揚(yáng)雄一杯純粹的清茶

揚(yáng)雄一杯純粹的清茶

在漢賦寫作上可與司馬相如并稱為“揚(yáng)馬”的揚(yáng)雄被陸羽列入了《茶經(jīng)》人物。有關(guān)他在茶方面最主要的事跡，就是他編寫了一本叫《方言》的書，書中有這樣的記述：“蜀西南人謂荼曰蔎?！彪m然只有短短的8個(gè)字，但是它的意義卻是相當(dāng)深遠(yuǎn)的。

不過，既然我們是要說《茶經(jīng)》人物，還是把上面的這些放一放，先來說說揚(yáng)雄其人吧。

揚(yáng)雄和司馬相如是同鄉(xiāng)，并深深仰慕他，連作賦的文風(fēng)也是從他那里摹仿來的，他說：“蜀有司馬相如，作賦甚弘麗溫雅，雄心壯之，每作賦，常擬之以為式?！?/p>

司馬相如是瀟灑的，官做得不爽就回家，因?yàn)樗掀诺哪锛矣绣X，物質(zhì)基礎(chǔ)比較雄厚，精神追求自然就會(huì)成為生活的主要方面。而揚(yáng)雄就沒這么好的運(yùn)氣了。雖然在官場(chǎng)上始終不得意，卻還得硬著頭皮做下去，原因在他的自序中寫得很清楚：“家產(chǎn)不過十金，乏無儋石之儲(chǔ)”。一個(gè)生活在貧困線上的人，沒有一份穩(wěn)定而且豐厚的收入顯然是瀟灑不起來的。

不過，據(jù)《漢書·揚(yáng)雄傳》載，揚(yáng)雄雖家境貧寒，卻是王侯之后，為周王族支庶，亦為姬姓。揚(yáng)雄先祖這一支居住在晉之揚(yáng)，因此以揚(yáng)為氏，經(jīng)過種種變故，遷居入蜀，日益沒落，人丁凋敝，“五世而傳一子，故雄無它揚(yáng)于蜀”。

揚(yáng)雄少時(shí)好學(xué)，“博覽無所不見。為人簡(jiǎn)易佚蕩，口吃不能劇談，默而好深湛之思，清靜亡為，少耆欲，不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤，不修廉隅以徼名當(dāng)世?！焙髞斫?jīng)過同鄉(xiāng)楊莊的推薦，揚(yáng)雄受到成帝的召見，并拜為黃門侍郎，也就是進(jìn)入了官僚“預(yù)科班”。然而，在這個(gè)“預(yù)科班”里，他卻幾乎成了個(gè)畢不了業(yè)的留級(jí)生，除了在王莽初轉(zhuǎn)過一次官，做過十年中散大夫外，20年間未徙官！而皇帝召他的主要目的，也只不過是看中了他的文采，要他應(yīng)命制作，就像徘優(yōu)弄臣一樣，討個(gè)歡心罷了。好在他自己也沒有做官的意思，只希望領(lǐng)一份穩(wěn)定的工資，以解溫飽問題。于是，皇帝下令永不奪俸，讓他終身享受政府津貼，還特許在國家檔案館（石室金柜）看書。正是有了這些條件，他才能夠創(chuàng)作出可與司馬相如比肩的漢賦，同時(shí)模擬《易經(jīng)》作出《太玄》，模擬《論語》作出《法言》等，以及編寫出了我們?cè)谏厦嫣岬降摹斗窖浴罚蔀榧仁俏膶W(xué)家、語言學(xué)家又是思想家的一代大儒。

再回過頭來說《方言》吧?！斗窖浴啡Q是《輶軒使者絕代語釋別國方言》，它是一部記錄當(dāng)時(shí)全國范圍內(nèi)各地語言資料的工具書，有點(diǎn)類似于《爾雅》，是記錄當(dāng)時(shí)語言文字的經(jīng)典資料。揚(yáng)雄在《答劉歆書》中說：“雄少不師章句，亦于五經(jīng)之訓(xùn)所不解。常聞先代輶軒之使，奏籍之書，皆藏于周秦之室。及其破也，遺棄無見之者。獨(dú)蜀人有嚴(yán)君平、臨筇林閭翁孺者，深好訓(xùn)詁，猶見輶軒之使所奏言。翁孺與雄外家牽連之親，又君平過誤，有以私遇少而與雄也。君平財(cái)有千余言耳，而孺翁梗概之法略有?！逼渲械摹拜捾幹埂笔侵刚{(diào)查全國各地方言、習(xí)俗、民謠的官吏，周秦時(shí)代的每年8月，中央王朝都派出乘坐車輶車（一種輕便的車子）的使者到全國各地調(diào)查方言、習(xí)俗、民歌民謠，“以使考八方之風(fēng)雅，通九州之異同，主海內(nèi)之音韻，使人主居高堂知天下風(fēng)俗也?！敝芮丶韧?，輶軒之書散在民間。中土“遺棄無見之者”，但在邊遠(yuǎn)的巴蜀還略存梗概，嚴(yán)君平有數(shù)千言，林間翁孺則其書略備?！皳P(yáng)雄聞而師之”。在被應(yīng)召來到首都后，揚(yáng)雄又堅(jiān)持?jǐn)?shù)十年親自訪求各地方言俗語，加以整理，編成了《方言》。這里面提到“蜀西南人謂荼曰蔎”，可見，茶的傳播范圍在當(dāng)時(shí)已經(jīng)相當(dāng)廣泛了，至少在中土王公貴族中并不少見了，否則也無法用一個(gè)“荼”去解釋蜀西南人的蔎了。

在政治斗爭(zhēng)復(fù)雜多變的西漢末年，揚(yáng)雄有意識(shí)地回避政治，潛心學(xué)術(shù)，這樣的做法倒很有道家的風(fēng)范，不過，更準(zhǔn)確地說，揚(yáng)雄的思想并不屬于道家體系，而是標(biāo)準(zhǔn)的儒家。道家清靜無為，求仙不死，揚(yáng)雄說，長生“非人力所及”，求仙亦無益，“吾聞伏羲神農(nóng)沒，黃帝堯舜殂落而死，文王畢，孔子魯城之北，獨(dú)子愛其死乎？非人力所及也。仙亦無益子之匯矣！”（《君子》）他說圣人的注意力在求知，不默念生死：“圣人之于天下，恥一物之不知；仙人之于天下，恥一日之不生。曰：生乎生乎，名生而實(shí)死也。”即使仙人能長生，但無所事事，雖生猶死。于是他明確地宣布：“有生必有死，有始必有終，自然之道也?！?/p>

因此，如果站在揚(yáng)雄的思想角度去看，茶可以是延年益壽、益智健腦的秘方，卻不是能讓人羽化成仙，甚至長生不老的良藥。茶的功能也是在“仁義禮智信”上，或者說在“德”上，是實(shí)實(shí)在在的，并不玄虛。綜觀揚(yáng)雄一生，他自己無疑正是這樣一杯不加任何調(diào)料，純粹的清茶。

