藍棣之：那些喝茶的日子

藍棣之：那些喝茶的日子

藍棣之，著名文學評論家。1940年5月生于四川新津，中國社科院研究生院1978屆研究生，現(xiàn)任清華大學人文學院責任教授、文學研究所所長，兼任《文學評論》編委，《中國現(xiàn)代文學研究叢刊》編委。長期從事中西比較意義上的現(xiàn)當代文學、詩歌、理論的研究與教學。主要著作有《正統(tǒng)的與異端的》、《現(xiàn)代詩的情感與形式》、《現(xiàn)代文學經典:癥候式分析》、《現(xiàn)代詩歌理論:淵源與走勢》等，編纂圖書主要有《現(xiàn)代派詩選》、《新月派詩選》、《何其芳全集》等。

五月陰雨的一個下午，在清華大學的一處簡居里，客廳中央的“茶?！北恢魅擞门_燈的燈光從幽暗里突出出來。藍棣之教授親手泡上一壺安徽綠茶，茶過三巡，那些喝茶往事的片段，便在時間的脈絡里被他斷章成詩，隨著漫長的日子漂流而來。五十年前，在四川的一個茶館，一個突然萌生的想法帶他走上了文學的道路。如今，喝茶成為他夜半行文的精神依賴。

藍棣之在四川新津長大，他的父親創(chuàng)辦了新津的第一所學校?！澳莻€時候，爸爸下午下班，常帶我到街口的茶館，喝茶、休息，有許多像我這樣的孩子在茶館里玩。記得那家茶館就在十字路口的街角拐彎處，有很大的空間。茶館里有很多人，這些人在茶館里是很平等的，有來談生意的，甚至還有‘黑社會’在這里擺是非。茶桌上、柱子上貼有各種廣告，茶館里的茶葉也是分類的。印象中，茶館的環(huán)境、衛(wèi)生都好，否則我想像我父親這樣身份的人也不會去。等到六七歲的時候，我已經上小學了，在放學路上若是口渴，便跑去茶館，不會像現(xiàn)在的孩子買果汁啊可樂啊。那個時候在我的老家，有個不成文的規(guī)則，就是你可以走進任何一家茶館，只要桌子上有茶，小孩子就可以無視它的主人是誰，揭開蓋子就喝?，F(xiàn)在想，有時候喝茶的人可能剛剛泡到第二泡，人家正想喝了，就被孩子搶了，他一點辦法也沒有?！?/p>

在成都工作的15年，成都的茶館和成都人的悠閑給藍棣之留下了深刻的印象?！霸诔啥汲俏鞯纳俪枪珗@，不僅有保路同志會的辛亥革命紀念碑，還有一個很遼闊的茶館。茶館里十分熱鬧，不但人多，服務也多。比較特別的是掏耳朵，師傅的技術是很高的，他手里拿著一大把掏耳勺，專門提供掏耳朵的服務。成都是個消閑的好地方，早在三國時期這里就相當發(fā)達。我想四川人的倔強正是由于這里沒有經受過異族侵略者的統(tǒng)治和軍閥混戰(zhàn)的原因。四川人比較溫和，性格里有奴性，也就是因為這樣，才有成都這樣富有代表性的四川消閑城市。在文革期間，由于批判下棋，茶館這樣供人下棋的場所，因為社會閑人常聚集于此，因此成為被摧毀的對象。現(xiàn)在一切又都恢復了，2004年我和妻子專門坐飛機回去喝茶、吃麻婆豆腐。趕在秋天去成都茶館，可以在戶外，還是很舒服。順城街上的老店，現(xiàn)在裝修得很漂亮，整整一面墻上用黃金寫成的麻婆豆腐的來歷?！?/p>

由于家庭成分的原因，最初藍棣之并沒有被大學錄取，于是高中畢業(yè)的他作了工人?！肮と耸且^禮拜天的。我們工作的地方在四川的一個小鎮(zhèn)，正是諸葛亮的旱地八陣圖的所在。小鎮(zhèn)上有家茶館，茶館門口有許多書賣。很難想象，就是這么個地方，竟有許多頂尖的文學期刊。1958年，在四川省的一個小鎮(zhèn)，在社會這樣動蕩的情況下，還有這樣一個地方。我不知道別人怎么利用這個茶館，我常常是買一杯茶，在里面讀書。對這些期刊的閱讀，讓我有了進修文學的最初想法。