閩商鄭亦生：愛茶如命執(zhí)著心

閩商鄭亦生：愛茶如命執(zhí)著心

兩年前，茶人鄭亦生千里迢迢從福建來到信陽，開始了“信陽紅”的研發(fā)工作?！澳?個多月的時光是揮之不去的，青葉采摘、萎凋、揉捻、解塊、發(fā)酵……經(jīng)過100多次的反復試驗，最終研發(fā)生產(chǎn)出高品質的信陽紅茶，結束了信陽沒有紅茶的歷史?！?/p>

繞過幾個山腰，路過一座小橋。眼前，是一個坐北朝南的獨立小院，環(huán)境幽靜。如今，福建人鄭亦生對這里的一山一水都耳熟能詳，這里是信陽毛尖的主產(chǎn)地浉河區(qū)浉河港鄉(xiāng)的一個秀美村落，它有一個好聽的名字，就是白云村。因為茶，因為愛茶如命，因為“信陽紅”，兩年前，就在白云村這個地方，鄭亦生，開始了“信陽紅”的研發(fā)工作。

“當然，‘信陽紅’的誕生，與福建有著不可分割的淵源。省委書記盧展工來河南之前，在福建工作，愛茶懂茶的盧書記視察信陽茶產(chǎn)業(yè)之后，點題發(fā)展信陽紅茶；再就是，信陽紅茶的技術，也是按照福建最好的坦洋工夫紅茶的工藝流程操作的。”鄭亦生說。

在鄭亦生的眼里，他與信陽有著不解之緣，“大部分閩南‘客家人’祖上都是信陽人，從福建來到河南，來到信陽研發(fā)信陽紅茶，是回家，是尋根，是緣于我們對河南內心的情感回歸，也足見閩豫兩地文化背景之源遠流長?！编嵰嗌跗鹨慌跫t茶，深深呼吸，也真情感慨。

“信陽紅”與福建的不解之緣他的一生 注定與河南血脈相連曾經(jīng)供職于福建福安市茶葉局的鄭亦生本身就是高級茶藝師，如今，他舉家遷居河南信陽，他的眼里，信陽才是他真正的故鄉(xiāng)，信陽才是茶的故鄉(xiāng)。因為對茶的熱愛，鄭亦生的腳步就無法停止，研發(fā)成功信陽紅茶之后，半發(fā)酵茶“信陽觀音”也應運而生。

“盛產(chǎn)茶葉的信陽給了我許多靈感，也給了我很多機遇。”鄭亦生說，現(xiàn)在，他的信陽紅茶葉公司在省內自建的營銷網(wǎng)點達60多家，以感受茶文化旅游藝術精品的“印象信陽紅九拓大觀園”項目也正在啟動。

鄭亦生慶幸自己選擇了河南，選擇了茶產(chǎn)業(yè)。他說，目前，河南已經(jīng)出臺了茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃，未來10年，河南投資近百億發(fā)展茶產(chǎn)業(yè)，河南將成為中國北方茶葉生產(chǎn)、加工、貿易和文化中心?！巴ㄟ^茶葉生產(chǎn)的一系列過程，茶的重要性越發(fā)顯現(xiàn)，我們的舞臺也更大更廣了，我的一生，一定與茶息息相關，一定與河南血脈相連?！辈枞肃嵰嗌J為，是茶，是“信陽紅”這一根紅線，令他真正找到了他的情感家園。

為什么文學巨匠都嗜茶如命？

自古以來，凡文人墨客，皆愛飲茶，茶成就了他們，他們也成就了茶。

最近上映的電影《貓妖傳》里，有一段是白居易與日本高僧參加茶宴的場景。事實上，茶宴正是唐朝文人喜歡的聚會方式，而白居易更是一生嗜茶如命。其在蘇州做官時，一天夜里，聽說朋友賈常州和崔湖州兩位刺史在顧渚山的境會亭擺設茶宴，但其因墜馬受傷不能前往，無奈只能在詩中想象那種景象：“遙聞境會茶山夜，珠翠歌鐘俱繞身，盤下中分兩州界，燈前合作一家春。”可見其對茶的癡迷程度非同一般。

蘇東坡幾經(jīng)政治波折，但豁達開朗，任性自然，依然活出壯麗開闊的生命。其更是對茶推崇備至，他曾寫詩：“戲作小詩君莫笑，從來佳茗似佳人”，可見其對茶是多么地情有獨鐘。

