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茶禪一味源自?shī)A山

茶百科 2023-11-18 15:23:03
道始于中國(guó),發(fā)揚(yáng)光大于日本
。茶道與禪宗
,殊途同歸
,而又相輔相成
,故“茶禪一味”被視為日本茶道的最高境界
。據(jù)專家考證
,“茶禪一味”的淵源
,出自常德市石門縣的夾山寺。

夾山寺

,又名靈泉禪院
,因“兩山對(duì)峙,一道中通”而得名
,位于常德市石門縣城東南12公里處
。唐咸通11年(公元870年)朝廷派高僧善會(huì)和尚來(lái)此開(kāi)山建寺。其后唐懿宗
、宋神宗、元世祖等三個(gè)朝代的皇帝曾先后下旨修葺
,故有“三朝御修夾山寺”之盛名

多年來(lái),有不少專家提出

,日本茶道的靈魂“茶禪一味”
,與石門縣的夾山寺有著不解之緣
。換句話說(shuō),日本的茶道
,其淵源與夾山寺一脈相承
。4月上旬,應(yīng)中國(guó)茶葉學(xué)會(huì)和石門縣政府的邀請(qǐng)
,國(guó)內(nèi)數(shù)名對(duì)國(guó)際茶文化和佛學(xué)素有研究的專家
、教授聚集石門,對(duì)“夾山茶禪文化”進(jìn)行了探討
。大家認(rèn)為
,夾山確是中日禪茶文化的源頭,稱石門為“中國(guó)茶禪之鄉(xiāng)”
,應(yīng)是實(shí)至名歸

關(guān)于善會(huì)禪師和圓悟克勤禪師

講起夾山寺與茶禪文化,不能不提及善會(huì)禪師和圓悟克勤禪師

據(jù)史料記載

,善會(huì)(公元805年—881年),人稱“夾山和尚”
,俗姓廖
,廣東人。善會(huì)于唐咸通11年
,受朝廷之派
,“定居夾山,聚二百眾
,自成一個(gè)農(nóng)禪基地”
,“有眼不窺天子樂(lè),目前且取老僧歌”
。他居夾山十余年
,首倡茶禪境味之說(shuō)。

《祖堂集》卷七載:夾山和尚自號(hào)“佛日”

,人問(wèn):“日在什么處?”對(duì)曰:“日在夾山頂上
。”……問(wèn):“如何是夾山境地?”對(duì)曰:“猿抱子歸青嶂嶺
,鳥(niǎo)銜花落碧巖泉
。”———這便是千古流傳的“夾山境”名偈
。其指的“夾山境”不單是指夾山的自然環(huán)境
,主要是指夾山的禪境、茶境、茶禪機(jī)緣之境

善會(huì)大師的“夾山境”

,表述了夾山茶禪境界,為“茶禪一味”奠定了基礎(chǔ)
。而明確提出“茶禪一味”
,并從理念上發(fā)揚(yáng)光大的,則是兩宋時(shí)期的圓悟克勤

圓悟克勤(公元1063年—1135年)乃宋代高僧

,四川彭縣人,俗姓駱
?div id="jfovm50" class="index-wrap">?饲谟诔啥紡膱A明禪師學(xué)習(xí)經(jīng)論,后至五祖處修行
,蒙五祖印證
,嗣其法,成為一代宗師
。宋高宗曾召其入對(duì)
,很贊賞他的修為,賜號(hào)“圓悟”
,故世稱“圓悟克勤”

宋徽宗政和年間,圓悟克勤在荊州弘揚(yáng)佛法

,受澧州刺史之邀
,入住夾山靈泉禪院。在此期間
,他應(yīng)參學(xué)門人之請(qǐng)
,評(píng)唱五代重顯禪師雪竇的《頌古百則》,門人記錄匯編成《碧巖錄》十卷
,書(shū)名即出自“猿抱子歸青嶂嶺
,鳥(niǎo)銜花落碧巖泉”之“夾山境地”。他潛心研習(xí)禪與茶的關(guān)系
,以禪宗的觀念和思辯來(lái)品味茶的奧妙
,終有所悟,揮筆寫(xiě)下了“茶禪一味”四個(gè)字

《碧巖錄》問(wèn)世后

,禪林對(duì)此書(shū)評(píng)介甚高,被譽(yù)為“禪門第一書(shū)”!