當時我在這些書里讀到，中國文學所的所長何其芳站在新詩的立場，與一些學者有過論爭。盡管大家都出來批判他，他卻可以一一反駁，其中的重要原因之一，正是因為他有話語權。作為文學所的所長，他所在機構下有一份期刊，這就是他發(fā)表觀點的陣地。當時我想，我一定要學文學，一定要有何其芳這樣的話語權。有話語權、能夠用權威的聲音發(fā)表自己的觀點，這是我考研究生的動機。那時家里擁有看不到邊的土地，沒有經濟的壓力，我唯一的理想就是成為文學領域的專家?！?978年，藍棣之心愿得償，考入中國社科院研究生院。如今的藍教授，已經是清華文學研究所的所長。

“我喜歡茶館里的氣氛，找到書看是一種享受。我不喜歡和人群在一起，我不是政治家，我愿意讀書寫東西”。藍棣之的老師唐弢先生在《述懷》詩中這樣寫道：“平生不羨黃金屋，燈下窗前常自足。購得清河一卷書，古人與我話衷曲”?！斑@是老師的最高理想，我也喜歡這樣?，F(xiàn)在我基本上每天都喝茶，過去在北京，不吃辣椒我就覺得沒有吃飯的必要，現(xiàn)在喝茶也一樣。喝茶后，頭腦會比較興奮活躍，適合工作。很難有茶讓我睡不著，因為的確很疲勞，我從不失眠，因為我不會把問題帶到床上?！?/p>

于連的形象分析

于連的命運是其性格的悲劇
　　在小說《紅與黑》第四節(jié)“父與子”中有一段對于連的肖像描寫： 　　他的兩頰紅紅的，低頭看著地。小伙子有十八九歲，外表相當文弱。五官不算端正，卻很清秀；鼻子挺尖，兩只眼睛又大又黑，沉靜的時候，顯得好學深思，熱情似火，此刻卻是一副怨憤幽深的表情。 　　這段描寫從某種角度可以說暗示了于連性格的悲劇，首先，這個年輕人長得十分清秀，這對他以后的命運有很大的影響。于連相貌清秀，身體瘦弱，但出生在木匠家庭，他身體不夠強壯不能出色的干活，所以得不到父親的喜愛反而得到的是父親粗暴的拳腳；他擁有美貌，這成為躋身貴族及上流社會并于兩位貴族女性發(fā)生戀情的資本，但同時也是鑄就他命運悲劇的一個潛在因素。另外，他喜歡深思，探尋問題。他最愛讀的書有兩本：盧梭的《懺悔錄》，從這本書里他領悟到人應該是有尊嚴的，但出生的低微又使他往往得不到尊嚴，他因之而痛苦著。另一本是拿破侖的《圣埃倫島回憶錄》，這本書是于連狂熱崇拜拿破侖，覺得拿破侖給自己開辟了一條路，：出生低微的年輕人也可以憑自己的聰明才智打拼出一番事業(yè)?？上в谶B出生時，拿破侖的時代已經過去，于連不得不放棄穿上拿破侖軍隊紅軍裝的理想，而改穿上教士的黑道袍，“紅”與“黑”象征著當時年輕人的兩條路。這段描寫還寫他在一轉瞬間目光里常常顯出一種仇恨的表情。于連是生不逢時的，內心有著仇恨，但在波旁王朝復辟與反復辟斗爭中他必須掩蓋住自己的仇恨，在表面上表現(xiàn)出很虔誠的篤信基督的樣子，把他的聰明才智用于背誦拉丁文的《圣經》。這也是小說名字的另一種解釋，“紅”是于連性格中善良真誠的一面，“黑”是于連性格中偽善憤恨的那一部分，“紅”與“黑”的交戰(zhàn)，住在他的思想與行動，“紅”與“黑”的抗爭，注定了他悲劇性的命運。
編輯本段于連既柔弱又殘暴
　　小說中索黑爾父子相互敵視的緊張關系令人莫名其妙，比如書中開始便寫到老索黑爾和于連的沖突，由于老索黑爾叫了于連兩三聲沒有得到回答，他就撲上去給了于連一拳一巴掌，直打得于連暈頭轉向、鮮血直流。即使到后來于連被判死刑關在監(jiān)獄里，老索黑爾不但不悲傷，而且還要向于連收取“預付給他的膳食費和教育費”。從這些可以看出，索黑爾父子之間的人倫之情已喪失殆盡。