。茶道?div id="m50uktp" class="box-center"> ；ǖ?div id="m50uktp" class="box-center"> 。書道。
6
、學(xué)術(shù)或宗教的思想體系：尊師重道
。
7、屬于道教的
，也指道教徒：道院
。
8、指某些封建迷信組織：一貫道
。
9
、線條；細(xì)長的痕跡：畫了兩條橫道兒
，一條斜道兒
。
10、姓
。
11
、我國歷史上行政區(qū)域的名稱。在唐代相當(dāng)于現(xiàn)在的省
，清代和民國初年在省的下面設(shè)道
。
12、某些國家行政區(qū)域的名稱
。
13
、說：道白。能說會道
。
14
、用語言表示（情意）：道喜。
15
、說（跟文言“曰”相當(dāng)
，多見于早期白話）。
16
、以為
；認(rèn)為：我道是誰呢，原來是你
。
三
、組詞有道德?道破?道白?山道?道里?跑道?知道?道賀?道具?小道大道?道路?道理?報道等。
擴展資料
一
、字形演變
二
、字源解說
文言版《說文解字》：道
，所行道也。從辵
，從首
。一達謂之道。
白話版《說文解字》：道
，人們所走的路
。字形采用“辵、首”會義
。直達的大路叫作“道”
。?
三、相關(guān)組詞
1
、霸道
[bà dào]?
我國古代政治哲學(xué)中指憑借武力
、刑法、權(quán)勢等進行統(tǒng)治的政策
。
2
、渠道
[qú dào]?
在河湖或水庫等的周圍開挖的水道，用來引水排灌
。
3
、繞道
[rào dào]?
不走最直接的路，改由較遠(yuǎn)的路過去：～而行
。
4
、小道
[xiǎo dào]?
由人或動物經(jīng)常或習(xí)慣性地走動而形成的小路
。
5
、跑道
[pǎo dào]?
運動場中作賽跑用的路。正規(guī)跑道為橢圓形
，全長400米
，表面多鋪人工合成橡膠。
明海的明海法師著述
演講集 《禪心三無》三聯(lián)書店 2010-7-1 ISBN: 9787108034
（一）一個僧人的宗教體驗
明 海
那天我坐佛協(xié)的車上石家莊
。辦完事回寺
，車有其他事不能送我了，只得展轉(zhuǎn)到華夏長途汽車站
。
這里汽車很多。車雖然多
，但都陳舊簡陋
。車上的座位干癟，坐上去如騎在瘦削的驢背上
。前兩年
，我的師父也經(jīng)常擠這樣的車
，他曾經(jīng)開玩笑說：這些車是從垃圾堆中撿來的。
就是這樣的車
，乘客也很多
。不可能不多，為什么呢
？車主仿佛就沒有時間概念
，他總要等人上滿了，再在空檔里塞上幾個才肯走
。
我這樣光頭古裝的形象一出現(xiàn)在停車場
，就引得眾人頻頻側(cè)目。一位車主截住我
，以一種未卜先知的口吻說：“到柏林寺吧
！來，上這輛車
！”
我望了望他指的那輛車
，上面隱約坐滿了人，就猶豫地問他：“有座位嗎
？”他肯定地說：“有
！有！”
我走近車門口
。當(dāng)門有一個女的
，大約是售票員。為了證實剛才那位的話
，我又問她：“車上有座嗎
？”“有！有
！”她的語氣同樣地肯定
。
我上車后就發(fā)現(xiàn)自己處于一種尷尬的境地。車上已沒有空位
。但是車主并沒有騙我
，因為有一排三人的座位只坐了兩人，三減二
，按理有一個空位
。但事實上，那兩人的身軀已把三個位置填滿
。
那是兩個男子
，外面的一位正抽著煙。不用說
，車上幾乎所有的目光都在注意我
，只有這兩位“燕趙好漢”例外
。他們見我走近，扭頭他顧
。
我俯身友好地說：“請往里擠一下吧
。”無奈
，坐在外面的那位略微朝里挪了一下
，露出巴掌大一塊空間。
阿彌陀佛
！在這種“老牛車”一個小時的顛簸中
，這一小塊地方也是非常寶貴的呀！
我背靠著他們小心翼翼地坐下
，身體主要安頓在中間的走道上
。
這時可以看看車上的人了。男女老幼都有
?div id="jfovm50" class="index-wrap">？雌饋矶际青l(xiāng)下人。有人在肆無忌憚地抽煙
，有人在閑談
，個別性急的不住地催車主開車。
我的到來
，并沒有像我有時經(jīng)驗的那樣：引得眾人圍觀
、提問。這很合我的意思
。我喜歡默默無聞地側(cè)身茫茫人海