茶文化歷史起源

　　茶文化興于中國唐代，盛于宋、明代，衰于清代。那么茶文化的歷史起源是什么?下面是我為你整理的茶文化歷史起源，希望對(duì)您有用。

　　茶文化歷史起源 　　中國人飲茶，注重一個(gè)?品?字，凡來了客人，沏茶、敬茶的禮儀是必不可少的。當(dāng)有客來訪，可征求意見，選用最合來客口味和最佳茶具待客。以茶敬客時(shí)，對(duì)茶葉適當(dāng)拼配也是必要的。主人在陪伴客人飲茶時(shí)，要注意客人杯、壺中的茶水殘留量，一般用茶杯泡茶，如已喝去一半，就要添加開水，隨喝隨添，使茶水濃度基本保持前后一致，水溫適宜。在飲茶時(shí)也可適當(dāng)佐以茶食、糖果、菜肴等，達(dá)到調(diào)節(jié)口味和點(diǎn)心之功效。

　　茶文化在中國人的生活中，非常重要。 武王伐紂，茶葉已作為貢品。原始公社后期，茶葉成為貨物交換的物品。戰(zhàn)國，茶葉已有一定規(guī)模。先秦《詩經(jīng)》總集有茶的記載。 又如在漢朝 ，茶葉已成為佛教?坐禪?的專用滋補(bǔ)品。魏晉南北朝，已有飲茶之風(fēng) 。隋朝，全民普遍飲茶。 唐朝，茶業(yè)昌盛，茶葉成為?人家不可一日 無?，出現(xiàn)茶館、茶宴、茶會(huì)，提倡客來敬茶。宋朝、流行斗茶，貢茶和賜茶等等。

　　中國何時(shí)開始飲茶，人人言殊，莫衷一是。唯大體上可謂開始于漢，而盛行于唐。唐以前飲茶，陸羽《茶經(jīng)》卷下《六茶之飲》概為言之，謂：?茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏，聞?dòng)隰斨芄?，齊有晏嬰，漢有揚(yáng)雄、司馬相如，吳有韋曜，晉有劉琨、張載、遠(yuǎn)祖納、謝安、左思之徒，皆飲焉。?但多非史實(shí)。縱是史實(shí)，非加申述，亦不易明?！恫杞?jīng)》云：神農(nóng)《食經(jīng)》?茶茗久服，有力悅志?(劉源長《茶史》卷一)。陸羽《茶經(jīng)》以為飲茶起于神農(nóng)氏，然《食經(jīng)》為偽書，盡人皆知，不足為據(jù)?！稜栄拧酚?苦荼?之句，世以《爾雅》為周公時(shí)作品，謬以為飲茶自周公始，不知《爾雅》非作于周公。不足為飲茶起始之證。

　　浙江余姚田螺山遺址出土的樹根，經(jīng)初步判斷是茶樹類植物，中國最早種茶的歷史可能被改寫;茶字的讀音源于巴南人，巴渝是茶文化發(fā)祥地.

　　在世界上的很多地方飲茶的習(xí)慣是從中國傳過去的。所以，很多人認(rèn)為飲茶就是中國人首創(chuàng)的，世界上其它地方的飲茶習(xí)慣、種植茶葉的習(xí)慣都是直接或間接地從中國傳過去的。

　　(1)神農(nóng)時(shí)期：唐?陸羽《茶經(jīng)》：?茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏。?在中國的文化發(fā)展史上，往往是把一切與農(nóng)業(yè)、與植物相關(guān)的事物起源最終都?xì)w結(jié)于神農(nóng)氏。歸到這里以后就再也不能向上推了。也正因?yàn)槿绱?，神農(nóng)才成為農(nóng)之神。

　　(2)西周時(shí)期：晉?常璩的《華陽國志?巴志》：?周武王伐紂，實(shí)得巴蜀之師，茶蜜皆納貢之。?這一記載表明在周朝的武王伐紂時(shí)，巴國就已經(jīng)以茶與其他珍貴產(chǎn)品納貢與周武王了?！度A陽國志》中還記載，那時(shí)已經(jīng)有了人工栽培的茶園。

　　(3)秦漢時(shí)期：西漢。王褒《僮約》：?烹荼盡具?，?武陽買荼?，經(jīng)考該荼即今茶。長沙馬王堆西漢墓中，發(fā)現(xiàn)陪葬清冊(cè)中有"?一笥"和一笥"竹簡(jiǎn)文和木刻文，經(jīng)查證"?"即"槚"的異體字，說明當(dāng)時(shí)湖南飲茶頗廣。 我們?nèi)燥嬘弥c很古老的祖先如姜太公相同的飲料，確實(shí)是很使人心潮澎湃的事情。能夠給我們很多的遐想。

　　(4)宋元時(shí)期：茶區(qū)繼續(xù)擴(kuò)大，種茶、制茶、點(diǎn)茶技藝精進(jìn)。宋代茶文化發(fā)達(dá)，出現(xiàn)一批茶學(xué)著作，如蔡襄《茶錄》、宋子安《東溪試茶錄》、黃儒《品茶要錄》，特別是宋徽宗趙佶親著《大觀茶論》等。宋元之際，劉松年《盧仝烹茶圖》、趙孟頫的《斗茶圖》等更是中國茶文化的藝術(shù)珍品。[4]

　　在古代史料中，茶的名稱很多，但?茶?則是正名，?茶?字在中唐之前一般都寫作?荼?字。?荼?字有一字多義的性質(zhì)，表示茶葉，是其中一項(xiàng)。由于茶葉生產(chǎn)的發(fā)展，飲茶的普及程度越來越高，茶的文字的使用頻率也越來越高，因此，民間的書寫者，為了將茶的意義表達(dá)的更加清楚、直觀，于是，就把?荼?字減去一劃，成了我們看到的?茶?字。

　　?茶?字從?荼?中簡(jiǎn)化出來的萌芽，始發(fā)于漢代，古漢印中，有些?荼?字已減去一筆，成為?茶?字之形了。不僅字形，?茶?的讀音在西漢已經(jīng)確立。如湖南省的茶陵，西漢時(shí)曾是劉欣的領(lǐng)地，俗稱?荼?王城，是當(dāng)時(shí)長沙國13個(gè)屬縣之一，稱為?荼?陵縣。在《漢書?地理志》中，?荼? 陵的?荼?，顏師古注為： 音弋奢反，又音丈加反。這個(gè)反切注音，就是現(xiàn)在?茶?字的讀音。從這個(gè)現(xiàn)象看，?茶?字讀音的確立，要早于?茶?字字形的確立。

