一味清心法喜禪悅
一味清心法喜禪悅
茶禪文化是一個(gè)容量很大
、范圍很廣、內(nèi)容非常豐富的大文化圈
。它并不局限于佛教文化
,但它的主流確實(shí)是中國佛教的茶道。它由禪而興起
,繼由禪而成熟
,終因禪而成就
。它雖然也是一個(gè)歷史發(fā)展過程,但它的脈絡(luò)卻由佛教茶道而一以貫之。

禪
,梵語作“禪那”,意為坐禪
、靜慮。南天竺僧達(dá)摩
,自稱為南天竺禪第二十八祖
,梁武帝時(shí)來中國。當(dāng)時(shí)南朝佛教重義理
,達(dá)摩在南朝難以立足,促到北方傳播禪學(xué)
,北方禪教逐漸發(fā)展起來。禪宗主張坐禪修行的方法“直指人心
,見性成佛,不立文字”
。就是說,心里清靜
,沒有煩惱,此心即佛
。這種辦法實(shí)際與道家打座煉丹接近
,也有利于
養(yǎng)生;與儒家注重內(nèi)心修養(yǎng)也接近,有利于凈化自己的思想
。禪宗在中國傳到第五代弘忍
,門徒達(dá)五千多人
。弘忍想選繼承人
,門人推崇神秀
,神秀作偈語說:“身是菩提樹,心如明鏡臺
,時(shí)時(shí)勤佛拭,莫使有塵埃
。”弘忍說:“你到了佛門門口
,還沒入門,再去想來
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!庇幸晃霍┟椎男姓呋勰艹鰜碚f:“菩提本無樹
,明鏡亦無臺
,佛性常清凈
,何處染塵埃。”這從空無的觀點(diǎn)看
,當(dāng)然十分徹底于是慧能成為第六世中國禪宗傳人
。神秀不讓
,慧能逃到南方,從此禪宗分為南北兩派
,中唐以后,士大夫朋黨之爭激烈
,禪宗給苦悶的士人指出一條尋求解除苦惱的辦法,又可以不必舉行什么宗教儀式
,作個(gè)自由自在的佛教信徒
,所以知識階段的文人墨客也推崇起佛教來
。而這樣一來
,佛與茶終于找到了相通之處
。
所謂“茶禪一味”也是說茶道精神與禪學(xué)相通
、相近
,也并非說茶理即禪理
。
禪宗主張“自心是佛”
,無一物而能建立
。即然菩提樹也沒有
,明鏡臺也不存在
,除“心識”這外,天地宇宙一切皆無
,填上一個(gè)“茶”
,不是與禪宗本意相悖嗎?其實(shí)
,一切宗教本來就是騙人的
,真談到教義
,不必過于認(rèn)真
。我們今人所重視的是宗教外衣后面所反映了思想、觀點(diǎn)有無可取之處
。
禪宗的有無觀,與莊子的相對論十分相近
,從哲學(xué)觀點(diǎn)看
,禪宗強(qiáng)調(diào)自身領(lǐng)悟,即所謂“明心見性”
,主張所謂有即無
,無即有,不過是勸人心胸豁達(dá)些
,真靠坐禪把世上的東西和煩惱都變得沒有了
,那是不可能的。從這點(diǎn)說
,茶能使人心靜
、不亂、不煩
,有樂趣
,但又有節(jié)制,與禪宗變通佛教規(guī)戒相適應(yīng)
。所以
,僧人們不只飲茶止睡
,而且通過飲茶意境的創(chuàng)造,把禪的哲學(xué)精神與茶結(jié)合起來
。在這方面,陸羽摯友僧人皎然作出了杰出貢獻(xiàn)
。皎然雖削發(fā)為僧
,但愛作詩好飲茶
,號稱“詩僧”
,又是一個(gè)“茶僧”。他出身于沒落世家
,幼年出家,專心學(xué)詩
,曾作《詩式》五卷
,推崇其十世祖謝靈運(yùn),中年參謁諸禪師
,得“心地法門”
,他是把禪學(xué)、詩學(xué)
、儒學(xué)思想三位一體來理解的
。“一飲滌昏寐
,情思朗爽滿天地”
,“再飲清我神
,忽如飛雨灑輕塵?div id="d48novz" class="flower left">
!薄叭氡愕玫溃涡杩嘈钠茻馈?div id="d48novz" class="flower left">
。故意去破除煩惱,便不是佛心了
。“靜心”
、“自悟”是禪宗主旨。姣然把這一精神貫徹到中國茶道中
。茶人希望通過飲茶把自己與山水
、自然、宇宙融為一體
,在飲茶中求得美好的韻律
、精神開釋,這與禪的思想是一致的。若按印度佛教的原義