。
我這一車“同道”們沒有什么特別之處。他們都是些普通人
，過著普通人的生活
，有著一般人都有的喜怒哀樂；有時候他們也表現(xiàn)出一些“低級趣味”和“素質(zhì)不高”的跡象
，但都不過分
。他們的臉?biāo)坪醵济芍粚訅m土，表情松弛
、茫然
，沒有多少目的性。他們身上有一股氣息
，那真正可以稱之為“生活氣息”
，從生活里發(fā)出的。
一切都很自然、真實
。生活就是這樣子，世界就是這樣子
。我在內(nèi)心對這一切發(fā)出由衷的贊美
。
時間就這樣流逝。一路上什么都沒發(fā)生
。汽車正好路過寺門
。我下車后，它又搖搖晃晃地向前開去
。
高大的山門迎接了我
。就在這時候，我的心里涌現(xiàn)一種出家以來從未有過的感受……
。我知道
，現(xiàn)在我想把這種感受講出來是愚蠢的。這完全是“吃虧不討好”的事
，因為別人可能理解不了
。但我想試一試。
這是一種什么感受呢
？打個比方：以前我只是在空中飄浮
，現(xiàn)在我的雙腳接觸到了大地，并穩(wěn)穩(wěn)地站在上面
。大地是這樣親切
、溫暖。我決定永遠(yuǎn)也不離開它了
！
這大地就是適才和我同車的那些普通人
，就是我朝夕相處的這個世界。我第一次發(fā)現(xiàn)了他們的存在
！
您要問：究竟發(fā)生了什么
？難道你不是經(jīng)常坐這樣的車嗎？難道你以前沒有發(fā)現(xiàn)他們的存在嗎
？
是的
，真是這樣的。我從前看著
、聽著
，但那是在一種可被稱之為“自我”的小屋子里進行，和我周圍的世界隔十萬八千里
。只有今天
，佛經(jīng)上所說的眾生才在我面前顯現(xiàn)出真實的身影。
這個世界是存在的，一切都很好
。這聽起來象是一句廢話
。
我獲得了決定的信心和見解，對于佛法
，對于我的未來的修行和生活
。我知道以后該怎么做了！從心靈深處
，我對三寶
、對世界、對自己的選擇發(fā)出一聲贊嘆
！
這大致就是我要說的所謂“宗教體驗”
。如果要說清，萬語千言也不夠
；不說
，其實什么都沒發(fā)生，講一個字也是多余的
。
宗教體驗
，那不一定是見到什么形象、聽到什么聲音
，感受到某種超出常規(guī)的神異
。不一定。它有可能就是你內(nèi)心一閃而過的念頭
、心態(tài)
。象天空中劃過的閃電。這一剎那好真實
！它襯托出你此前的生活不過是夢幻
。你每天浸淫其中的人事、你幾十年
、甚至一輩子的經(jīng)歷和這一剎那相比
，顯得微不足道。這一剎那
，簡直是一聲召喚
，從你的自性發(fā)出，靜悄悄的
，世界依舊
，你的生活卻在這里重新開始。你找到了方向
，你對這個世界充滿感激
，熱淚盈眶。你知道：再也沒有什么東西能動搖你了！
這就是我的“宗教體驗”
。
在一個冬日的下午
，陽光溫煦。那時我是一名學(xué)生
，和幾個同伴第一次到寺院
。
經(jīng)監(jiān)院師父的允許，我們得以到大殿和僧人們一起參加晚課
。
人都到齊。所有的喧嘩
，外面的和內(nèi)心的
，都停息下來。西下的夕陽透過門窗閃閃發(fā)亮
。大磬響了
。“南－無－”
，維那師（那時不知道怎樣稱呼）舉腔
。這一聲對我是破空而來，是天籟
，是期待已久的呼喚
！那樣沉著、清靜
，沒有一絲塵俗的煙火氣息
。
就在這一刻，我如夢大醒
！
就在此地
！就是這樣！沒錯
！
我終于找到了
！所有關(guān)于生活的疑惑、彷徨煙消云散
。我的眼前出現(xiàn)一條大道……
。
這是我的另一次“宗教體驗”。因為這次體驗
，我后來出家
，并且要不只一次地回答別人的提問：你為什么要信佛？你為什么要出家
？
原載1995年《禪刊》第一期
（二）想起顏回……
明 海
竟然又想起顏回
，這位孔夫子的上首弟子。
“賢哉，回也
！一簞食
，一瓢飲，在陋巷
，人不堪其憂
，回不也不改其樂。賢哉
，回也
！”
孔子這樣贊嘆他的這位愛徒。
最早讀到這一段話是在十多年前
，那時我還是一個少年
，只身在外求學(xué)，形單影只
。顏回的形象深深地印入了我的心田
，使我在寂寞中，心生一份莊嚴(yán)和自負(fù)
。
翻一翻《論語》
，有關(guān)顏回的句子實在不算多。其中主要是孔子對他的贊嘆