愛國詩人陸游更是眾多文人中最懂茶的一位茶人，他年輕時入閩為茶官，職務是提舉福建常平茶事。陸游一生愛茶，對茶一往情深。其一生寫詠茶的詩達三百首，為歷代詩人之冠，簡直就是一個茶文化的傳播者。陸游畢生仕途坎坷，壯志難酬，愛情波折，晚年生活困頓，他就用以茶悟道和以茶修身養(yǎng)性來化解心中的塊壘?！兑辜尘蟛琛吩娭猩鷦拥孛枋隽岁懹卧诓柚形虻赖那榫埃骸安∑鹆T觀書，袖手清夜永。山童亦睡熟，汲水自煎茗。鏘然轆轤聲，百尺鳴古井。肺腑凜清寒，毛骨亦蘇醒?！鼻逡沟溺I然轆轤聲和茶水的滌蕩，使他從心靈到毛骨都蘇醒，猶如脫胎換骨一般。他在老年時寫過一首《臨安春雨初霽》，其中有“矮紙斜行閑作草，晴窗細乳戲分茶”，表明他對宦海沉浮已無心欲，只愿悠然自得地練草書和品茶。

“不羨荊卿夸酒人，飲中何物比茶清?！边@是明代湯顯祖對茶的贊美，其以茶名志，從中悟出茶于水中由生入死，由死而生的哲理，萌發(fā)了他的傳世之作《牡丹亭》的創(chuàng)作，作品中“牡丹亭上三生路，一往情深逾死生”更是與茶心曲相通。

曹雪芹更是茶道高人，其對于茶道的理解全在一部《紅樓夢》中，從茶的種類，到茶的泡法、茶具的應用、以及茶的功效，曹雪芹事無巨細地羅列出來，甚至從妙玉用茶招待人的方式上，深層地揭示茶文化背后的人情世故，頗為值得玩味。這或許正是《紅樓夢》偉大之處。

魯迅也愛茶，其在《喝茶》一文中這樣寫道：喝好茶，是要用蓋碗的。于是用蓋碗。果然，泡了之后，色清而味甘，微香而小苦，確是好茶葉。其弟周作人也是一個茶迷，而且頗通茶道，其同樣寫過一篇《喝茶》的文章，他在文章里說：“茶道的意思，用平凡的話來說，可以稱作”忙里偷閑，苦中作樂”，在不完全的現(xiàn)世享樂一點美與和諧，在剎那間體會永久”。

當代文化大師余秋雨更是品茶高手，其對各種茶均有研究。他在《極端之美》一書中，將普洱茶與書法、昆曲列為中國、乃至東方的三大極品，并闡釋了普洱茶的五個維度：獨有性、頂級性、具體性、共知性、長續(xù)性。他說：“愛上普洱茶，會是一生的事情?！?/p>

茶有道，道法自然，人在茶中，認識了道，認識了天地，認識了自己，從而變得更謙卑，更安然，更豁達，更明志。當一個人真正的愛上茶，他的人格也就真正的完整起來。

所以，茶帶給文人的是凈化，是純潔，是超脫，是與山水的融合，與天地的合一。

“一語道破紅塵事，一杯清茗傲王候。”多少文人巨匠，或許正是在這樣的氣節(jié)與豪邁中，找到了文學的張力，以及生命的意義。

（配圖來源網(wǎng)絡，文章來自榮寶齋文化發(fā)展原創(chuàng)）

求曾有一個人，愛我如生命

一般人對于這個問題，總覺得很好奇，因為，大家以為只有男女的情愛才叫做“談情說愛”。其實，不一定只有男女之間的情愛才叫做愛情，父子、母女之間的親情，朋友之間的友情，同胞之間的袍澤之情都是情愛。

愛的世界很廣闊，我們不但愛人類社會，譬如愛父母、愛朋友、愛國家……我們也愛植物，比如陶淵明愛菊花，周敦頤愛蓮花等；還有人喜歡動物，養(yǎng)貓、養(yǎng)狗、賽鴿；甚至有人喜歡礦物，收集各種奇石異物作為賞玩；更有人集郵、集火柴盒。愛慕有情眾生固然是一種情愛，喜愛無情的草木也是情愛。

常常聽到有人提出這樣的問題：“人類從何處而來的？”佛經(jīng)里面便告訴我們：“人是從愛中來的！”經(jīng)上說：“愛不重，不生娑婆”，又稱我們人類是“有情眾生”，可知人是有情感有情愛的生命。愛，是生命的根源。

有的愛是屬于“染污”的愛，有的愛屬于“純潔”的愛，有的愛是“占有”的愛，有的愛是“奉獻”的愛?！皭邸本烤瓜袷裁茨兀繌膲牡姆矫嬲f，愛如繩子，會束縛住我們，使我們的身心不得自由；愛似枷鎖，會困鎖住我們，使我們片刻不得安寧；愛有時如盲者，陷身黑暗之中而渾然不知；愛又像刀口上的糖蜜，為了貪嘗那一點點甜味，而可能有破舌喪命的危險；愛更像苦海，“所愛河千尺浪，苦海萬重波”，它可以使我們在苦海里傾覆滅頂。