　　中國地大物博，民族眾多，因而在語言和文字上也是異彩紛呈，對(duì)同一事物有多種稱呼，對(duì)同一稱呼又有多種寫法。

　　在古代史料中，有關(guān)茶的名稱很多，到了中唐時(shí)，茶的音、形、義已趨于統(tǒng)一，后來，又因陸羽《茶經(jīng)》的廣為流傳，?茶?的字形進(jìn)一步得到確立，直至今天。

　　在中國古代文獻(xiàn)中，很早便有關(guān)于食茶的記載，而且隨產(chǎn)地不同而有不同的名稱。中國的茶早在西漢時(shí)便傳到國外，漢武帝時(shí)曾派使者出使印度支那半島，所帶的物品中除黃金、錦帛外，還有茶葉。南北朝時(shí)齊武帝永明年間，中國茶葉隨出口的絲綢、瓷器傳到了土耳其。唐順宗永貞元年，日本最澄禪師回國，將中國的茶籽帶回日本。爾后，茶葉從中國不斷傳往世界各地，使許多國家開始種茶，并且有了飲茶的習(xí)慣。

　　但是也有人能夠找到證據(jù)指出，飲茶的習(xí)慣不僅僅是中國人發(fā)明的，在世界上的其它一些地方也是飲茶的發(fā)明地，例如印度、非洲。

　　1823年，一個(gè)英國侵略軍的少校在印度發(fā)現(xiàn)了野生的大茶樹，從而有人開始認(rèn)定茶的發(fā)源地在印度，至少是也在印度。中國當(dāng)然也有野生大茶樹的記載，都集中在西南地區(qū)，記載中也包含了甘肅、湖南的個(gè)別地區(qū)。茶樹是一種很古老的雙子葉植物，與人們的生活密切相關(guān)。

　　在國內(nèi)，也有關(guān)于茶樹的最早原產(chǎn)地的爭(zhēng)論，有好幾種說法。不少人認(rèn)為在云南，有一學(xué)者在認(rèn)真研究考證以后斷言，云南的西雙版納是茶樹的原產(chǎn)地。人工栽培茶樹的最早文字記載始于西漢的蒙山茶。這在《四川通志》中有記載。

　　春秋說

　　《晏子春秋?內(nèi)篇雜下》謂?晏子相齊，衣十升之布，食脫粟之食，五卵、苔菜而已?，以為飲茶(即茗)始于春秋時(shí)代。然《晏子春秋》亦非齊晏嬰所作，根本難以成立。且萬蔚亭輯《困學(xué)紀(jì)聞集證》卷八下云：?(槐按)今本《晏子春秋?內(nèi)篇雜下》作三弋五卯苔菜，考《御覽》卷八百六十七引作茗茶，載入茗事中?雖作茗，然既言茗茶，恐非茗飲之茗。故茗飲之事不見于經(jīng)。世又以詩之?誰為茶苦?，為飲茶之證，不知此茶乃苦菜之荼，非?荼苦?之茶，不能張冠李戴。似此春秋戰(zhàn)國恐無飲茶之風(fēng)，故《周禮?天官?家宰第一》言漿人供王之六飲，一曰水，二曰漿，三曰醴，四曰涼，五曰醫(yī)，六曰酉。尚未見飲茶。

　　自漢以后，飲茶之記載，時(shí)有所聞，三國時(shí)吳孫皓每飲群臣酒，率以七升為限，韋曜不過兩升，或?yàn)椴脺p，或賜茶茗以當(dāng)酒(《三國志?吳志?韋曜傳》)，以時(shí)茶茗，恐已為招待賓客之用，不然，宴會(huì)中，何以有茶? 晉張華嘗謂?飲真茶，令人少眠?(張華《博物志》)，是晉亦有飲茶之風(fēng)，所以茶茗之起，由來已久，宋裴漢《茶述》謂：?茶起于東晉，盛于今朝(宋朝)。?固誤?！堵尻栙に{(lán)記》謂飲茶始南朝梁武帝天監(jiān)年間，尤誤。所謂飲茶之風(fēng)，開始于漢魏則可，盛行于漢魏則不可，因南北朝時(shí)，此風(fēng)尚未普遍，何論于漢魏，關(guān)此《茶史雜錄》引逸事兩則如下：

　　齊王蕭初入魏，不食羊肉酥漿，常飯鮮魚羹，渴飲茗汁，京師士子，見蕭一飲一斗，號(hào)為漏卮，后與高祖會(huì)食羊肉酪粥，高祖怪問之，對(duì)日，羊是陸畜之宗，魚是水族之長，所好不同，并各稱珍。唯茗不中，與酪作奴，高祖大笑，因號(hào)茗飲為酪奴，他日彭成王掘獻(xiàn)謂蕭曰：?卿明日顧我為卿設(shè)荼莒之餐(即魚)亦有酪奴。?

　　黃現(xiàn)璠《古書解讀初探》謂：?北朝后魏京師士子，見齊王蕭飲茶，引為怪異，號(hào)為漏卮;由后之說，尤養(yǎng)特欲為蕭正德備茶，則一為少見多怪，一非家常用品，最少足以證明其非普通用物，不然，亦非北朝鮮卑族用物，此時(shí)飲茶，恐限于某地，行于某階級(jí)，實(shí)非普及民眾，故只能謂為飲茶之開始時(shí)期。而飲茶風(fēng)氣之興，始于唐代。唐代民眾喝茶成癖。東坡詩云:?周詩記苦荼，茗飲出這世。?乃以今之茶為荼。自唐以來，茶以清頭目，上下好之，庶民日飲數(shù)碗，確成風(fēng)矣。?

　　蕭正德歸降時(shí)，元義欲為設(shè)茗，先問卿于水厄多少，正德不曉其意，答日:下官生于水鄉(xiāng)，立身以來，未遭陽侯之難，坐客大笑。

　　由前之說，北朝后魏京師士子，見齊王蕭飲茶，引為怪異，號(hào)為漏卮;由后之說，尤養(yǎng)特欲為蕭正德備茶，則一為少見多怪，一非家常用品，最少足以證明其非普通用物，不然，亦非北朝鮮卑族用物，此時(shí)飲茶，恐限于某地，行于某階級(jí)，實(shí)非普及民眾，故只能謂為飲茶之開始時(shí)期。而飲茶風(fēng)氣之興，始于唐代。唐代民眾喝茶成癖。東坡詩云：?周詩記苦荼，茗飲出這世。?乃以今之茶為荼。自唐以來，茶以清頭目，上下好之，庶民日飲數(shù)碗，確成風(fēng)矣。