按照榮格的“阿尼瑪”理論，人類的心靈是雙重的，不過異性的心理特征通常在人們身上不易被察覺到，它處在潛意識狀態(tài)，只表露在夢中或投射到周圍的某個人身上，（通常是男性身上的女性特征投射到女性身上，女性身上的男性心理特征投射到男人身上）但是從小就生長在只有男人的粗暴而沒有女人的溫柔的環(huán)境里的于連，他身上羞怯、靦腆、柔弱等特點，并隨著條件的變化和環(huán)境的改變，一旦遇到合適的理想中的女性，就會把內心中的女性心理形象投射出來，從而在他身上的男性心里會迅速升居主要地位，因而那種勇敢、冷酷、殘暴等充滿征服欲和占有欲的男性心理特征就會突現(xiàn)出來。因此，極端的溫柔和極端的殘酷的兩極性格，就會統(tǒng)一在于連一人身上。
編輯本段俄狄浦斯情結
　　其實，榮格的這一觀點用弗洛伊德的理論來分析，就是我們熟知的“俄狄浦斯情結”。于連對德·瑞那夫人的投射是以其母親的形象為原型的。而德·瑞那夫人也始終在感覺上把于連當成她的孩子。盡管二者在事實上并非有血緣關系，但在他們的潛意識中存在著“俄狄浦斯情結”，從而導致“亂倫”的恐懼。尤其是當德·瑞那夫人的孩子突然病倒時，兩人頓感亂倫必遭懲罰的恐懼。為了避免導致“娶母”的結局，于連只得處處逃避，向索?？死账构P下的俄狄浦斯王一樣，為了逃避神示的應驗而逃亡異鄉(xiāng)。正當于連和瑪蒂爾德的戀情將要達到“高潮”時，德·瑞那夫人便出面干預了。雖然她對于連母子式的戀情難以實現(xiàn)，但嫉妒之心決不允許她把于連推到別的女人的懷抱里，于是她便采取了最為卑鄙的手段，寫信告發(fā)了于連，使于連功敗垂成。于連感到異常惱怒，表面上看是德·瑞那夫人的出現(xiàn)破壞了他即將到手的錦秀前程，實際上于連前程的斷送意味著他將重新回到德·瑞那夫人身邊。當于連認識到“娶母”的結局將無可挽回時，他只得采取槍殺德·瑞那夫人的辦法。對德·瑞那夫人刺殺的不成功宣告了于連逃避的失敗，也宣告了他對瑪蒂爾德小姐的最終拋棄。但于連實際上又怕德·瑞那夫人真的死掉。他處在既愛又怕的矛盾交織中。當他得知德·瑞那夫人沒有死時，他先是驚喜于他所愛的人并沒有死，隨之擔心的娶母結局將最終難免，于是，于連考慮到既然不能把德·瑞那夫人殺死，那就只好把自己殺死。所以當法庭判他死刑時，他拒絕任何可能生存的要求，甚至承認法庭的判決是“公正的”。
編輯本段于連的最后逃避
　　我不抱有任何幻想，死亡在等待著我，它是公正的。我竟然會企圖殺害最值得我尊敬和欽佩的女人。德·瑞那夫人曾經像慈母一樣對待我。我的罪行是殘酷的，而且是有預謀的。 　　……在結束以前，于連又回過頭來談他的預謀，談他的悔恨，談他在那些比較幸福的日子里對德·瑞那夫人懷有的尊敬和兒子般的無限愛…… 　　這是于連對德·瑞那夫人戀情的真正告白。于連所認為的判決的公正性，已不再是法律的，而是道德的。并且于連只能選擇死，這是他對亂倫的最后逃避。
編輯本段于連既是作者本人又是他的理想
　　仔細比較司湯達的生平與于連的經歷，我們不難發(fā)現(xiàn)，司湯達不幸的童年、軍旅生涯、政治生活，都和于連有很多相似之處?？梢哉f，《紅與黑》中的于連形象實際上就是司湯達本人，通過于連這一形象，不但表達了作者童年被壓抑的欲望，而且還體現(xiàn)了他一生屢受政治挫折的坎坷經歷；通過于連和德·瑞那夫人的優(yōu)美愛情抒發(fā)了他的戀母情結；通過于連壯烈的死，完成了他對死亡的好奇和體驗。至于于連最后在法庭上精彩的演講，則更是作者一生中遭受政治迫害的直接表現(xiàn)，于連的全部人生閱歷不過是讀了盧梭和拿破侖的兩本書而已，于連對社會的認識是幼稚和膚淺的（或者說在某種程度上是膚淺的），這樣富有政治見解的精彩講演與其說演講者是于連，不如說是司湯達本人?？梢哉f，整部作品就是作者全部內心世界升華的結果。