后圓悟克勤奉詔遷金陵

、鎮(zhèn)江等地
,于東南沿海名剎
,傳碧巖宗法
,授碧巖茶道
,帝賜法號(hào),聲名大振
,使石門夾山的茶風(fēng)禪光
,得以熏沐吳、越
、閩大地
,遠(yuǎn)及朝鮮、日本等國(guó)
,大大促進(jìn)了茶禪文化的發(fā)展

茶禪一味夾山寺,茶道源頭《碧巖錄》

被視為日本文化瑰寶的茶道文化

,其原態(tài)是從中國(guó)移植過(guò)去的“唐物宋品”
。這一點(diǎn)已成人們的共識(shí)。而稱夾山寺為日本茶道之源
,也決非空穴來(lái)風(fēng)

原中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初先生,對(duì)夾山寺院的修復(fù)建設(shè)和夾山茶禪文化的挖掘弘揚(yáng)極為關(guān)切

,曾先后為夾山大雄寶殿
、天王殿、靈泉禪院題詞
,并贈(zèng)“茶禪一味”墨寶一幀
,以示對(duì)夾山茶禪文化之源的推崇。

中國(guó)佛學(xué)界泰斗

、中國(guó)茶禪學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)吳立民先生
,為夾山題詞:“茶禪一味夾山寺,茶道源頭《碧巖錄》”

中國(guó)國(guó)際茶文化研究會(huì)會(huì)員

、學(xué)者雷建先先生認(rèn)為,石門夾山茶禪文化對(duì)日本茶道的形成起到了奠基作用
。他說(shuō):日本茶道歷史
,可分為三個(gè)大階段。首先
,遠(yuǎn)在隋唐
,當(dāng)我國(guó)茶文化入“經(jīng)”成“道”,并與禪開(kāi)始隨緣聯(lián)姻時(shí)
,即有多批日僧前來(lái)“留學(xué)”
,最早給日本帶去了中國(guó)的佛與茶
,始展日本茶文化的“東方第一枝”。其次
,兩宋時(shí)期
,我國(guó)禪宗與茶文化已達(dá)盛時(shí),“取經(jīng)”的日僧絡(luò)繹不絕
。名僧榮西兩度入宋
,居留中國(guó)達(dá)24年之久,帶回了禪味濃烈的中國(guó)茶道
,并著《吃茶養(yǎng)生記》
,在日本再度掀起了茶的浪潮。再次
,公元15世紀(jì)至16世紀(jì)
,在中國(guó)禪宗教義和“茶禪一味”理念的刺激和引導(dǎo)下,一種以嶄新的精神和形式出現(xiàn)的茶道———草庵茶
,在日本茶文化史上掀開(kāi)了輝煌的一頁(yè)
,其先驅(qū)者便是村田珠光(日本茶道的開(kāi)山祖)。

雷建先先生說(shuō):對(duì)夾山茶文化東傳開(kāi)啟日本茶道之先河的史實(shí)