從好的方面講，愛是犧牲、是奉獻；愛是鼓勵、是慈悲。對大眾而言，總希望被人所愛，喜歡獲得別人的感情。但是有一些人，他們則喜歡發(fā)揮自己的愛心，去愛社會上的大眾?？墒?，愛，有時候是很容易出問題，因為“愛”與“恨”是對難兄難弟，幾乎是形影不離的。愛得不好，會成為恨，因為社會上一般人所講的愛，往往僅限于男歡女愛，而不能進一步將愛擴充為民胞物與的襟懷，將愛升華為愛護一切眾生的慈悲。今天，我想分四個層次來跟各位講人間的情愛。

一．人間凡夫的情愛

所謂凡夫的情愛，往往是狹隘的、有限的，凡夫的情愛是占有的、有相的。人間凡夫的情愛，有時候會產(chǎn)生許多的問題，歸納其原因，大概有下面幾種：

（一）愛的對象不對

看到自己喜歡的人，動起愛慕的念頭，是人之常情，但是愛慕的對象不當時，不但不能增加幸福，反而平添煩惱。譬如對方已經(jīng)使君有婦、名花有主，還苦苦追求，只有造成悲劇。況且感情是雙方面的事，落花有意，流水無情，是無法勉強的。用情的程度也應該當淺則淺，當深則深，如果陷溺太過，難免會遭致沒頂?shù)慕Y果。

（二）愛的觀念不對

有的人以為家財萬貫便能買到別人的情愛，有的人以為身份不相稱、門戶不相當便不能交往，這些都是錯誤的觀念。拿男女情愛的例子來說：像過去的婚姻，一定要有多少聘金才能來作媒，才能談論婚嫁；或者在談情說愛的時候，總考慮到對方的身份、家世、品貌、學歷、職業(yè)，列出許多條件來。像這種有條件的愛，已經(jīng)成為一種物質層次的愛，而不是真正的愛情，因為真正的愛是不講求條件，完全付出的。

（三）愛的方法不對

有的人以為可以三妻四妾、金屋藏嬌，享盡齊人之福，這是個人享樂的私愛。有的人對于心愛的人，縱然有錯失，也不加以指正，而自己討厭的人則百般加以挑剔，眼睛彷佛蒙上了一層陰翳，不能明白地看清對方的真正面目。因此有人說：愛情是盲目的。我們應該有“愛而知其惡，惡而知其善”的認識，才能真正發(fā)揮愛的功用。

過去有一則警人的故事：有一個富翁非常寵愛他那獨生子，舍不得讓孩子吃半分苦，衣服是服侍者穿的，飯是一勺勺喂著吃的，像這樣一直嬌生慣養(yǎng)到30歲，這孩子要什么有什么，一切都不勞動手，什么事都不做。一天，富翁過50大壽，特意請了一個星象家來算命，這一算，才知道富翁陽壽是80歲，而兒子只能活到62歲，這下糟糕了，富翁還來不及替兒子傷心，兒子已經(jīng)呼天搶地的哭起來了：爸爸呀！你只能活到80歲，那時我才60歲，還有好幾年要活；那時你已經(jīng)到棺材里睡覺了，誰來養(yǎng)活我呀？我怎么穿衣服吃飯呀？

父母錯誤的溺愛，反而害了子女一生；父母鼓勵的愛，卻能給予子女莫大的力量，對人生做出正確的抉擇。二十幾年前，現(xiàn)在在西來寺住持的慈莊法師決定出家的時候，她的父母一面流淚一面含著微笑看她完成剃度。為什么她的父母會悲喜交加、又哭又笑呢？晶瑩的淚珠之后，那是一種什么樣的感情呢？在當今的佛教界，有很多大學生發(fā)心出家，知識青年獻身佛教已經(jīng)不算稀有的事了。但是在二十多年前，臺灣佛教界風氣尚且閉塞未開的時候，一個受過高等教育的知識青年投身到佛教里，的確是很難的。她的父母對他有骨肉父子的感情，希望子女永遠能承歡自己的膝下，但是他們之間更有道情法愛。做父母的，在微笑與眼淚之間，別有一番深刻的意義。

其實，佛教并不反對正當?shù)哪信異?、夫妻之情的。只是，現(xiàn)在社會上一些男女青年談戀愛，已經(jīng)成了胡亂之愛——從可貴的男女之愛演變成惹事生非的亂愛，這種現(xiàn)象是很不好的。

有人說，情愛一場，在法國是一出喜劇，在英國是一出悲劇，在意大利則是一出歌劇，如果在美國，現(xiàn)在的情愛已成為一場鬧劇。而情愛如果在我們中國，以我從旁觀察，則是一場丑劇。

為什么我們現(xiàn)代社會的情愛是一場丑劇呢？大家從報紙上可以看到許多怵目驚心的報導，情愛的結果不是毀容就是傷害等，制造了很多駭人聽聞的丑陋事端。我看到這許多丑陋的事情發(fā)生了，總不禁慨嘆：唉！眾生實在不懂得情愛。