編輯本段于連性格中的來復線
　　小說中，德·瑞那市長要聘請于連去他家里做家庭教師，于連的父親老索黑爾在薪水、吃、穿、住等一系列問題上與市長討價還價，老索黑爾關心的只有一樣東西――金錢，而于連關心的是他和誰一起吃飯，是和主人還是仆人。也就是說如果和主人一起吃飯，他就可以去。他的這種自尊心背后掩蓋著相當嚴重的自卑。由于自己出身比較低微，所以他的這種自卑表現(xiàn)得非常明顯。我們在他生活中看到這樣一個來復線，就是瞬間的自卑馬上激起自尊的反抗，這種反抗如果得到了某種勝利的滿足，這個來復線周期就完畢了。但接著在另外一件事情上感到瞬間的的自卑，他又會激起一個自尊的反抗，然后再獲得一種勝利的滿足：瞬間的自卑――自尊的反抗――勝利的滿足――瞬間的自卑……
編輯本段愛情降臨時
　　比如有一天在花園喝茶的時候，傍晚天色有點黑了，于連不小心碰了一下德·瑞那夫人的手，夫人立刻把手抽回去。對于一個貴婦人，這是修養(yǎng)使然。但于連馬上產生一個念頭：德·瑞那夫人瞧不起我，我的手一碰到她，她一下子就抽回去了。這樣一種自卑的意識變成自尊的反抗，他想：“無論如何我要抓住她的手?！苯涍^很激烈的痛苦的思想斗爭，他下了很大的決心，把德·瑞那夫人的手抓住了。由此開始兩人的愛情。當天晚上德·瑞那夫人非常興奮，覺得自己的生活揭開了新的一頁，甜美的愛情降臨了。而于連只是感到一種勝利，感到一種勝利的滿足，因為他的自尊心得到了滿足，所以那天晚上他睡得很香，和德·瑞那夫人完全不同。
編輯本段疑慮和矛盾中的于連
　　無疑，《紅與黑》是一部充滿著魅力的作品。西方關于研究司湯達的作品數量足以與中國研究《紅樓夢》的"紅學"等量齊觀。的確，作為法國批判現(xiàn)實主義文學的奠基之作，《紅與黑》中對于19世紀上半期法國風起云涌的各方斗爭和矛盾都展現(xiàn)得頗為深遠，貴族、大小資產階級、教會人士一個個的粉墨登場，潛伏在表象下的實力的交戰(zhàn)刻畫了當時整個社會的腐朽和虛偽。而在我看來，《紅與黑》之所以如此經久不衰，都絕不僅僅在于該作品所體現(xiàn)出的政治和社會意義。記得藍棣之老師曾經說過，一部現(xiàn)實主義作品大大不同于記錄社會的高級文件，文學的意義也絕不僅在于記錄，我想，是《紅與黑》中主人公于連充滿著無限矛盾與反差的各種思想和行為，更足以讓每位讀者看得目瞪口呆卻又如癡如醉，足以讓每一位研究者分析成千次上萬次。
編輯本段于連的性格
　　我們隨便從中挑一段來讀，便很容易看出于連的極端細膩和敏感。在市長家做家庭教師時，于連已經通過出色地背誦拉丁文《圣約》贏得了德·瑞納一家上下刮目相看，更憑著他清秀的長相、少年的自尊打動了德·瑞納夫人的芳心。而于連卻出于一種奇怪的自尊和一定要證明點什么的心理，望著她，仿佛她是個仇敵，他正要上前和她決斗交鋒…… 　　就是這樣，這個怪異的于連牢牢抓住了讀者們的心。于連的敏感和細膩、倔強是天生的，他還擁有著超群的記憶力，而他的高傲和自尊、崇拜權勢則是后天環(huán)境的賦予。于連確實是十分自我的，在他的心目中，尊嚴被提到了一個至高無上的地位，他可以放棄輕而易舉就能到手的錢財，因為他需要的是別人的尊重。但他對于"自尊"的理想和追求又最終把他引向了歧途。
編輯本段于連的觀念