　　茶詩

　　《詠茶葉》 王心鑒

　　千挑萬選白云間，銅鍋焙炒柴火煎。泥壺醇香增詩趣，瓷甌碧翠泯憂歡。老聃悟道養(yǎng)雅志，元亮清談祛俗喧。不經(jīng)涅槃渡心劫，怎保本源一片鮮。

　　《茶朵芬》 蔡常志

　　黑白紅綠青黃普，誰摘茶葉凌空舞，雨后復(fù)斜陽，茶山陣陣蒼，清明采茶急，茶香滿山飄,裝點(diǎn)此商城，今朝更好看。

　　神農(nóng)說

　　唐.陸羽《茶經(jīng)》：?茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏。?，在中國的文化發(fā)展史上，

　　往往是把一切與農(nóng)業(yè)、與植物相關(guān)的事物起源最終都?xì)w結(jié)于神農(nóng)氏。而中國飲茶起源于神農(nóng)的說法也因民間傳說而衍生出不同的觀點(diǎn)。有人認(rèn)為茶是神農(nóng)在野外以釜鍋煮水時(shí)，剛好有幾片葉子飄進(jìn)鍋中，煮好的水，其色微黃，喝入口中甘甜止渴、提神醒腦，以神農(nóng)過去嘗百草的經(jīng)驗(yàn)，判斷它是一種藥而發(fā)現(xiàn)的，這是有關(guān)中國飲茶起源最普遍的說法。

　　另有說法則是從語音上加以附會(huì)，說神農(nóng)有個(gè)水晶肚子，由外觀可得見食物在胃腸中蠕動(dòng)的情形，當(dāng)他嘗茶時(shí)，發(fā)現(xiàn)茶在肚內(nèi)到處流動(dòng)，茶來茶去，把腸胃洗滌得干干凈凈，因此神農(nóng)稱這種植物為?查?，再轉(zhuǎn)成?茶?字，而成為茶的起源。

　　文化創(chuàng)新

　　2002年，當(dāng)代著名民間發(fā)明家季漢生為了深入了解明代至今的名家制壺藝術(shù)，他在宜興丁蜀鎮(zhèn)住了十四個(gè)月，決定采用兩岸同胞十分青睞的宜興紫砂，創(chuàng)作一款反映中華民族歷史、突破宜興制壺傳統(tǒng)藝術(shù)的特殊作品。他投入了近十年的精力，終于創(chuàng)作出了?中華龍壺?，豐富了世界茶文化的內(nèi)涵。

　　?中華龍壺?內(nèi)部采用同時(shí)能泡兩種茶水的專利結(jié)構(gòu)，象征?一國兩制?。整個(gè)茶壺向人們傳遞著?世界和平，祖國統(tǒng)一?、?一國兩制，社會(huì)和諧?的理念，是明代至今壺藝史上的一大藝術(shù)杰作。?中華龍壺?的問世不僅刷新了世界茶文化歷史，更對(duì)促進(jìn)祖國和平統(tǒng)一、推動(dòng)世界和平發(fā)展具有重大的歷史意義，被全球華僑華人推動(dòng)中國和平統(tǒng)一系列活動(dòng)組委會(huì)、歐洲中國和平統(tǒng)一促進(jìn)會(huì)定為饋贈(zèng)國家和地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人的?和平信物?，并有王光英題字?心系中華?，連戰(zhàn)題?宏揚(yáng)國粹?，陳大章題?中華龍壺，藝術(shù)瑰寶?，鮑志強(qiáng)題?紫砂龍壺，藝術(shù)杰作?。此款國寶級(jí)茶壺已被贈(zèng)予多位國家元首和地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人，更被稱為?現(xiàn)代國寶?。

　　茶文化的特性 　　歷史性

　　茶文化的形成和發(fā)展歷史非常悠久。 武王伐紂，茶葉已作為貢品。原始公社后期， 茶葉成為貨物交換的物品。戰(zhàn)國，茶葉已有一定規(guī)模。先秦《詩經(jīng)》總集有茶的記載。

　　漢朝 ，茶葉成為佛教?坐禪?的專用滋補(bǔ)品。魏晉南北朝，已有飲茶之風(fēng) 。隋朝，全民普遍飲茶。 唐代，茶業(yè)昌盛，茶葉成為?人家不可一日無茶?，出現(xiàn)茶館、茶宴、茶會(huì)，提倡客來敬茶。宋朝、流行斗茶，貢茶和賜茶。

　　清朝，曲藝進(jìn)入茶館，茶葉對(duì)外貿(mào)易發(fā)展。茶文化是伴隨 商品經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)和城市文化的形成而孕育誕生的。歷史上的茶文化注重文化意識(shí)形態(tài)，以雅為主，著重于表現(xiàn)詩詞書畫、品茗歌舞。茶文化在形成和發(fā)展中，融入了儒家思想，道家和釋家的哲學(xué)色澤，并演變?yōu)楦髅褡宓亩Y俗，成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分和獨(dú)具特色的一種文化模式。

　　時(shí)代性

　　物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的發(fā)展，給茶文化注入 了新的內(nèi)涵和活力，在這一新時(shí)期，茶 文化內(nèi)涵及表現(xiàn)形式正在不斷擴(kuò)大、延伸、創(chuàng)新和發(fā)展。新時(shí)期茶文化溶進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代新聞媒體和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精髓，使茶文化價(jià)值功能更加顯著、對(duì)現(xiàn)代化社會(huì) 的作用進(jìn)一步增強(qiáng)。茶的價(jià)值是茶文化核心的意識(shí)進(jìn)一步確立，國際交往日益頻繁。新時(shí)期茶文化傳播方式形式，呈大型化、現(xiàn)代化、社 會(huì)化和國際化趨勢(shì)。其內(nèi)涵迅速膨脹，影響擴(kuò)大，為世人矚目。

　　民族性

　　各民族酷愛飲茶，茶與民族文化生活相結(jié)合，形成各自 民族特色的茶禮、茶藝、飲茶習(xí)俗及喜慶婚禮，以民族茶飲方式為基礎(chǔ)，經(jīng)藝術(shù)加工和錘煉而形成的各民族茶藝，更富有生活性和文化性 ，表現(xiàn)出飲茶的多樣性和豐富多彩的生活情趣。藏族、土家族、佤族 、拉祜族、納西族、哈薩克族、錫伯族、保安族、阿昌族、布朗族、 德昂族、基諾族、撒拉族、白族、普米族和裕固族等茶與喜慶婚禮， 也充分展示茶文化的民族性。

　　地區(qū)性

　　名茶、名山、名水、名人、名勝、孕育出各具特色的地 區(qū)茶文化。中國地區(qū)廣闊，茶類花色繁多，飲茶習(xí)俗各異，加之各地 歷史、文化、生活及經(jīng)濟(jì)差異，形成各具地方特色的茶文化。在經(jīng)濟(jì) 、文化中心的大城市，以其獨(dú)特的自身優(yōu)勢(shì)和豐富的內(nèi)涵，也形成獨(dú) 具特色的都市茶文化。上海自1994年起，已連續(xù)舉辦四屆國際茶文化 節(jié)，顯示出都市茶文化的特點(diǎn)與魅力。