所謂情愛，我們姑且不必講到犧牲、奉獻，但至少在情愛里面彼此不能傷害到對方?！稇?zhàn)國策》里，樂毅說了句話：“君子絕交，不出惡聲；忠臣去國，不絜其名?！?br>
一個君子，如果與人絕交了，不說對方的壞話；忠貞之臣離開了國家，亦不解釋自己的高潔之名。同樣地，有情人能成眷屬，固然很好，如果不能，也要像君子一樣，好聚好散，不必翻臉成仇。一旦情感破裂了，彼此和和氣氣地離開，怎么忍心把自己過去曾經(jīng)一度那么熱愛過的人，憎恨地丑化他、傷害他，甚至摧殘他，這又是何苦呢？

有人說，青年人談愛情的時候，愛情是掛在嘴上，說說而已；中年人談愛情的時候，愛情在身上、在手上；老年人談愛情的時候，愛情是放在心上，刻骨銘心。

由此可知，對愛的體會是隨著年歲的增加而日趨成熟的。一般說來，凡夫的情愛是從紅顏到白發(fā)，從花開到花謝，比較貪戀于男女之歡。如果情愛能夠隨著我們人格的遞增而日益提升，隨著道德的長進而日臻純凈，那么凡夫的情愛也會愈來愈升華，從愛自己、乃至自己的父母眷屬，進而愛世界人類。

二．人間圣賢的情愛

人間的圣賢，他們有沒有感情？有沒有情愛？他們的情愛跟人間凡夫的情愛是不是一樣呢？我舉幾個例子，來跟各位講人間圣賢的情愛。

（一）為國忘己

大禹是我們古代的賢者，當時天下的老百姓正受著洪水的災害，他奉命治水，解除天下蒼生的痛苦。13年在外督導，3次經(jīng)過自己的家門而不進去探望親人，那是因為他時時想到老百姓正生活在水深火熱之中，而忘掉了自己的私情私愛。這種為國為民而忘記自己的精神，給我們后代子孫留下了一個典范。

在戰(zhàn)國時候，屈原是楚懷王身邊的重臣，因為懷王聽信小人挑撥離間的話，便漸漸疏遠了屈原，甚至將他放逐。可是屈原仍舊熱愛他的國家，忠心耿耿地希望祖國能夠走上強盛之路，因此，雖然不見信于君王，卻不改其憂國憂世的忠貞，他最后甚至投汨羅江而死。我們從他留下來的許多感人肺腑的愛國辭章中，可以感受到屈原那一股不可屈辱的愛國情操，他寧愿以身殉國，也不求自己茍活。這種情愛，就是一種犧牲忘己的情愛。

宋朝的愛國詩人陸放翁，身經(jīng)南、北宋的變亂，在他臨死的時候，對他的子孫說：“死去原知萬事空，但悲不見九州同；王師北定中原日，家祭毋忘告乃翁”。這種對國家的情愛，也是一種感情的升華。

（二）為眾無己

佛陀的堂弟摩訶男將軍，是迦毗羅衛(wèi)國的守城大將。當城被敵軍攻破時，他向敵軍說：“不要殺害我的百姓，現(xiàn)在只要請你們等一下；等我沉到水底再浮起來時，你們才開始殺我的人民吧！”敵軍的統(tǒng)領兇惡的琉璃王說：“反正你們難逃一死。好吧！就答應你最后的一個愿望?！?br>
摩訶男就沉到水里面去了，時間過去很久都沒有浮上來，琉璃王很納悶，于是派部下潛到水里去看個究竟。原來摩訶男把頭發(fā)綁在水底的樹上，永遠也不會上來了。他為什么把自己沉溺在水中呢？是為了有更多的時間讓城里的民眾可以逃亡。像這種為老百姓犧牲生命也在所不惜的大無畏的愛心，也是一種高超的情愛。

人間的圣賢，有的為了愛國家愛眾生而獻出了他們的生命，有的為了追求真理而奮不顧身。下面我們來談談為法忘卻自己安危的圣賢情愛。

（三）為法獻己

在佛教里，有“佛教的孔子”之稱的唐三藏玄奘大師。他為了到印度去求學佛法，需經(jīng)過800里的沙漠。行經(jīng)途中，馬所運載的水忽然都傾倒流失了。在沙漠中，如果沒有水必然是死路一條，然而他忍受種種饑渴的煎熬，發(fā)出堅宏的誓愿：“寧向西天一步死，不往東土一步生”這種對真理追求的熱忱，也是一種可貴的情愛。