　　于連雖然有著民主的思想和英雄主義的熱情，但當他得到了拉莫爾公爵的賞識時，他卻逐步地向貴族勢力妥協(xié)了，這時的于連仿佛只知道為拉莫爾公爵的一場政治陰謀走足報信。在他的個人奮斗歷程中，他經歷著一次次的反抗和妥協(xié)。他是機智聰明的，然而在很多方面，我們只能說他是天真而無知的，比起整個社會中精心鉆營的人們來，他是無力的，也是無助的。 　　左拉在《論司湯達》中是這樣寫的："他（司湯達）停留在一種抽象的意愿里，他要人這種生物不包括在自然里，而是靠在一邊站著，然后宣告只有心靈是高貴的"。左拉覺得于連是"完全裝配好的智慧和情感的機器"，"純粹在思辯中產生的創(chuàng)造物"，他"專在推理上下功夫"，主張自然主義的左拉認為司湯達在創(chuàng)作中帶有觀念學者和邏輯學者的身份，于連似乎只是永遠在心理活動，外界的事務，哪管它春夏與秋冬，能對于連產生震動的永遠都只是他的想像中別人對他的輕蔑與尊重。這不也正說明了作者對于連心理上入木三分的刻畫嗎？
編輯本段于連的結局
　　最后我們來看看于連的結局，于連死了，他也只能這樣選擇。他的悲劇是一場典型的性格悲劇，無論他性格中近乎于女性的柔弱、靦腆與男性的暴戾、野心之間的瞬間轉化，還他前半生顛沛辛苦的追求和生命最后一刻對于死亡的平靜向往，都是他性格的極端和偏執(zhí)造成的必然結果。生命原本是平衡的，當生命的一種狀態(tài)達到巔峰乃至于近乎崩潰之后，隨之而來的必然不會是平和與安寧，而是另一個極端。 　　于連必然走向死亡，他的命運里包含著偉大的自然法則。

于連的資料是什么。

比利時于連雕像　　在比利時首都布魯塞爾中心廣場附近的“埃杜弗”街口，有一座引人注目的 “撒尿小童”(Manneken Pis)銅雕像[1]。這個小孩蓬松的頭發(fā)，翹翹的鼻子，光著身子，笑瞇瞇地站在一個約2米高的大理石雕花臺座上，旁若無人地在撒尿。他的“尿”像涓涓細流，長年不息地澆注在下面的水池里，他那天真活潑的姿態(tài)，栩栩如生的神采，十分逼真，惹人喜愛！這就是被比利時人民稱譽為“布魯塞爾第一市民”的小于連(Juliaant)。據傳說，14世紀時外國侵略軍準備炸毀布魯塞爾這座城市，小于連急中生智，用一泡尿澆滅了正在燃燒的導火線，從而挽救了布魯塞爾古城，使全城百姓幸免于難。比利時人民將小于連引為自豪，盛贊他那勇敢機智、不怕犧牲的崇高精神。　　另一個傳說中他是布萊邦特(Brabant)公爵高德福萊德二世(Godfried II)。1142年，這個兩歲領主的部隊與格利姆伯根(Grimbergen)領主博施奧茨(Berthouts)的部隊作戰(zhàn)。他的部隊把這個嬰兒領主放在籃子里吊在一棵樹上以激勵己方戰(zhàn)士。在這個籃子中，小領主向著敵人撒尿。戰(zhàn)斗以敵軍的失敗告終。編輯本段司湯達小說《紅與黑》中的人物于連　　于連(Julien)靠著自己的聰明才智和堅韌不拔的毅力，為了實現(xiàn)自己的巨大野心而孤身一人在一個等級森嚴的社會里辛苦地奮斗著，其間不乏種種不光彩的手段。正當他自以為踏上了飛黃騰達的坦途和得到了超越階級的愛情之時，社會卻無情地把他送上了斷頭臺。　　于連出生于小城維埃爾的一個木匠家庭，父親是一個自私的木材廠老板，兩個哥哥都是粗俗之輩。瘦小清秀的于連崇拜拿破侖，但是他看到拿破侖的時代已經終結，為了盡快飛黃騰達他只得從事神職工作。憑著超常的記憶力，他被市長雷納爾選作家庭教師，但他卻與雷納爾夫人產生了感情。后來為免事情敗露，他不得不到貝尚松神學院學習。受人推薦，他來到德拉穆爾府任秘書，得到了拉穆爾小姐的愛情。正當他以為自己將要獲得成功時，雷納爾太太的來信告發(fā)了他。憤怒的于連瘋狂地在教堂打傷了雷納爾太太，也因此被判死刑，結束了自己的一生。編輯本段于連的命運是其性格的悲劇　　在小說《紅與黑》第四節(jié)“父與子”中有一段對于連的肖像描寫：　　他的兩頰紅紅的，低頭看著地。小伙子有十八九歲，外表相當文弱。