,今生永不得解脫,天堂才是出路
,當(dāng)然飲茶也無濟(jì)于事
,只有干坐著等死罷了。但是中國化的佛教
,主張“頓悟”
,你把事情都看淡些就是“大徹大悟”。在茶中得以精神寄托
,也是一種“悟”,所以說飲茶可得道
,茶中有道
,佛與茶便連結(jié)起來
。祥僧們在追求靜悟方面執(zhí)著很多
,所以中國“茶道”二字首選由禪僧提出
。這樣,便把飲茶從技藝提高到精神的調(diào)度
。有人認(rèn)為宋以后《百丈清規(guī)》中有了佛教茶儀的具體儀式規(guī)定從此才有“茶道”
,其實(shí)
,程式掩蓋了精神,便不是“道”了
。
“茶禪一味”是由宋朝臨濟(jì)宗大師圓悟克勤提出的
,他在湖南夾山寺編著的《碧巖集》在禪門影響甚大
,被韓國稱為“天下第一奇書”。他手書“茶禪一味”四字真訣
,由日本留學(xué)生輾轉(zhuǎn)傳至日本高僧一休宗純手中
,成為日本代代相傳的國寶。日本臨濟(jì)宗榮西禪師遣宋留學(xué)回國后
,將茶種植于禪寺
,并著《吃茶養(yǎng)生記》。之后大應(yīng)國師又將中國寺院飲茶方式傳至日本
。大應(yīng)之后繼有幾位禪僧至中國習(xí)茶道并成為茶師。后大德寺一休和尚將茶道之法傳弟子珠光
,乃融日本文化之特色
,創(chuàng)出富有東瀛風(fēng)味的日本茶道
,成為日本傳統(tǒng)文化的重要組成部分
。其后千利休改良而普行于民間
,稱為千家流,倡導(dǎo)“和敬清寂”的茶道精神
,即日本現(xiàn)在的里千家茶道?div id="jfovm50" class="index-wrap">,F(xiàn)在日本茶道已有數(shù)流矣。山上
宗二之茶書《山上宗二記》謂“茶道是從禪宗而來的
,同時(shí)以禪宗為歸依”
。澤庵宗彭《茶禪同一味》說:“茶意即禪意
,舍禪意即無茶意
。不知禪味
,亦即不知茶味
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!敝楣舛U師說:“茶道的根本在于清心,這也是禪道的中心”
。“一味清凈(清心)
,法喜禪悅
,趙州知此
,陸羽未曾至此
。人入茶室
,外卻人我之相
,內(nèi)蓄柔和之德
,至交接相互間
,謹(jǐn)兮敬兮
,清兮寂兮,卒以天下(心國)太平
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!眰髡f珠光禪師捧茶擬飲,老師一休舉鐵如意一聲斷喝
,將其手中茶碗打得粉碎
,珠光猛然有省
。一休再問禪意若何,珠光答謂“柳綠花紅”
,一休印可
。珠光專以茶道保任所得,并最終提出“佛法存于茶湯”的見地
。千利休也在《南方錄》中寫道:“佛之教即茶之本意
。汲水
、拾薪
、燒水、點(diǎn)茶
、供佛、施人
、自啜
、插花焚香,皆為習(xí)佛修行之行為”
,而“茶道之秘事在于打碎了山水、草木
、茶庵、主客
、諸具
、法則、規(guī)矩的
,無一物之念的
,無事安心的一片白露地
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!边@一片白露地,就某些茶道已經(jīng)明顯表露出來的境界
,也還只是淺層次的般若境界,還未臻于行深般若波羅蜜多的境界
,還只是“緣起性空”的中觀見
,還不是離邊的大中觀見
。提高來說
,這一片白露地,就是大圓滿的如來藏
,就是原始覺性、內(nèi)在光明
、本來面目
,就是“如來藏中有如來”的“本始基”
,就是法爾清凈的“本不生際”
,也就是脫離任何邊執(zhí)的“常樂我凈”
。這就不是世俗諦中“茶即禪,禪即茶”的“茶禪一味”
,而是勝義諦中無修無證
、非茶非禪
、非不茶不禪
、不可言詮、不可思議的本際明相的“茶禪”了
。入難入之楞伽,住無住之本際
,達(dá)摩的二入四行,曹溪的一花五葉;祖師西來意
,將心與汝安
,欲了此中味
,請你“吃茶去”。
蟬茶一味是什么意思?