我們看看日本人穿的和服，和中國的服裝很相似；房舍的建筑方式，也和中國房子相仿佛；甚至吃飯用的碗筷也都是中國式的。日本的文化可以說是中國文化的旁支別脈。當初是誰將中國文化傳揚播種于日本的呢？那就是唐朝的鑒真大師。當他發(fā)愿到日本弘揚佛法時，前后共經(jīng)過了7次的努力，費了12年的時間。

有一次失敗，被官府捉拿回來；又有一次，在路上遇到強盜土匪，被洗劫一空；以后又遇到臺風巨浪，半途折回；甚至，被自己的徒眾出賣了。如此歷盡千辛萬苦，終于在第7次到了日本。那時，他已60多歲，雙目也瞎了。但是，他仍然不改初衷說下如此感人的話：“為大事也，何惜生命？”

為了完成弘揚佛法、普渡眾生的大事，他不惜自己區(qū)區(qū)的生命。像這種探求真理的熱忱、弘揚佛法的悲愿，也是從情愛之中升華起來的。

（四）為孝盡己

佛教中的大孝子目犍連尊者為了營救在地獄中受苦的母親，出生入死，竭盡心力，因此而使佛陀啟說了《盂蘭盆經(jīng)》救倒懸報親恩的法門，不僅自己的生身父母得度，眾生父母也因此得以救拔，這種孝行是一種情愛的偉大轉化。

北齊時代的道濟禪師，一頭挑著萬卷的經(jīng)書，一頭挑著年老失明的母親，到處弘揚佛法。有人要幫忙他照顧老母親，他就婉轉地拒絕說：“這是生養(yǎng)我的母親，不是你們的母親，應該由我來照顧她的生活起居?！?br>
唐朝的陳尊宿，道風高邁，得法于黃檗希運禪師，事親至孝，自己編織蒲鞋來孝養(yǎng)母親，因此人人尊稱他為陳蒲鞋。

佛門中有許多感人肺腑的孝行，這種反哺報恩的孝行，是人類至真至善的感情，也是一種情愛的高度顯揚。

（五）愛徒如己

下面我要和各位談談古德們?yōu)榱私逃拥?，運用各種的善巧方便，付出無比的心血所產(chǎn)生的師徒之愛。

《論語》上記載：孔子的弟子顏回去世的時候，孔子傷心欲絕地說：“天喪我也！天喪我也！”孔子的眼淚是他感情的流露。為什么弟子顏回死了，讓他如此傷心呢？他是為青年才俊的夭折，為了人才的損失而悲傷??！這就是一種慈悲的情愛。

密勒日巴尊者到處訪師尋道，終于尋訪到大善知識的馬爾巴上師為傳法師。上師問他：“你拜我為師，我問你，你有什么東西供養(yǎng)我？”

密勒日巴尊者虔敬頂禮：“我把身、口、意三業(yè)奉獻給你，作為我的供養(yǎng)?！?br>
上師答應了，就收他為徒。有一天，上師跟他說：“你身體健壯，我想要你給我建造一間藏經(jīng)書的石屋，造好了，我就傳法給你！”

密勒日巴聽了，非常歡喜，即刻請求上師將造房子的圖樣交給他。上師說：“我想在東方險要的山頂上造一所圓形的房子，也藉此消除你的業(yè)障?！?br>
密勒日巴于是日日費力造屋，差不多造到一半的時候，上師來了，把他一件半月形的上衣，層層折疊起來，放在地上說：“這地方不大好，你把石頭和材料拆運下山，到西方山頭照這衣的樣子替我蓋個房子吧！”

密勒日巴苦不堪言，只好再背上背下地造屋，等蓋到一半的時候，上師又來了，說：“這個房子看起來好像還不對，請你把他拆掉，把木頭、石頭搬下山，到北方的山頭給我蓋一所真正代表修行者的三角形房子吧！”

密勒日巴只得遵照師命，重新不眠不休地趕工，不以烈日薰烤、風雨摧打為苦。好不容易做了三分之一的時候，上師又來啦，問：“這房子是誰叫你做的呀！”密勒日巴急了，馬上回答：“這是師父您親自吩咐的呀！”

上師搔了搔頭說：“哦？我怎么想不起來了？在這種壞風水的地方造三角形的房子，像修誅法的壇城，你這不是存心想害我嗎？拆掉！拆掉！到北山給我建造一所四方形的房子，要九層，上面再建一個庫房，總共十層。房子蓋好了，我就傳法給你！”

一席話下來，密勒日巴的辛苦又全部付諸流水。

就這樣蓋了又拆，拆了又蓋，多少年的歲月在挑磚荷土中過去，累得身上的皮肉都爛了。師兄弟們看了很不忍心，自動跑來同心協(xié)力地幫他搬瓦、挑磚，師父看到了，卻依然大發(fā)雷霆：“我叫你來是建房子，并沒有叫人幫忙蓋，你怎么這么懶，隨意找別人來幫忙建房呢？”