五官不算端正，卻很清秀；鼻子挺尖，兩只眼睛又大又黑，沉靜的時候，顯得好學深思，熱情似火，此刻卻是一副怨憤幽深的表情?！　∵@段描寫從某種角度可以說暗示了于連性格的悲劇，首先，這個年輕人長得十分清秀，這對他以后的命運有很大的影響。于連相貌清秀，身體瘦弱，但出生在木匠家庭，他身體不夠強壯不能出色的干活，所以得不到父親的喜愛反而得到的是父親粗暴的拳腳；他擁有美貌，這成為躋身貴族及上流社會并于兩位貴族女性發(fā)生戀情的資本，但同時也是鑄就他命運悲劇的一個潛在因素。另外，他喜歡深思，探尋問題。他最愛讀的書有兩本：盧梭的《懺悔錄》，從這本書里他領悟到人應該是有尊嚴的，但出生的低微又使他往往得不到尊嚴，他因之而痛苦著。另一本是拿破侖的《圣埃倫島回憶錄》，這本書是于連狂熱崇拜拿破侖，覺得拿破侖給自己開辟了一條路，：出生低微的年輕人也可以憑自己的聰明才智打拼出一番事業(yè)?？上в谶B出生時，拿破侖的時代已經過去，于連不得不放棄穿上拿破侖軍隊紅軍裝的理想，而改穿上教士的黑道袍，“紅”與“黑”象征著當時年輕人的兩條路。這段描寫還寫他在一轉瞬間目光里常常顯出一種仇恨的表情。于連是生不逢時的，內心有著仇恨，但在波旁王朝復辟與反復辟斗爭中他必須掩蓋住自己的仇恨，在表面上表現(xiàn)出很虔誠的篤信基督的樣子，把他的聰明才智用于背誦拉丁文的《圣經》。這也是小說名字的另一種解釋，“紅”是于連性格中善良真誠的一面，“黑”是于連性格中偽善憤恨的那一部分，“紅”與“黑”的交戰(zhàn)，住在他的思想與行動，“紅”與“黑”的抗爭，注定了他悲劇性的命運。編輯本段于連既柔弱又殘暴　　小說中索黑爾父子相互敵視的緊張關系令人莫名其妙，比如書中開始便寫到老索黑爾和于連的沖突，由于老索黑爾叫了于連兩三聲沒有得到回答，他就撲上去給了于連一拳一巴掌，直打得于連暈頭轉向、鮮血直流。即使到后來于連被判死刑關在監(jiān)獄里，老索黑爾不但不悲傷，而且還要向于連收取“預付給他的膳食費和教育費”。從這些可以看出，索黑爾父子之間的人倫之情已喪失殆盡。按照榮格的“阿尼瑪”理論，人類的心靈是雙重的，不過異性的心理特征通常在人們身上不易被察覺到，它處在潛意識狀態(tài)，只表露在夢中或投射到周圍的某個人身上，（通常是男性身上的女性特征投射到女性身上，女性身上的男性心理特征投射到男人身上）但是從小就生長在只有男人的粗暴而沒有女人的溫柔的環(huán)境里的于連，他身上羞怯、靦腆、柔弱等特點，并隨著條件的變化和環(huán)境的改變，一旦遇到合適的理想中的女性，就會把內心中的女性心理形象投射出來，從而在他身上的男性心里會迅速升居主要地位，因而那種勇敢、冷酷、殘暴等充滿征服欲和占有欲的男性心理特征就會突現(xiàn)出來。因此，極端的溫柔和極端的殘酷的兩極性格，就會統(tǒng)一在于連一人身上。編輯本段俄狄浦斯情結　　其實，榮格的這一觀點用弗洛伊德的理論來分析，就是我們熟知的“俄狄浦斯情結”。于連對德·瑞那夫人的投射是以其母親的形象為原型的。而德·瑞那夫人也始終在感覺上把于連當成她的孩子。盡管二者在事實上并非有血緣關系，但在他們的潛意識中存在著“俄狄浦斯情結”，從而導致“亂倫”的恐懼。尤其是當德·瑞那夫人的孩子突然病倒時，兩人頓感亂倫必遭懲罰的恐懼。為了避免導致“娶母”的結局，于連只得處處逃避，向索?？死账构P下的俄狄浦斯王一樣，為了逃避神示的應驗而逃亡異鄉(xiāng)。正當于連和瑪蒂爾德的戀情將要達到“高潮”時，德·瑞那夫人便出面干預了。雖然她對于連母子式的戀情難以實現(xiàn)，但嫉妒之心決不允許她把于連推到別的女人的懷抱里，于是她便采取了最為卑鄙的手段，寫信告發(fā)了于連，使于連功敗垂成。