,國(guó)內(nèi)外的學(xué)者多有涉及
、考證。日本學(xué)者村井康彥在《茶的文化史》中說(shuō)
,跟隨一休大師參禪的珠光得到了圓悟克勤的墨跡
,并運(yùn)用于茶道(茶室中掛的書(shū)畫(huà))。這便是“墨跡開(kāi)山”典故的由來(lái)
。日本井口海仙的《茶道入門》也說(shuō)
,(珠光)經(jīng)過(guò)艱苦的修煉,最終成為一休大師的弟子
,并從大師處得到了圓悟克勤的墨跡
。在修行中,達(dá)到了“茶禪一味”的境界
。中國(guó)茶文化研究學(xué)者滕軍博士在《日本茶道文化概論》中稱
,圓悟的墨跡成了茶與禪結(jié)合的最初的標(biāo)志,成為了茶道界最高的寶物……人們走進(jìn)茶室時(shí)
,要在墨跡前跪下行禮
,表示對(duì)圓悟的敬意。珠光的這一舉動(dòng)
,開(kāi)辟了禪茶一味的道路
。由此,他被確立為日本茶道的開(kāi)山祖

茶文化研究專家林治教授在研討中談到:日本茶道圣經(jīng)《南方祿》稱

,掛軸為茶道中最為重要者
,乃客、主得茶湯三味
,一心得道之物也
。村田珠光將圓悟的墨跡十分榮耀地掛于茶室,開(kāi)創(chuàng)了茶室懸掛墨寶的傳統(tǒng)
。有人評(píng)價(jià)說(shuō)
,從此
,日本茶道從單純的生活藝術(shù)
,升華為茶禪一味的“美的宗教”。難怪有學(xué)者認(rèn)為
,《碧巖錄》給了日本茶道“茶禪一味”的靈魂

值得一提的是,1992年3月

,日本里千家茶道專家多田侑史先生率團(tuán)30余人
,千里迢迢來(lái)到夾山,他掬起一捧碧巖泉水
,一飲而盡
,慨然嘆曰:“今生可以瞑目了!”他還用漢字寫(xiě)下了“鳥(niǎo)銜花落碧巖前,猿抱子隱疊嶂后”的名偈
。他說(shuō)
,在日本的茶道場(chǎng)所,都有這樣的掛軸
,幾乎無(wú)人不知它的出處和內(nèi)涵
,這是夾山寺的開(kāi)山祖留下的千古絕句啊!

“茶禪之鄉(xiāng)”,茶品幾何?

很多人都知道

,石門是柑橘大縣
。而石門同時(shí)還是茶葉大縣,則知之者不多
。據(jù)石門縣副縣長(zhǎng)高德知說(shuō)
,石門全縣茶園面積達(dá)8萬(wàn)畝,實(shí)際采摘面積6.5萬(wàn)畝
,是湖南茶園面積第一縣
。目前,全縣茶業(yè)專業(yè)村有40多個(gè)
,茶業(yè)初精加工企業(yè)126家
,年產(chǎn)干茶6.5萬(wàn)擔(dān),年產(chǎn)值達(dá)5500萬(wàn)元

這次“夾山茶禪文化”研討會(huì)

,主辦方毫不諱言
,其目的不僅是弘揚(yáng)祖國(guó)的傳統(tǒng)文化,更重要的是推進(jìn)石門茶業(yè)的大發(fā)展
,擴(kuò)大其在國(guó)內(nèi)國(guó)際的影響
。所以,應(yīng)邀而來(lái)的
,不止是茶禪文化研究者
,還有茶葉生產(chǎn)方面的專家,他們的任務(wù)是
,給石門茶業(yè)“會(huì)診”并出具“良方”

湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)博士生導(dǎo)師譚濟(jì)才教授,多次前往石門考察