眾多資料中并無關(guān)于‘茶禪一味’的確切文本
,因而只能從與茶有關(guān)的歷代禪門文獻(xiàn)中去推測茶禪一味的本來含義。
最早
,茶是多元起源的
,即可飲用
、食用也可藥用;而南宗禪尤其是洪州宗興起以后
,則有體現(xiàn)平常心是道
、道不用修的意思
,故而可以知道茶為禪之助
,禪為茶之魂
。
茶禪又怎樣同一味呢
?它的含義在不同歷史發(fā)展階段及不同的國家中有不同的側(cè)重。在我國
,強(qiáng)調(diào)的是修禪者如何以禪悅統(tǒng)攝生活的方方面面
,在吃茶中保持禪悅。在我國的發(fā)展主要是在禪門和天臺中里的儀軌里面
,其它各宗也有自己的茶事儀軌。而在日本
,強(qiáng)調(diào)的是茶人如何在茶藝中體驗(yàn)禪悅
。因此,把茶作為入禪的技藝
,使之成為獨(dú)立的藝術(shù)
,而成了茶道。這種區(qū)別的原因主要是主體不同
,在我國
,主要是出家人
;而在日本,后來主要是在家人
。
而茶禪一味在修行的不同階段也有不同含義
。在破初關(guān)的過程中
,強(qiáng)調(diào)的是通過飲茶等日常生活意象來發(fā)明本心
,在此階段
,吃茶去也罷
,柏樹子也也罷,都是幫學(xué)人來領(lǐng)悟自心與佛性的平等不二
;即所謂的莫向外求(趙州禪師“吃茶去”的公案,以及后來所參的這個(gè)話頭
,都是為了激發(fā)這種無漏慧
。)在保任階段
,是指禪者將在禪堂所得的法喜禪悅,在日常生活中加以保養(yǎng)任運(yùn)
。由此即可明了
,如何于一味了
,其基礎(chǔ)來源于般若的不二法門
,實(shí)踐于大乘的禪學(xué)思想之中,其意涵蓋身心俱隱
、內(nèi)外并冥、道俗齊觀
、解惑平等.
明海大和尚曾給《茶和禪》一書作序:
遇水舍己
,而成茶飲
,是為布施
;
葉蘊(yùn)茶香,猶如戒香
,是為持戒;
忍蒸炒酵
,受擠壓揉
,是為忍辱
;
除懶去惰,醒神益思
,是為精進(jìn)
;
和敬清寂
,茶味一如,是為禪定
;
行方便法
,濟(jì)人無數(shù),是為智慧
。
澤庵宗彭《茶禪同一味》說:“茶意即禪意
,舍禪意即無茶意。不知禪味
,亦即不知茶味?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!?br>
一味清凈,法喜禪悅
,趙州知此
,陸羽未曾知此
。人入茶室,外卻人我之相
,內(nèi)蓄柔和之德,至交接相互間
,謹(jǐn)兮敬兮,清兮寂兮
,卒以天下太平。
一顆樂茶之心
,外卻我相
,內(nèi)蓄柔德,知敬知恩
,假是百味,也是平常不二。
茶禪一味是什么意思
眾多資料中并無關(guān)于‘茶禪一味’的確切文本
,因而只能從與茶有關(guān)的歷代禪門文獻(xiàn)中去推測茶禪一味的本來含義
。 最早,茶是多元起源的
,即可飲用、食用也可藥用
;而南宗禪尤其是洪州宗興起以后
,則有體現(xiàn)平常心是道
、道不用修的意思,故而可以知道茶為禪之助
,禪為茶之魂
。 茶禪又怎樣同一味呢?它的含義在不同歷史發(fā)展階段及不同的國家中有不同的側(cè)重
。在我國,強(qiáng)調(diào)的是修禪者如何以禪悅統(tǒng)攝生活的方方面面
,在吃茶中保持禪悅
。在我國的發(fā)展主要是在禪門和天臺中里的儀軌里面,其它各宗也有自己的茶事儀軌
。而在日本,強(qiáng)調(diào)的是茶人如何在茶藝中體驗(yàn)禪悅
。因此,把茶作為入禪的技藝
,使之成為獨(dú)立的藝術(shù)
,而成了茶道。這種區(qū)別的原因主要是主體不同
,在我國
,主要是出家人
;而在日本,后來主要是在家人
。 而茶禪一味在修行的不同階段也有不同含義
。在破初關(guān)的過程中
,強(qiáng)調(diào)的是通過飲茶等日常生活意象來發(fā)明本心,在此階段
,吃茶去也罷,柏樹子也也罷
,都是幫學(xué)人來領(lǐng)悟自心與佛性的平等不二;即所謂的莫向外求(趙州禪師“吃茶去”的公案