　　國際性

　　古老的中國傳統(tǒng)茶文化同各國的歷史、文化、經(jīng)濟(jì)及人文相結(jié)合，演變

　　成英國茶文化、日本茶文化、韓國茶文化、俄羅斯茶文化及摩洛哥茶文化等。在英國，飲茶成為生活一部分，是英國人表現(xiàn)紳士風(fēng)度的一種禮儀，也是英國女王生活中必不可少的程序和重大社會(huì)活動(dòng)中必需的儀程。日本茶道源于日本本土但有受中國的影響。日本茶道具有濃郁的日本民族風(fēng)情，并形成獨(dú)特的茶道體系、流派和禮儀。韓國人認(rèn)為茶文化是韓國民族文化的根，每年5月24日為全國茶日。茶人不分國界、種族和信仰，茶文化可以把全世界茶人聯(lián)合起來，切磋茶藝，學(xué)術(shù)交流和經(jīng)貿(mào)洽談。(這正是北京國際茶城的成立宗旨)

　　茶文化的功能 　　茶文化的社會(huì)功能主要表現(xiàn)在發(fā)揚(yáng)茶德、傳播茶道、文化藝術(shù) 、修身養(yǎng)性、陶冶情操、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、表現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展經(jīng)濟(jì)貿(mào)易等。茶德是經(jīng)過幾千年積淀下來的被歷代人們所推崇的茶內(nèi)在具備的美好品性。

　　茶文化具有的傳統(tǒng)主要有熱愛祖國 、無私奉獻(xiàn)、堅(jiān)韌不拔、謙虛禮貌、勤奮節(jié)儉和相敬互讓等。吳覺農(nóng)先生和湖南劉先和，為茶葉事業(yè)鞠躬盡瘁，既是愛國主義者，又是當(dāng)代茶人杰出代表。

　　陸羽《茶經(jīng)》，是古代茶人勤奮讀書、刻苦學(xué)習(xí)、 潛心求索、百折不撓精神的結(jié)晶。以茶待客、以茶代酒，?清茶一杯 也醉人?就是中華民族珍惜勞動(dòng)成果、勤奮節(jié)儉的真實(shí)反映。以茶字當(dāng)頭排列茶文化的社會(huì)功能有?以茶思源、以茶待客、以茶會(huì)友、以茶聯(lián)誼、以茶廉政、以茶育人、以茶代酒、以茶健身、以茶入詩、以茶入藝、以茶入畫、以茶起舞、以茶歌呤、以茶興文、以茶作禮、以茶興農(nóng)、以茶促貿(mào)和以茶致富。茶是中國的驕傲、民族的自尊、自信和自豪。飲茶可以思源。世界著名科技史家李約瑟博士，將中國茶葉作為中國四大發(fā)明(火藥、 造紙、指南針和印刷術(shù))之后，對(duì)人類的第五個(gè)重大貢獻(xiàn)。

　　唐代陸羽 《茶經(jīng)》是世界第一部茶書。中國茶文化對(duì)世界影響功能顯著。以茶會(huì)友是茶文化最廣泛的社會(huì)功能之一。今天所處的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) ，競(jìng)爭(zhēng)激烈，優(yōu)勝劣汰，講利益、講效益。但人情較為冷漠，人際關(guān) 系趨于淡漠。通過茶樓、茶藝館品茗或茶藝，朋友聚在一起，互通信息，交流感情，增進(jìn)了解，溝通友誼。朋友相聚在舊式茶館里，隨意 說笑，回憶人生，重新享受到生命的樂趣。古代就有?寒夜客來茶當(dāng)酒?之說，以茶代酒體現(xiàn)傳統(tǒng)美德，符合今天中央倡導(dǎo)的厲行節(jié)約制止奢侈浪費(fèi)行為的規(guī)定要求。以茶育人是新時(shí)期茶文化孕育出來的新的社會(huì)功能。上海少兒茶藝通過自己動(dòng)手，學(xué)習(xí)茶科學(xué)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，接受愛國主義教育。在敬茶中，展現(xiàn)出對(duì)長輩的尊敬，對(duì)父母的孝敬，對(duì)同學(xué)的敬意。

　　茶文化是高雅文化，社會(huì)名流和知名人士愿意參加。茶文化也是大眾文化，民眾廣為參與。茶文化覆蓋全民，影響到整個(gè)社會(huì)。

描寫以茶有關(guān)的詞語

1.寫茶的詞語50個(gè) 1、茶飯無心沒有心思喝茶吃飯。

形容心情焦慮不安2、酒余茶后指隨意消遣的空閑時(shí)間3、不茶不飯不思飲食。形容心事重重。

4、殘茶剩飯殘留下的一點(diǎn)茶水，剩下來的一點(diǎn)食物。5、茶余飯后泛指休息或空閑的時(shí)候。

6、茶余酒后泛指休息或空閑的時(shí)候。7、粗茶淡飯粗：粗糙、簡(jiǎn)單；淡飯：指飯菜簡(jiǎn)單。

形容飲食簡(jiǎn)單，生活簡(jiǎn)樸。8、三茶六飯比喻招待客人非常周到。

9、茶余飯飽泛指閑暇之時(shí)。元?關(guān)漢卿《斗鶴鵲?女校尉》曲：“茶余飯飽邀故友，謝館秦樓，散悶消愁?！?/p>

明?湯顯祖《牡丹亭?訓(xùn)女》：“從今后茶余飯飽破工夫，玉鏡臺(tái)前插架書?！币沧鳌安栌囡埡蟆薄?/p>

沙汀《炮手》：“他看出他的失慎已經(jīng)成了~的重要話柄。”又作“茶余飯后”。

10、家常茶飯家庭中的日常飲食。多用以喻極為平常的事情。

11、酒后茶馀見“酒馀茶后”。12、酒馀茶后指隨意消遣的空閑時(shí)間。

13、浪酒閑茶指風(fēng)月場(chǎng)中的吃喝之事。14、榷酒征茶征收酒茶稅。

亦泛指苛捐雜稅。15、三茶六禮猶言明媒正娶。

我國舊時(shí)習(xí)俗，娶妻多用茶為聘禮，所以女子受聘稱為受茶。六禮，即婚姻據(jù)以成立的納采、問名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎六種儀式。

參閱明陳耀文《天中記》卷四四、《儀禮?士昏禮》。16、挑茶斡刺尋事生非。

17、酒后茶余 指隨意消遣的空閑時(shí)間。18、茶杯風(fēng)暴一款物理類益智游戲，帶著暴風(fēng)小子坐上他神奇的茶杯里，開始一段奇妙的冒險(xiǎn)吧。