于連感到異常惱怒，表面上看是德·瑞那夫人的出現(xiàn)破壞了他即將到手的錦秀前程，實際上于連前程的斷送意味著他將重新回到德·瑞那夫人身邊。當于連認識到“娶母”的結局將無可挽回時，他只得采取槍殺德·瑞那夫人的辦法。對德·瑞那夫人刺殺的不成功宣告了于連逃避的失敗，也宣告了他對瑪蒂爾德小姐的最終拋棄。但于連實際上又怕德·瑞那夫人真的死掉。他處在既愛又怕的矛盾交織中。當他得知德·瑞那夫人沒有死時，他先是驚喜于他所愛的人并沒有死，隨之擔心的娶母結局將最終難免，于是，于連考慮到既然不能把德·瑞那夫人殺死，那就只好把自己殺死。所以當法庭判他死刑時，他拒絕任何可能生存的要求，甚至承認法庭的判決是“公正的”。編輯本段于連的最后逃避　　我不抱有任何幻想，死亡在等待著我，它是公正的。我竟然會企圖殺害最值得我尊敬和欽佩的女人。德·瑞那夫人曾經像慈母一樣對待我。我的罪行是殘酷的，而且是有預謀的?！　　诮Y束以前，于連又回過頭來談他的預謀，談他的悔恨，談他在那些比較幸福的日子里對德·瑞那夫人懷有的尊敬和兒子般的無限愛……　　這是于連對德·瑞那夫人戀情的真正告白。于連所認為的判決的公正性，已不再是法律的，而是道德的。并且于連只能選擇死，這是他對亂倫的最后逃避。編輯本段于連既是作者本人又是他的理想　　仔細比較司湯達的生平與于連的經歷，我們不難發(fā)現(xiàn)，司湯達不幸的童年、軍旅生涯、政治生活，都和于連有很多相似之處?？梢哉f，《紅與黑》中的于連形象實際上就是司湯達本人，通過于連這一形象，不但表達了作者童年被壓抑的欲望，而且還體現(xiàn)了他一生屢受政治挫折的坎坷經歷；通過于連和德·瑞那夫人的優(yōu)美愛情抒發(fā)了他的戀母情結；通過于連壯烈的死，完成了他對死亡的好奇和體驗。至于于連最后在法庭上精彩的演講，則更是作者一生中遭受政治迫害的直接表現(xiàn)，于連的全部人生閱歷不過是讀了盧梭和拿破侖的兩本書而已，于連對社會的認識是幼稚和膚淺的（或者說在某種程度上是膚淺的），這樣富有政治見解的精彩講演與其說演講者是于連，不如說是司湯達本人。可以說，整部作品就是作者全部內心世界升華的結果。編輯本段于連性格中的來復線　　小說中，德·瑞那市長要聘請于連去他家里做家庭教師，于連的父親老索黑爾在薪水、吃、穿、住等一系列問題上與市長討價還價，老索黑爾關心的只有一樣東西――金錢，而于連關心的是他和誰一起吃飯，是和主人還是仆人。也就是說如果和主人一起吃飯，他就可以去。他的這種自尊心背后掩蓋著相當嚴重的自卑。由于自己出身比較低微，所以他的這種自卑表現(xiàn)得非常明顯。我們在他生活中看到這樣一個來復線，就是瞬間的自卑馬上激起自尊的反抗，這種反抗如果得到了某種勝利的滿足，這個來復線周期就完畢了。但接著在另外一件事情上感到瞬間的的自卑，他又會激起一個自尊的反抗，然后再獲得一種勝利的滿足：瞬間的自卑――自尊的反抗――勝利的滿足――瞬間的自卑……編輯本段愛情降臨時　　比如有一天在花園喝茶的時候，傍晚天色有點黑了，于連不小心碰了一下德·瑞那夫人的手，夫人立刻把手抽回去。對于一個貴婦人，這是修養(yǎng)使然。但于連馬上產生一個念頭：德·瑞那夫人瞧不起我，我的手一碰到她，她一下子就抽回去了。這樣一種自卑的意識變成自尊的反抗，他想：“無論如何我要抓住她的手。”經過很激烈的痛苦的思想斗爭，他下了很大的決心，把德·瑞那夫人的手抓住了。由此開始兩人的愛情。當天晚上德·瑞那夫人非常興奮，覺得自己的生活揭開了新的一頁，甜美的愛情降臨了。而于連只是感到一種勝利，感到一種勝利的滿足，因為他的自尊心得到了滿足，所以那天晚上他睡得很香，和德·瑞那夫人完全不同。