方圓處世寬嚴(yán)待人

方圓處世，寬嚴(yán)待人

處潔也立方，處丸也宜圓，分水宇之也當(dāng)方圓并用;待善人宜寬，待人宜嚴(yán)，待庸眾之人當(dāng)寬嚴(yán)互存。

【譯文】 生活在政治清明天下太平時(shí)，待人接物應(yīng)嚴(yán)正剛直愛(ài)憎分明;處在政治黑暗天下紛爭(zhēng)的亂世，待人接物應(yīng)圓滑老練隨機(jī)應(yīng)變;當(dāng)國(guó)家行將衰亡的末世，待人接物就要?jiǎng)傊迸c圓滑并用。對(duì)待善良的君子要寬厚，對(duì)待邪惡的小人要嚴(yán)厲，對(duì)待一般平民大眾要寬嚴(yán)互用。

【注解】 治世：指太平盛世，政治清明，人民安居樂(lè)業(yè)。 方：指品行端正。亂世：治世的對(duì)稱。圓：沒(méi)有棱角，圓通，圓滑，隨機(jī)應(yīng)變?！兑捉?jīng)系辭》說(shuō)：“是故蓍之德，圓而神，封之德，方以知?！笔寮局溃汗艜r(shí)少長(zhǎng)順序按伯、仲、叔、季排列，叔季是兄弟中排行最后，比喻末世將亂的時(shí)代，《左傳》云：“政 衰為叔世”，“將亡為季世”。

【評(píng)語(yǔ)】這是古代知識(shí)分子待人處世的一種典型方式，這和他們的從政觀有關(guān)。太平盛世有明君賢相為政，能采納善言表彰善行，所實(shí)行的是大公無(wú)私的善政，所以一個(gè)人的言行即使剛直嚴(yán)正，也不會(huì)受到任何政治迫害。反之，假如是處于昏君奸臣當(dāng)政的亂世，言行就必須盡量圓滑，否則就有招致殺身之禍的危險(xiǎn)。從政如此，待人同樣。這種待人處世的方式有一定的借鑒意義。一個(gè)人不能抱著滿腔熱情，懷著赤子之心卻不顧實(shí)際環(huán)境，不看周圍大眾的水平而自顧自地施展抱負(fù)，在待人處事的方式上一成不變，這樣將撞一鼻子灰而于事無(wú)補(bǔ)。

放得心下，入圣超凡

放得功名富貴之心下，便可脫凡;放得道德仁義之心下，才可入圣。

【譯文】 能丟開(kāi)追逐功名富貴的思想包袱，就可以超越庸俗的塵世，不受仁義道德等教條的束縛，才能進(jìn)入超凡絕俗的境界。

【注解】 脫凡：脫是脫俗，即超越塵世外的意思。入圣：進(jìn)入光明偉大的境界。

【評(píng)語(yǔ)】 任何事都不應(yīng)走極端。尋求致富要在合法的范疇;有了錢財(cái)，可以為自己的作為打基礎(chǔ)，為社會(huì)的公益做貢獻(xiàn)，這是好事。希冀得到權(quán)力應(yīng)通過(guò)業(yè)績(jī)來(lái)升遷，有了權(quán)力，能夠?yàn)閲?guó)為民也是好事。如果為求取功名利祿不擇手段，以種種不道德的行為去鉆營(yíng)，于是在無(wú)形中就發(fā)生了質(zhì)變。所以一個(gè)人要在平凡中奮斗，不可太熱衷于功名富貴。同理，仁義道德也非常重要，假如有人置仁義道德于不顧，那就跟一個(gè)不通人性的禽獸相同。但是假如太熱衷于仁義道德，急著想做一個(gè)人人贊美的道德家，可事實(shí)上卻沒(méi)有敦品勵(lì)行的毅力，于是就成了偽君子?；蛘甙训赖庐?dāng)教條，成了教條的奴隸同樣是不可取的。只有胸懷開(kāi)闊者才能沖破教條牢籠創(chuàng)造大業(yè)。做人要有原則、要有靈活性，不能極端化。

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