，我留心統(tǒng)計了一下
，除“賢哉”這一段外還有下面幾條：
其一，夫子說顏回終日聽他的教導(dǎo)
，“不違如愚”
，下去一省察，原來“回也不愚”
。
其二
，孔子問他的另外一位弟子子貢：“你和顏回比哪個強？”子貢忙答：“我哪能和顏回比呀
！顏回聞一以知十
，我只能聞一知二”，于是孔子感嘆道：“弗如也
，吾與汝弗如也
！”
其三，是魯哀公問孔子弟子中哪位好學(xué)
，孔子說：“有顏回者好學(xué)
，不遷怒，不貳過
，不幸短命死矣
。今也則亡
，未聞好學(xué)者也?div id="d48novz" class="flower left">
！?br>其四
，孔子贊嘆顏回“三月不違仁”，至于其他的弟子只能偶爾一至（“其余則日月至焉而已矣”）
其五
，孔子引顏回為同志者
，他對顏回說：“能發(fā)揮才德就發(fā)揮，不能發(fā)揮就退藏自養(yǎng)
，只有我和你能做到這一點”（“唯我與爾有是夫
！”）
其六，孔子贊嘆顏回一聞師教就能立刻去實行
。（“語之而不惰者
，其回也與！”）
其七
，孔子贊嘆顏回虛懷若谷。（“回也
，其庶乎
！屢空?div id="jfovm50" class="index-wrap">！保?br>還有一處
，孔子對顏回似乎有些不滿意，說顏回不能幫助他
，因為顏回對他的教導(dǎo)“無所不悅”這是瑕疵
，還是美德？依我看
，卻難以定言
。
另外有兩條，一是顏回對夫子的贊嘆和感恩（“仰之彌高
、鉆之彌堅
，瞻之在前，忽焉在后
，……”）
。一是孔子向顏回解釋克己復(fù)禮，顏回表示：“回雖不敏
，請事斯語矣
！”
這就是孔子最得意的門生－－顏回，可惜天不假年
，三十二歲上就去世了
。顏回去世后
，孔子“哭之慟”，連連嘆息：“天喪予
，天喪予
！”
《論語》里有關(guān)顏回的記載，大致就是這些
。其中最能傳達顏回人格氣質(zhì)的還是“賢哉”一段
。這幾句話足以喚起我們關(guān)于一位圣徒的想象：文弱，沉默
；在偏僻的巷陌里
，簞食瓢飲，兀坐終日
；落落寡合
，卻怡然自樂……。
但你不可以說這是一種枯寂與逃避
，因為這淡泊的生命景象中分明透露出活潑
、堅毅的信息，那種以道自任的勇氣
，確乎不拔的力量會使人發(fā)問：顏回
，他看到了什么，體悟到了什么
，使他如此樂之不疲
、隨順自安？
這不是我個人的想象
。
顏回
，確實打動了以后歷史上的許多人。最最典型的是宋代以后
，受禪宗的影響
，儒者們委棄訓(xùn)詁辭章之學(xué)轉(zhuǎn)而探尋孔門心法，他們關(guān)注的第一個題目便是所謂的“孔顏樂處”
。顏回身居陋巷
，不改其樂，孔子是“飯疏食飲水
，曲肱而枕之
，樂亦在其中矣?div id="jfovm50" class="index-wrap">！保ㄕZ見《論語. 述而）那么
，他們樂在何處呢？宋代理學(xué)的第一個大儒周敦頤就教他的弟子程頤
、程顥“尋孔顏樂處
，所樂何事”這分明就是禪宗參話頭的功夫
。周敦頤曾隨佛印禪師參禪。有一天看見窗外草生
，大悟
，說：“與自家意思一般?div id="m50uktp" class="box-center"> ！彼鞂懥艘皇踪收Z呈與佛印禪師
，其中最后兩句說“草深窗外松當(dāng)?shù)溃M日令人看不厭
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！薄翱床粎挕蹦蔷褪瞧錁诽仗樟恕Ｏ氡刂芏仡U體悟到了“孔顏樂處”
。
至于二程參“孔顏樂處”開悟與否
，不得而知。但從程顥后來寫的一首詩看
，他似乎已通達了“孔顏樂處”
。這首詩說：
閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅
。
萬物靜觀皆自得
，四時佳興與人同。
道通天地有形外
，思入風(fēng)云變態(tài)中。
富貴不淫貧賤樂
，男兒到此自豪雄
。
和顏回的渾然不覺比起來，這里顯出一些自負(fù)和造作
，但能做到“萬物靜觀皆自得”
，已是大不容易。
顏回之樂
，所樂何事
？這對于今天的我們是一個難以參透的謎。顏回自然不是樂簞瓢陋巷