不但罵他，還拿棍子重重地打他，打得痛苦，難免哭出了聲，師父不但沒有半句安慰的話，反而厲聲喝斥：“你哭什么？你當初來的時候跟我說，你要把身、口、意全部奉獻給我，我現(xiàn)在打的是我自己的東西，罵的也是我自己的東西，你哭什么？”

密勒日巴所受的折磨遠超過我們的想象，各種煎熬、淬煉，他都默默地忍受了。多少年后，密勒日巴終于成道了，證得大阿羅漢果。當他開悟的那天晚上，師父抱著他痛哭失聲：“我為了你是一個千載難逢的奇才，才不惜用最艱辛困苦的種種方法來磨練你，讓你早日得道。當師父責罵你、鞭打你，對你無情無義的時候，師父的心里也很痛苦。但是，為了你的將來，師父只有忍下心來一再地鞭策你……”

像這種看起來不近情理的嚴苛行徑，其實也是圣賢愛惜人才的至高情愛。

我自己幼年出家，也受過這樣的教育。我們到戒場受戒的時候，戒師們坐成一排，嚴陣以待地盤問我們：“你們來受戒是自己發(fā)心來的，還是師父叫你們來的？”有人搶著回答說：“老師慈悲！是弟子自愿發(fā)心來受戒的?！苯鋷熉犃?，不發(fā)一語，拿起藤條，就是一頓抽打，然后說：“你好大膽，你師父沒有叫你來，竟然敢來?！?br>
換了另一位戒師，同樣地問你：“你來受戒，是自己要來，還是你師父叫你來的？” 剛才看到有人被打了，心有戒懼，趕快見風轉舵，小心翼翼地回答說：“老師慈悲！是家?guī)熞襾硎芙涞摹！弊砸詾榛卮鸬煤芎茫l知道又是一頓毒打，邊打邊說：“喔！如果你師父不叫你來受戒，你就不來受戒了嗎？”

低頭一想，也有道理，如果師父不囑咐自己來受戒，難道自己就不知道發(fā)心了嗎？再換一位戒師，仍然是同樣的問題，有了兩次的經(jīng)驗，這回趕忙靈巧地說：“師父叫我來受戒，弟子自己也發(fā)心來求戒法?！边@樣的回答一定萬無一失了？出乎意料的，又挨了一頓打，打了之后還說：“你很滑頭?！?br>
這一關總算過去了。到了另外一位戒師那里，話題轉變了：“你過去有沒有殺過生呢？”殺生罪孽深重，怎么能說殺過生呢？趕忙搖頭說：“沒有殺過生?！?br>
“喔！你在家里螞蟻沒有踏死一個，蚊子沒有打死一只嗎？分明說謊！”于是又噼噼啪啪一頓打，說謊該打，倒也心服。又換了一位，還是同一問題，只好照實承認：“報告老師！弟子殺過生?！薄白镞^喲！罪過喲！”鞭落如雨下，到了最后，不論戒師問什么話，根本就不想回答了，只能無可奈何地說：“老師，您要打盡管打好了！”

我們所受的那種教育，是以無理來對待有理，是以無情來對待有情。在無理、無情的情形之下都肯低頭，那么在真理面前還不能信受奉行嗎？老師的無情無義，實際上是為了度化我們這些剛強的有情眾生所用的權巧方便，這種無情，其實是一種大慈悲！我自己經(jīng)常感到很幸福，因為我們受過這樣嚴格的教育，好比廢銅爛鐵被投擲在大冶煉爐中燒煉成鋼一樣，雖然艱辛，今日回想起來，實在是一種福報。

對于現(xiàn)在的青少年們，我常常感到很遺憾，在這個時代里，最大的損失就是在教育里缺少了一種接受磨練的精神，而這種恨鐵不成鋼、陶鑄后學的大慈悲，需要更大的愛的力量。

三．人間羅漢的愛

愛是有層次的，我們從最初夫妻之間深深的愛，擴大到兄弟姊妹，再擴大到親戚朋友，擴大到鄰居、同胞、全國人民，再擴大到一切的動物、一切的眾生。我們從凡夫的愛到圣賢的愛，再進而到出世的羅漢的愛，羅漢、菩薩的情愛就更超越了。

我們常常禮拜的地藏王菩薩，是在安徽九華山修行的，崇山峻嶺之間，人煙稀薄，只有一兩個童子跟他一起居住。有一天，幼小的童子住不慣深山想要下山去。地藏王送這童子下山，贈他一首詩，從這詩里，我們可以看到羅漢、菩薩的心腸，他們的情愛是怎么樣呢？

“空門寂寂汝思家，禮別云房下九華?！?br>
這兩句話的意思是說：佛門里面太寂寞了，所以讓你想念家鄉(xiāng)?，F(xiàn)在你告別了像云一樣高的我們的居處，你要下九華山了。