暴風(fēng)小子的哥哥烏云小子制造了一個(gè)夢(mèng)境般的神奇世界，等你來這里探險(xiǎn)，解開迷題、躲避陷阱、打敗壞蛋。19、茶之六度遇水舍已，而成茶飲，是為布施；葉蘊(yùn)茶香，猶如戒香，是為持戒；忍蒸炒酵，受擠壓揉，是為忍辱；除懶去惰，醒神益思，是為精進(jìn)；和敬清寂，茶味一如，是為禪定；行方便法，濟(jì)人無數(shù)，是為智慧。

20、茶葉之路《茶葉之路》全書26萬字，圖文并茂，揭示了300年前中俄貿(mào)易的經(jīng)濟(jì)謎團(tuán)，記述了在清朝中期，中國已經(jīng)形成的極具規(guī)模、先進(jìn)合理的資本主義股份商業(yè)集團(tuán)，高峰時(shí)直接雇傭員工七千人之眾，動(dòng)用資金數(shù)億兩白銀，間接影響大半個(gè)中國幾十萬人口。由于茶葉之路的存在，使十七世紀(jì)和十八世紀(jì)世界東西方構(gòu)成了兩個(gè)中心，有人甚至斷言那時(shí)的世界經(jīng)濟(jì)文化中心在東方。

此書史詩般地再現(xiàn)了長達(dá)兩個(gè)半世紀(jì)的中俄雙邊貿(mào)易場(chǎng)景。21、禪茶一味禪和茶在佛教當(dāng)中有千絲萬縷的聯(lián)系，喝茶講禪，茶道又與禪相結(jié)合，所謂禪茶一味，就是要通過茶去領(lǐng)悟禪的定義。

22、茶馬古道茶馬古道是指存在于中國西南地區(qū)，以馬幫為主要交通工具的民間國際商貿(mào)通道，是中國西南民族經(jīng)濟(jì)文化交流的走廊，茶馬古道是一個(gè)非常特殊的地域稱謂，是一條世界上自然風(fēng)光最壯觀，文化最為神秘的旅游絕品線路，它蘊(yùn)藏著開發(fā)不盡的文化遺產(chǎn)。23、茶飯不思茶飯不思 【解釋】：沒有心思喝茶吃飯。

形容心情焦慮不安。指一個(gè)人丟了很重要的東西，連吃飯喝茶的時(shí)間都沒有了。

思考一件重要的事情，茶點(diǎn)和飯都吃不下。24、趙州禪茶趙州禪茶頌很美很美的一首歌，從歌詞到曲子，從調(diào)子到意境，沒有不美的地方。

詞是凈慧老和尚寫的，只有他老人家這么高風(fēng)亮德的神仙，才能寫出這么美的歌詞?。≮w州禪茶頌-----為天下趙州禪茶文化交流會(huì)而作趙州一碗茶，今古味無差根植菩提種，葉抽智慧芽瞿曇曾記莂，鴻漸復(fù)添蛇甌注曹溪水，薪燒鷲嶺椏虛空為玉盞，云水是生涯著意嘗來淡，隨緣得處佳正清和雅氣，喜舍慈悲花上供諸佛祖，平施百姓家人人親受用，處處絕塵渣林下清和滿，廛中敬寂夸千年逢盛會(huì)，四海頌蒹葭三字禪茶意，和風(fēng)送爾暇25、茶語清心26、茶如人生學(xué)會(huì)品茶，學(xué)會(huì)泡茶，學(xué)會(huì)奉茶！這是人間的三道茶。茶與佛，道，儒三家融會(huì)貫通，講究的是提升人們感恩的心態(tài)：真誠付出，坦然接受，熱枕生活。

在泡茶時(shí)，我們?cè)趯W(xué)習(xí)真誠的奉獻(xiàn)；在喝茶時(shí)我們?cè)趯W(xué)習(xí)坦然的接受；在泡飲的同時(shí)，我們更在學(xué)習(xí)感懷感激生活中的美麗，輕松與寧靜。太安逸的生活會(huì)使人頹廢，太忙碌的生活會(huì)使人疲憊，太平凡的生活會(huì)使人丟棄 *** 。

在品嘗一杯茶時(shí)，該去感悟，感激，感謝，一杯清淡微甘的茶！27、茶清酒濁28、茶為國飲29、品茶論道品茶是一種心情，在是茶的味道，通過品茶把我們的內(nèi)心放松下來. 論道即談?wù)撊寮医?jīng)義30、茶通天下31、一盞清茶32、茶清酒濁33、茶三酒四所謂“茶三酒四”是說一起品茶的人不宜多，二三人足矣，以保持一種優(yōu)雅清凈、細(xì)細(xì)品 的氛圍，真如明人所說：“飲茶以客少為貴。”“品茶，一人得神，二人得趣，三人得味，七八人是名施茶?！?/p>

所謂施茶，就是喝茶解渴而已。而飲酒卻與此不同，人多， 籌交錯(cuò)，猜舉行令，氣氛歡快熱烈；否則，一個(gè)人蠻頭喝悶酒，就大約是碰到什么不順心的事了。

這就是因?yàn)楹染扑非蟮呐c品茶恰好相反、它企盼達(dá)到一種豪放爽快的境界，因此才有“大碗喝酒大塊吃肉”的豪放，“一醉方休”的痛快，“酒逢知己千杯少”的義氣。一靜一動(dòng)，一深沉一熱烈，這是茶文化與酒文化一個(gè)很大的區(qū)別。

34、酒滿敬人，茶滿欺人“酒滿敬人，茶滿欺人”是一個(gè)民間俗語 . 因?yàn)榫剖抢涞?，客人接手不?huì)被燙，所以酒滿些敬人；而茶是熱的，茶滿了客人。

2.描寫茶的四字詞語 描寫茶的四字詞語 ：

茶飯無心、

茶余飯后、

粗茶淡飯、

紅茶花節(jié)、

頓茶頓飯、

寶珠山茶、

三茶六飯、

人走茶涼、

一盞茶時(shí)、

龍鳳團(tuán)茶、

惡茶白賴、

對(duì)花啜茶、

盼盼茶茶、

清茶淡飯、

浪酒閑茶、

不茶不飯、

迦堅(jiān)茶寒、

茶馬御史、

茶飯不思、

閑茶浪酒、

楊妃山茶、

榷酒征茶、

高菓子茶、

挑茶斡刺、

酒后茶馀、

酒滿茶半、

酒頭茶尾、

三茶六禮、

仙人掌茶、

剜刺挑茶

3.描寫“茶”的詞語有哪些 1、茶飯無心

chá fàn wú xīn

成語解釋沒有心思喝茶吃飯。形容心情焦慮不安

成語出處清 曹雪芹《紅樓夢(mèng)》第14回：“忙的鳳姐茶飯無心，坐臥不寧?！?

