弊得失，重新思考如何繼往開來、開啟佛教的新篇章?！?

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