“愛向竹欄騎竹馬，懶于金地聚金沙?！?br>
意思是說：你啊！喜歡回去像小孩子一樣地騎竹馬游戲，不愿在這里黃金寶地聚沙成塔地修行作功德。

“瓶添澗底休拈月，缽洗池中罷弄花?！?br>
是說：你回去之后，拿著花瓶到有水的溪澗邊去換水的時候，不要去空撈那澗水上的明。人間是虛幻、不是真實的，你洗缽的時候，看到花花樹樹的倒影，也不要以為池塘里面有一個真實的花花世界。

“好去不須頻下淚，老僧相伴有煙霞?！?br>
你好好去吧！不必流淚，我住在九華山上自有陪伴我的人，你看天上的云、天上的霞，那輕飛的煙，大自然不都是可以陪伴我的嗎？

像這一種菩薩羅漢，他們體諒人情，愛護幼小的少年，給予他安慰，所說的話，字字句句都很超越。

唐朝的道積法師，住持益州福感寺的時候，收容了許多麻瘋病人，一個個身上腐爛發(fā)臭，道積法師不但不嫌惡他們，與他們同吃同住，而且耐心替他們薰沐治療，絲毫不覺厭煩。風聲傳開，許多信徒紛紛躲閃不敢接近。有人問道積：法師啊，你天天跟些又爛又臭麻瘋病人在一起，難道你不怕被傳染嗎？

道積微微笑道：“大德明鑒：所謂清凈與臭穢，全是人的心識作用，心中沒有憎厭，哪里來的怨恨？心田清凈，處處清凈，我一個出家人如果連這點嗔妄心都放不下，連這點慈悲心都提不起，豈不有愧道法？”

羅漢菩薩這些圣者的胸懷高曠，他們的慈悲是平等的，物我生命都是一樣的。

佛陀的大弟子大迦葉，是一位大阿羅漢。大迦葉是出身富家的公子，父母要他結婚，他婉拒，他說要修道。被父母一再逼迫，到不得已，便用黃金雕塑了一個女人，對父母說，除非有像她那樣美麗的女郎才肯娶。他的父母就派人抬著這一尊金像游行全國，說這是一尊金神像，少女膜拜她會有好運氣，于是，全國的少女都聞聲前來膜拜。有一個少女到了金像前面，頓時金光黯然失色，全被她的美貌掩蓋了。后來就把她娶回來做媳婦，原來她就是有名的美女妙賢。

妙賢和大迦葉結婚了，原來這位妙賢也是要修道，起初她還怪大迦葉：“我的父母為了你家有錢有財，叫我嫁給你，違背了我修道的志愿。”大迦葉一聽：“那很好，我也要修道的，我們各修各的道吧！”

所以，名義上是夫妻，實際上他們還是修行的。經(jīng)過了12年，他們的父母都去世了，想到可以依自己的意愿去修行，便出家修道，后來，分別成為比丘、比丘尼。由于妙賢太美貌了，雖然是比丘尼，但每一次出去托缽乞食，都有很多少年們跟隨在后面，和她開玩笑，嚇得她不敢出去化緣，曾經(jīng)做過名義上丈夫的大迦葉就出去托缽，分一些食物給她吃。

因此惹了很多閑言閑語：“你們大家看，什么12年名義夫妻，現(xiàn)在出家做比丘、比丘尼了，兩個人還是那么恩愛的樣子?！焙髞?，妙賢深深地慨嘆自己的美貌是很悲哀的事情，便把容貌弄丑，希望做一個“丑僧俊道”。所以，大阿羅漢的情愛與人間一般的常識看法是很不一樣的。

在佛寺的齋堂里懸掛著一幅對聯(lián)：“莫嫌佛門茶飯淡，僧情不比俗情濃。”在一般人的觀念里，阿羅漢們已經(jīng)拋棄了人間的感情，過著一種灰身滅智、無情無愛的生活。其實阿羅漢們是絕情而有情、充滿至情至性的圣者。阿羅漢們的無情，是超越兒女私情，舍棄個人貪欲的，也唯有舍棄男女之間私情私愛的絕情，才能對一切的眾生興起廣大無私的無限慈悲。

我們看弘一大師的避見妻孥，唐朝從諫禪師的闔門拒子，看似無情，卻是大有情。他們把對妻子兒女情愛，凈化為對真理的追求，提升為對蕓蕓眾生的關愛。因此真正的情愛不是擁有對方，而是一種生命的交流，更是一種對天下蒼生的無盡奉獻！