成語例子眼看著一分節(jié)禮要被人奪去，更是茶飯無心，坐立不安。清·李寶嘉《官場(chǎng)現(xiàn)形記》第四十四回

2、茶余酒后

chá yú jiǔ hòu

成語解釋泛指休息或空閑的時(shí)候。

成語出處魯迅《花邊文學(xué) 考場(chǎng)三丑》：“人們?cè)诓栌嗑坪笞鳛檎勝Y的，大概是這一種?！?

成語例子他看出他的失慎已經(jīng)成了茶余酒后的重要話柄。（沙汀《炮手》）

3、閑茶浪酒

xián chá làng jiǔ

成語解釋指沒正經(jīng)的吃喝、浪蕩

成語出處元·尚仲賢《氣英布》第三折：“咱與您做參辰卯酉，誰待吃這閑茶浪酒！”

成語例子明·凌濛初《二刻拍案驚奇》第八卷：“少年心性，好的是那歌樓舞榭，倚翠偎紅，綠水青山，閑茶浪酒。”

4、茶余飯飽

chá yú fàn bǎo

成語解釋泛指閑暇之時(shí)。元·關(guān)漢卿《斗鶴鵲·女校尉》曲：“茶余飯飽邀故友，謝館秦樓，散悶消愁。”明·湯顯祖《牡丹亭·訓(xùn)女》：“從今后茶余飯飽破工夫，玉鏡臺(tái)前插架書?！币沧鳌安栌囡埡蟆?。沙汀《炮手》：“他看出他的失慎已經(jīng)成了~的重要話柄?！庇肿鳌安栌囡埡蟆?。

成語出處元·關(guān)漢卿《斗鶴鵲·女校尉》曲：“茶余飯飽邀故友，謝館秦樓，散悶消愁?！?

成語例子從今后茶余飯飽破工夫，玉鏡臺(tái)前插架書。明·湯顯祖《牡丹亭·訓(xùn)女》

5、清茶淡飯

qīng chá dàn fàn

成語解釋清：清淡。形容飯食非常簡(jiǎn)單

成語出處明·馮夢(mèng)龍《警世通言》第24卷：“三叔，你今到寒家，清茶淡飯，暫住幾日?！?

成語例子高陽《胡雪巖全傳·煙消云散》：“有的人清茶淡飯，吃得蠻好，有的沒有肉吃不下飯?！?/p>

4.描述茶葉的詞語有哪些 茶最先是作為食用和藥用的，飲用是在食用、藥用的基礎(chǔ)上形成的。

中國人利用茶的年代久遠(yuǎn)，可上溯到神農(nóng)時(shí)期，但飲茶的歷史相對(duì)要晚一些。先秦時(shí)期可能在局部地區(qū)（茶樹原產(chǎn)地及其邊緣地區(qū)）已有飲茶，但目前還缺乏文字和考古的支持。

（一 ） 飲茶始于西漢 關(guān)于飲茶的起源，到目前為止是眾說紛壇，爭(zhēng)議未定。大致說來，有先秦說、西漢說、三國說、魏晉說 1、先秦說 陸羽根據(jù)《神農(nóng)食經(jīng)》“茶茗久服，令人有力悅志”的記載，認(rèn)為飲茶始于神農(nóng)時(shí)代，“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏”。

（《茶經(jīng)·六之飲》）神農(nóng)即炎帝，與黃帝同為中國上古都部落首領(lǐng)。然而《神農(nóng)食經(jīng)》據(jù)今人考證成書在漢代以后飲用始于上古原始社會(huì)只是傳說，不是信史。

清人顧炎武認(rèn)為，“自秦人取蜀而后，始有茗飲之事”（《日知錄·茶》）顧炎武認(rèn)為飲茶始于戰(zhàn)國時(shí)代也只是推測(cè)，并無直接的證據(jù)。先秦飲茶，不是源于傳說，就是間接推測(cè)，并無可靠材料來證明。

2、三國說 《三國志·吳書·韋曜傳》有“密賜荼荈以代酒”，這種能代酒的飲料當(dāng)為茶飲料，足以證明吳國宮廷已經(jīng)飲茶。據(jù)此，《南窗紀(jì)談》認(rèn)為中國飲茶始于三國。

三國時(shí)代東吳飲茶是確鑿無疑，然而東吳之茶當(dāng)傳自巴蜀，巴蜀的飲茶要早于東吳，因此，中國的飲茶一定早于三國時(shí)代。 3、魏晉說 唐裴汶《茶論》、《膳夫經(jīng)手錄》認(rèn)為飲茶始于晉，宋《集古錄》認(rèn)為飲茶始于魏晉。

4、西漢說 清代郝懿行在《證俗文》中指出：“茗飲之法，始見于漢末，而已萌芽于前漢。司馬相如凡將篇有荈詫，王褒僮約有武陽買荼。”

郝懿行認(rèn)為飲茶始于東漢末，而萌芽于西漢。 西漢著名辭賦家王褒《僮約》“烹荼盡具”的約定，是關(guān)于飲茶最早的可信記載。

《僮約》中有“烹荼盡具”、“武陽買荼”，一般都認(rèn)為“烹荼”、“買荼”之“荼”為茶?！顿准s》訂于兩漢宣帝神爵三年（公元前59年），故中國人飲茶不會(huì)晚于公元前一世紀(jì)中葉的西漢晚期。

我們認(rèn)為中國的飲茶始于西漢，而飲茶晚于茶的食用、藥用，中國人發(fā)現(xiàn)茶和用茶則遠(yuǎn)在西漢以前，甚至可以追溯到商周時(shí)期。 王褒是四川資中人，買茶之地為四川彭山。

最早對(duì)茶有過記載的王褒、司馬相如、揚(yáng)雄均是蜀人，可見是巴蜀之人發(fā)明飲茶。 從兩漢到三國，在巴蜀之外，茶是供上層社會(huì)享用的珍稀之物，飲茶限于王公朝士。

《三國志·吳志·韋曜》記：“曜飲酒不過二升。皓初禮異，密賜荼荈以代酒?！?/p>

孫皓密賜韋曜以茶代酒，可見東吳宮中飲茶。 西晉詩人張載《登成都白菟樓》詩云：“芳荼冠六清，溢味播九區(qū)。”

說成都的香茶傳遍九州，這雖有文人的夸張，卻也近于事實(shí)?！锻┚洝酚洠骸拔麝枴⑽洳]江、晉陵皆出好茗。

巴東別有真香茗。”晉陶潛《搜神后記》：“晉孝武世，宣城人秦精，常入武昌山中采茗?！?/p>

晉王浮《神異記》：“余姚人虞洪入山采茗?！闭f明在兩晉時(shí)期，湖北、安徽、江蘇、浙江這些地區(qū)已產(chǎn)茶。

兩晉時(shí)期，飲茶由上層社會(huì)逐漸向中下層傳播。晉干寶《搜神記》：“夏侯愷字萬仁，因病死，……如坐生時(shí)西壁大床，就人覓荼飲?！?/p>

這雖是虛構(gòu)的神異故事，但也反映普通人家的飲茶事實(shí)?！稄V陵嗜老傳》：“晉元帝時(shí)有老姥，每旦獨(dú)提一器茗，往市鬻之，市人竟買?！?/p>