,對(duì)石門茶業(yè)頗有“發(fā)言權(quán)”
。他說(shuō):優(yōu)良的生產(chǎn)環(huán)境,悠久的產(chǎn)茶歷史
,濃厚的茶文化底蘊(yùn)
,使石門茶業(yè)自古至今在湖南享有盛譽(yù)。尤其是20世紀(jì)90年代后
,在全省茶業(yè)不景氣的情況下
,石門茶業(yè)能繼續(xù)發(fā)展,成為湖南茶業(yè)生產(chǎn)的一個(gè)亮點(diǎn)
。石門擁有全國(guó)第一個(gè)綠色食品茶葉及生產(chǎn)基地
,全省第一批獲得國(guó)際認(rèn)證的有機(jī)茶品牌,第一個(gè)縣級(jí)茶葉地方標(biāo)準(zhǔn)
。石門對(duì)茶業(yè)生產(chǎn)非常重視
,較早成立了茶業(yè)辦,確定茶葉作為全縣的支柱產(chǎn)業(yè)之一
。2002年又成立了縣級(jí)茶業(yè)協(xié)會(huì)
。2001年。石門被省政府定為100萬(wàn)擔(dān)品牌茶生產(chǎn)基地縣之一
。2003年
,國(guó)家農(nóng)業(yè)部將石門茶鄉(xiāng)列為優(yōu)勢(shì)農(nóng)產(chǎn)品區(qū)域產(chǎn)業(yè)建設(shè)帶。

石門是一個(gè)茶葉大縣

,但還不是一個(gè)茶葉強(qiáng)縣
。譚濟(jì)才教授說(shuō),與先進(jìn)縣市比
,石門茶業(yè)存在較大的差距
。一是茶園基礎(chǔ)薄弱,品種低劣混雜
。絕大部分是常規(guī)叢植茶園和密植茶園
,無(wú)性系良種僅占2%左右
。二是品牌多而亂,石門獲得省級(jí)以上的的名茶有10多個(gè)
,除東山秀峰和石門銀峰有批量生產(chǎn)外
,其它名茶有“名”無(wú)實(shí)。三是產(chǎn)業(yè)化程度低
。石門80%的鄉(xiāng)鎮(zhèn)有茶葉
,但龍頭企業(yè)優(yōu)勢(shì)不明顯,整個(gè)茶葉生產(chǎn)尚未形成產(chǎn)業(yè)化

譚教授認(rèn)為

,加快茶葉產(chǎn)業(yè)化建設(shè),盡快搞好茶葉區(qū)劃建設(shè)和技術(shù)推廣
,開(kāi)發(fā)有機(jī)茶與生態(tài)旅游結(jié)合起來(lái)
,是石門茶業(yè)大發(fā)展的必經(jīng)之路。

與會(huì)專家認(rèn)為

,龍頭企業(yè)是茶葉產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的核心,目前石門已有渫峰名茶有限公司
、祖庭茶業(yè)有限公司
、壺瓶山茶葉有限公司等企業(yè)初具規(guī)模,政府還應(yīng)加大扶持的力度
,鼓勵(lì)它們上規(guī)模
、創(chuàng)名牌。良種茶業(yè)是高效茶業(yè)的基礎(chǔ)
,也是世界茶葉發(fā)展的方向
,面對(duì)歐盟制訂的綠色標(biāo)準(zhǔn),及滿足高檔市場(chǎng)的需要
,改造低品質(zhì)茶園和大力發(fā)展有機(jī)茶
,是重中之重。石門已獲歐盟有機(jī)茶認(rèn)證的有白云山茶場(chǎng)
、安溪茶場(chǎng)和西山埡茶場(chǎng)3家
,總面積3500畝,但還不夠
,正在轉(zhuǎn)換的2萬(wàn)畝有機(jī)茶基地應(yīng)抓緊落實(shí)

研討會(huì)期間,主辦方舉行了一場(chǎng)小型“茶葉珍品”拍賣會(huì)

。結(jié)果
,均為100克的“石門銀峰王”、“祖庭王茶”
、“祖庭禪茶”
,被來(lái)自廣東
、北京、長(zhǎng)沙等地的客商
,分別以5.3萬(wàn)元
、1萬(wàn)元、2萬(wàn)元的價(jià)格買走
。業(yè)內(nèi)人士稱
,茶有價(jià),情義無(wú)價(jià)
,與其說(shuō)是客商看中了茶葉珍品
,不如說(shuō)是客商們借此表達(dá)了對(duì)石門茶業(yè)寄予的厚望!

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