四．人間佛陀的愛

成為大圣者的佛陀，他的感情生活怎么樣呢？

佛陀的母親在他出生的第7天就過世了。成道之后的佛陀一直希望能夠為他母親講說佛法，報答生育之恩，后來終于在忉利天為他的母親說法，一了心愿。佛陀的父親凈飯王去世后，諸王子們商量要親自為父親抬棺，佛陀雖然已成就道行，也親身為他父親抬棺。大家看到佛陀也在抬棺的行列里面，弟子們沒有一個不感動的。也為我們佛教的孝順父母做了很好的模范，佛陀實在是一位忠孝兩全的偉大圣者。

佛陀的愛是建立在“怨親平等”上的。我們知道，佛陀沒有出家之前，已經(jīng)娶了天臂城主善覺王的長女——耶輸陀羅公主。佛陀成道以后，要回到相離10多年的故鄉(xiāng)。一個成了佛的佛陀，與一個獨守空閨的妻子終于要見面了，耶輸陀羅內心很著急，不知道過去的夫婿現(xiàn)在變成了什么樣子？她的心里充滿了期待與疑惑，不知道該如何與他見面才好。

佛陀與父王、大臣、王子們敘過舊之后，終于來和耶輸陀羅見面了。耶輸陀羅心里想：“我要好好地責問他，為什么舍棄了我？”但是，當她看到佛陀那副莊嚴的樣子時，不自覺地跪了下來。佛陀平靜莊嚴地說話了：“耶輸陀羅，請你諒解我的做法；我雖然對不起你個人，但我對得起一切眾生?，F(xiàn)在，請你為我歡喜，我終于修滿了我歷劫的愿望，我成就了佛陀，我以廣渡眾生為我的志愿，你也在我廣渡眾生之列?！蹦欠N慈悲的音容、莊嚴的儀止、超越情愛的語言聲音，大家看了無不受到感動，而最后，耶輸陀羅也出家修道了。所以，真正愛護一個人，是引導他趨向正道，幫助他日臻成熟，而不僅僅是形體上的長相廝守。

佛陀對親人如此，對于冤家仇敵也是一樣的。佛陀的仇敵——提婆達多，專門和他作對。但是，佛陀從來沒有怨恨他，總是告訴大家，提婆達多是他的逆增上緣，是他的善知識。沒有黑暗哪里有光明？沒有罪惡哪里有善理？沒有提婆達多，偉大崇高的佛陀又怎么能成就佛道令人敬仰呢？

佛陀的慈悲并不是只照顧那些達官貴人，而是遍于一切眾生的。弟子們生病了，佛陀親自去替他送水、煎藥；年老的比丘視力模糊了，縫衣服時不方便，佛陀替他穿針引線。佛陀愛護弟子，就像慈愛的母親一樣，給弟子以光明，給眾生以依靠，佛陀實在是我們的慈航，我們的無盡希望！

佛陀教育弟子善巧方便，耐心調教。對一位挑糞的尼提，佛陀特地繞到原路去度化他；一位愚癡得連一首偈都不會背的周利盤陀伽，佛陀很耐煩地告訴他，為他講說佛法讓他開悟；他的弟子迦旃延在很遠的地方傳教，有一天，派一位小徒弟來問候佛陀，佛陀知道了之后，就對弟子說“迦旃延的那位弟子來了，就在我的房間搭一張床鋪讓他睡覺吧！”那崇高偉大的佛陀，對于遠道而來的小孩子，都要這樣的慈愛呵護，佛陀不僅關心小弟子，也等于呵護了在遠處傳道的迦旃延。

為了修行而瞎了眼睛的阿那律，一直等到他證得了天眼通，佛陀才放心；阿難陀常常受到女人的麻煩，一直等到阿難陀尊者真正成道了，佛陀心上的石頭才放下來。

因此我們講“談情說愛”，愛是有層次的，我們從最初夫妻之情的兩情相悅，進而至兄弟姐妹的手足之愛，再擴大為親戚朋友的守望關照，而提升為對世界人類，乃至一切眾生的悲愍；從凡夫占有的情愛進而能到達圣賢愛國民的情愛，最后升華為諸佛菩薩“但愿眾生得離苦，不為自己求安樂”的大慈大悲。

情愛如水一般，可以滋潤我們的生命，但是水能潤物，水也能覆舟，感情處理不當，也會讓我們滅頂喪生。我們要如何來處理感情呢？我僅提出四點獻給各位：

我們要“以智化情”——用理智來凈化感情。

我們要“以慈作情”——用慈悲來運作感情。

我們要“以法范情”——用禮法來規(guī)范感情。

我們要“以德導情”——用道德來引導感情。

我們如何把心上的私情私愛去除，陶冶為奉獻大眾的胸襟？

我們如何把自私占有的感情，轉化成無私的道情法愛；把有選擇、有差別的情愛，凈化為“無緣大慈、同體大悲”？

這是我們追求人生幸福之道，升華生命內涵，必須慎思的問題。有了服務眾生、奉獻社會的慈悲，我們的感情生活將更豐富，更雋永！

作者：星云法師

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