,以及后來所參的這個(gè)話頭,都是為了激發(fā)這種無漏慧
。)在保任階段
,是指禪者將在禪堂所得的法喜禪悅
,在日常生活中加以保養(yǎng)任運(yùn)。由此即可明了
,如何于一味了,其基礎(chǔ)來源于般若的不二法門
,實(shí)踐于大乘的禪學(xué)思想之中
,其意涵蓋身心俱隱、內(nèi)外并冥
、道俗齊觀、解惑平等. 明海大和尚曾給《茶和禪》一書作序: 遇水舍己,而成茶飲
,是為布施
; 葉蘊(yùn)茶香,猶如戒香
,是為持戒
; 忍蒸炒酵,受擠壓揉
,是為忍辱; 除懶去惰
,醒神益思
,是為精進(jìn)
; 和敬清寂,茶味一如
,是為禪定
; 行方便法,濟(jì)人無數(shù)
,是為智慧
。 澤庵宗彭《茶禪同一味》說:“茶意即禪意
,舍禪意即無茶意。不知禪味
,亦即不知茶味?div id="m50uktp" class="box-center"> !?一味清凈
,法喜禪悅
,趙州知此
,陸羽未曾知此
。人入茶室,外卻人我之相
,內(nèi)蓄柔和之德
,至交接相互間,謹(jǐn)兮敬兮
,清兮寂兮,卒以天下太平
。 一顆樂茶之心
,外卻我相
,內(nèi)蓄柔德
,知敬知恩
,假是百味
,也是平常不二
。
都說禪茶一味,禪茶如何能一味???大神們幫幫忙
眾多資料中并無關(guān)于‘茶禪一味’的確切文本,因而只能從與茶有關(guān)的歷代禪門文獻(xiàn)中去推測茶禪一味的本來含義。 最早
,茶是多元起源的
,即可飲用、食用也可藥用
;而南宗禪尤其是洪州宗興起以后,則有體現(xiàn)平常心是道、道不用修的意思
,故而可以知道茶為禪之助
,禪為茶之魂
。 茶禪又怎樣同一味呢
?它的含義在不同歷史發(fā)展階段及不同的國家中有不同的側(cè)重。在我國
,強(qiáng)調(diào)的是修禪者如何以禪悅統(tǒng)攝生活的方方面面
,在吃茶中保持禪悅。在我國的發(fā)展主要是在禪門和天臺中里的儀軌里面
,其它各宗也有自己的茶事儀軌
。而在日本,強(qiáng)調(diào)的是茶人如何在茶藝中體驗(yàn)禪悅
。因此,把茶作為入禪的技藝
,使之成為獨(dú)立的藝術(shù),而成了茶道
。這種區(qū)別的原因主要是主體不同,在我國
,主要是出家人;而在日本
,后來主要是在家人
。 而茶禪一味在修行的不同階段也有不同含義。在破初關(guān)的過程中
,強(qiáng)調(diào)的是通過飲茶等日常生活意象來發(fā)明本心,在此階段
,吃茶去也罷
,柏樹子也也罷
,都是幫學(xué)人來領(lǐng)悟自心與佛性的平等不二
;即所謂的莫向外求(趙州禪師“吃茶去”的公案,以及后來所參的這個(gè)話頭
,都是為了激發(fā)這種無漏慧
。)在保任階段
,是指禪者將在禪堂所得的法喜禪悅
,在日常生活中加以保養(yǎng)任運(yùn)
。由此即可明了,如何于一味了
,其基礎(chǔ)來源于般若的不二法門,實(shí)踐于大乘的禪學(xué)思想之中
,其意涵蓋身心俱隱、內(nèi)外并冥
、道俗齊觀、解惑平等. 明海大和尚曾給《茶和禪》一書作序: 遇水舍己
,而成茶飲
,是為布施; 葉蘊(yùn)茶香
,猶如戒香,是為持戒
; 忍蒸炒酵,受擠壓揉,是為忍辱
; 除懶去惰
,醒神益思
,是為精進(jìn); 和敬清寂
,茶味一如
,是為禪定
; 行方便法
,濟(jì)人無數(shù)
,是為智慧
。 澤庵宗彭《茶禪同一味》說:“茶意即禪意
,舍禪意即無茶意。不知禪味
,亦即不知茶味
。” 一味清凈,法喜禪悅
,趙州知此
,陸羽未曾知此
。人入茶室
,外卻人我之相
,內(nèi)蓄柔和之德
,至交接相互間
,謹(jǐn)兮敬兮
,清兮寂兮,卒以天下太平
。 一顆樂茶之心
,外卻我相
,內(nèi)蓄柔德
,知敬知恩,假是百味
,也是平常不二
。
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