編輯本段疑慮和矛盾中的于連　　無疑，《紅與黑》是一部充滿著魅力的作品。西方關于研究司湯達的作品數量足以與中國研究《紅樓夢》的"紅學"等量齊觀。的確，作為法國批判現(xiàn)實主義文學的奠基之作，《紅與黑》中對于19世紀上半期法國風起云涌的各方斗爭和矛盾都展現(xiàn)得頗為深遠，貴族、大小資產階級、教會人士一個個的粉墨登場，潛伏在表象下的實力的交戰(zhàn)刻畫了當時整個社會的腐朽和虛偽。而在我看來，《紅與黑》之所以如此經久不衰，都絕不僅僅在于該作品所體現(xiàn)出的政治和社會意義。記得藍棣之老師曾經說過，一部現(xiàn)實主義作品大大不同于記錄社會的高級文件，文學的意義也絕不僅在于記錄，我想，是《紅與黑》中主人公于連充滿著無限矛盾與反差的各種思想和行為，更足以讓每位讀者看得目瞪口呆卻又如癡如醉，足以讓每一位研究者分析成千次上萬次。編輯本段于連的性格　　我們隨便從中挑一段來讀，便很容易看出于連的極端細膩和敏感。在市長家做家庭教師時，于連已經通過出色地背誦拉丁文《圣約》贏得了德·瑞納一家上下刮目相看，更憑著他清秀的長相、少年的自尊打動了德·瑞納夫人的芳心。而于連卻出于一種奇怪的自尊和一定要證明點什么的心理，望著她，仿佛她是個仇敵，他正要上前和她決斗交鋒……　　就是這樣，這個怪異的于連牢牢抓住了讀者們的心。于連的敏感和細膩、倔強是天生的，他還擁有著超群的記憶力，而他的高傲和自尊、崇拜權勢則是后天環(huán)境的賦予。于連確實是十分自我的，在他的心目中，尊嚴被提到了一個至高無上的地位，他可以放棄輕而易舉就能到手的錢財，因為他需要的是別人的尊重。但他對于"自尊"的理想和追求又最終把他引向了歧途。編輯本段于連的觀念　　于連雖然有著民主的思想和英雄主義的熱情，但當他得到了拉莫爾公爵的賞識時，他卻逐步地向貴族勢力妥協(xié)了，這時的于連仿佛只知道為拉莫爾公爵的一場政治陰謀走足報信。在他的個人奮斗歷程中，他經歷著一次次的反抗和妥協(xié)。他是機智聰明的，然而在很多方面，我們只能說他是天真而無知的，比起整個社會中精心鉆營的人們來，他是無力的，也是無助的。　　左拉在《論司湯達》中是這樣寫的："他（司湯達）停留在一種抽象的意愿里，他要人這種生物不包括在自然里，而是靠在一邊站著，然后宣告只有心靈是高貴的"。左拉覺得于連是"完全裝配好的智慧和情感的機器"，"純粹在思辯中產生的創(chuàng)造物"，他"專在推理上下功夫"，主張自然主義的左拉認為司湯達在創(chuàng)作中帶有觀念學者和邏輯學者的身份，于連似乎只是永遠在心理活動，外界的事務，哪管它春夏與秋冬，能對于連產生震動的永遠都只是他的想像中別人對他的輕蔑與尊重。這不也正說明了作者對于連心理上入木三分的刻畫嗎？編輯本段于連的結局　　最后我們來看看于連的結局，于連死了，他也只能這樣選擇。他的悲劇是一場典型的性格悲劇，無論他性格中近乎于女性的柔弱、靦腆與男性的暴戾、野心之間的瞬間轉化，還他前半生顛沛辛苦的追求和生命最后一刻對于死亡的平靜向往，都是他性格的極端和偏執(zhí)造成的必然結果。生命原本是平衡的，當生命的一種狀態(tài)達到巔峰乃至于近乎崩潰之后，隨之而來的必然不會是平和與安寧，而是另一個極端?！　∮谶B必然走向死亡，他的命運里包含著偉大的自然法則。
參考資料1． 世界十大名著 ．擴展閱讀：1世界十大名著 http://www.zhenpm.cn/content.asp?id=283&Page=22《紅與黑》

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