老姥每天早晨到街市賣茶，市民爭(zhēng)相購買，這反映平民的飲茶風(fēng)尚。 南朝宋人山謙之《吳興統(tǒng)記》載：“烏程 溫山，出御荈”“長興 啄木岑，每歲吳興、毘陵二郡太守采茶宴會(huì)于此，有境會(huì)亭?！?/p>

烏程溫山產(chǎn)貢茶，長興縣有境會(huì)亭，兩郡太守在此宴集，督造茶葉。江南一帶不僅飲茶，茶葉生產(chǎn)也有一定的規(guī)模。

《南齊書·武帝本紀(jì)》：“我靈上慎勿以牲為祭，唯設(shè)餅、荼飲、干飯、酒脯而已，天下貴賤，咸同此制?！蹦铣R武帝詔告天下，靈前祭品設(shè)茶等四樣，不論貴賤，一概如此。

可見茶已進(jìn)入尋常百姓家中。 后魏楊炫之《洛陽伽藍(lán)記》卷三城南報(bào)德寺：“肅初入國，不食羊肉及酪槳，常飯?chǎng)a魚羹，渴飲茗汁。

……時(shí)給事中劉鎬，慕肅之風(fēng)，專習(xí)茗飲?！北背嗽究曙嬂覙苣铣说挠绊?，如劉鎬等，也喜歡上飲茶。

飲茶始于西漢，起源于巴蜀，經(jīng)東漢、三國、兩晉、南北朝，逐漸向中原廣大地區(qū)傳播，飲茶由上層社會(huì)向民間發(fā)展，飲茶、種茶的地區(qū)越來越廣。 茶與宗教結(jié)緣 漢魏南北朝時(shí)期，是中國固有的宗教——道教的形成和發(fā)展時(shí)期，同時(shí)也是起源于印度的佛教在中國的傳播和發(fā)展時(shí)期，茶以其清淡、虛靜的本性和卻睡療病的功能廣受宗教徒的青睞。

（一）道教與茶 道教徒煉丹服藥，以求脫胎換骨、羽化成仙，于是茶成為道教徒的首選之藥，道教徒的飲茶與服藥是一致的。南朝著名道士陶弘景《雜錄》記：“苦荼輕身換骨，昔丹丘子、黃山君服之?！?/p>

丹丘子、黃山君是傳說中的神仙人物，飲茶可使人“輕身換骨”，可滿足道教對(duì)長生不老、羽化登仙的追求。 晉惠帝時(shí)著名道士王浮的《神異記》：“余姚人虞洪入山采茗，遇一道士，牽三青牛，引洪至瀑布曰：‘予丹邱子也，聞子善具飲，常思見惠。

山中有大茗可以相給，祈子他日有甌犧之余，乞相遺也?！鄙裣傻で褡酉蛴莺槠虿韬取?/p>

道教徒的宣揚(yáng)，提高了茶的地位。 （二）佛教與茶 《晉書。

5.描寫“茶”的詞語有哪些 1、茶飯無心chá fàn wú xīn成語解釋沒有心思喝茶吃飯。

形容心情焦慮不安成語出處清 曹雪芹《紅樓夢(mèng)》第14回：“忙的鳳姐茶飯無心，坐臥不寧?！?成語例子眼看著一分節(jié)禮要被人奪去，更是茶飯無心，坐立不安。

清·李寶嘉《官場(chǎng)現(xiàn)形記》第四十四回2、茶余酒后chá yú jiǔ hòu成語解釋泛指休息或空閑的時(shí)候。成語出處魯迅《花邊文學(xué) 考場(chǎng)三丑》：“人們?cè)诓栌嗑坪笞鳛檎勝Y的，大概是這一種?！?/p>

成語例子他看出他的失慎已經(jīng)成了茶余酒后的重要話柄。（沙汀《炮手》）3、閑茶浪酒xián chá làng jiǔ成語解釋指沒正經(jīng)的吃喝、浪蕩成語出處元·尚仲賢《氣英布》第三折：“咱與您做參辰卯酉，誰待吃這閑茶浪酒！” 成語例子明·凌濛初《二刻拍案驚奇》第八卷：“少年心性，好的是那歌樓舞榭，倚翠偎紅，綠水青山，閑茶浪酒?！?/p>

4、茶余飯飽chá yú fàn bǎo成語解釋泛指閑暇之時(shí)。元·關(guān)漢卿《斗鶴鵲·女校尉》曲：“茶余飯飽邀故友，謝館秦樓，散悶消愁?！?/p>

明·湯顯祖《牡丹亭·訓(xùn)女》：“從今后茶余飯飽破工夫，玉鏡臺(tái)前插架書?！币沧鳌安栌囡埡蟆?。

沙汀《炮手》：“他看出他的失慎已經(jīng)成了~的重要話柄?！庇肿鳌安栌囡埡蟆?。

成語出處元·關(guān)漢卿《斗鶴鵲·女校尉》曲：“茶余飯飽邀故友，謝館秦樓，散悶消愁?！?成語例子從今后茶余飯飽破工夫，玉鏡臺(tái)前插架書。

明·湯顯祖《牡丹亭·訓(xùn)女》5、清茶淡飯qīng chá dàn fàn成語解釋清：清淡。形容飯食非常簡(jiǎn)單成語出處明·馮夢(mèng)龍《警世通言》第24卷：“三叔，你今到寒家，清茶淡飯，暫住幾日?！?/p>

成語例子高陽《胡雪巖全傳·煙消云散》：“有的人清茶淡飯，吃得蠻好，有的沒有肉吃不下飯?！?。

6.描寫茶葉的語句 1、散誕向陽眠。

將閑敵地仙。詩情茶助爽。

藥力酒能宣。 2、一簾春欲暮，茶煙細(xì)楊落花風(fēng)。

3、春共山中采，香宜竹里煎。 4、時(shí)看蟹目濺，乍見魚鱗起。

聲疑松帶雨，餑恐生煙翠。 5、香分花上露，水吸石中泉。

6、武夷春暖月初圓，采摘新芽獻(xiàn)地仙。 7、秀萃明湖游目客來過溪處，腴含古井怡情正及采茶時(shí)。

8、兀兀醉翁情，欲借斗杓共酌杯。 9、小鼎煎茶面曲池。

白須道士竹間棋。何人書破蒲葵扇。

記著南塘移樹時(shí)。 10、見月連宵坐。

聞風(fēng)盡日眠。室香羅藥氣。

籠暖焙茶煙。 11、延英引對(duì)碧衣郎。

江硯宣毫各別床。天子下簾親考試。

宮人手里過茶湯。

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