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    首頁(yè) >> 茶常識(shí)

    品茶藝術(shù)的升華精神和靈魂的享受

    小小茶農(nóng) 2023-11-19 17:47:37

    品茶藝術(shù)的升華精神和靈魂的享受

    是一種藝術(shù)

    ,一種修養(yǎng),一種賞心悅目的感覺
    ,可以讓自己完全靜下心享受的一刻
    ,在現(xiàn)在快習(xí)奏的生活中
    ,不少人喜歡上這種靜靜品茶的感受
    ,難得放松的一刻。

    品茶前奏

    既然是品茶

    ,那肯定要選擇自己最喜歡的
    ,茶的質(zhì)量也要有所保證,首先茶的質(zhì)地要好
    ,沖泡的水要純凈
    ,要掌握一定的沖泡手法,最好沖泡的茶具看起來(lái)有藝術(shù)感的精美(當(dāng)然
    ,最重要的是自己喜歡)
    ,做好這些準(zhǔn)備工作,品茶才可以從單純的物質(zhì)享受上升到藝術(shù)和精神上的享受

    品茶環(huán)境

    、心境及過(guò)程

    提到品茶,相信不少人會(huì)想到高山流水里的場(chǎng)境

    ,如果可以在環(huán)境優(yōu)美
    、山清水秀、幽居雅室
    ,約上三五知己一起品茶
    ,那自然是最好不過(guò)的事,這也算是品茗的最佳環(huán)境了
    ,可是現(xiàn)代都市人卻很難在這樣的環(huán)境里享受
    ,如果在家里品茶,那最好可以創(chuàng)造一個(gè)安靜
    、干凈
    、舒適又清新的環(huán)境,不僅賞心悅目還可以自己處于一種享受的狀態(tài)

    品茶后記

    品茶的過(guò)程是享受

    ,品茶之后則多是一種釋然
    ,品茶前心情不好?品茶后大多心情會(huì)恢復(fù)平靜或愉悅,因?yàn)槠凡柽^(guò)程中帶給人的感覺減輕了人們的負(fù)擔(dān)
    ,人們可以以最為舒適的方式思考事情

    國(guó)內(nèi)茶文化

    茶道是茶藝與精神的結(jié)合

    ,并通過(guò)茶藝表現(xiàn)精神。興于中國(guó)唐代
    ,盛于宋
    、明代,衰于清代
    。中國(guó)茶道的主要內(nèi)容講究五境之美
    ,即茶葉、茶水
    、火候
    、茶具、環(huán)境


    茶道要遵循一定的法則
    。唐代為克服九難 ,即造
    、別
    、器、火
    、水
    、炙、末
    、煮
    、飲。宋代為三點(diǎn)與三不點(diǎn)品茶
    ,"三點(diǎn)"為新茶
    、甘泉、潔器為一
    ,天氣好為一
    ,風(fēng)流儒雅、氣味相投的佳客為一


    中國(guó)茶道的具體表現(xiàn)形式有兩種: 煎茶
    。 把茶末投入壺中和水一塊煎煮。唐代的煎茶
    ,是茶的最早藝術(shù)品嘗形式


    斗茶
    。古代文人雅士各攜帶茶與水,通過(guò)比茶面湯花和品嘗鑒賞茶湯以定優(yōu)劣的一種品茶藝術(shù)
    。斗茶又稱為茗戰(zhàn)
    ,興于唐代末,盛于宋代
    。最先流行于福建建州一帶
    。斗茶是古代品茶藝術(shù)的最高表現(xiàn)形式。

    工夫茶
    。清代至今某些地區(qū)流行的工夫茶是唐
    、宋以來(lái)品茶藝術(shù)的流風(fēng)余韻。清代工夫茶流行于福建的汀州
    、漳州
    、泉州和廣東的潮州。工夫茶講究品飲工夫


    在中國(guó)茶道的發(fā)展歷程中
    ,佛教起到了很重要的作用


    唐代《封氏聞見錄》載:"學(xué)禪務(wù)于不寐
    ,又不夕食,皆許其飲茶
    。人自懷伽
    ,到處煮飲,從此轉(zhuǎn)相仿效
    ,遂成風(fēng)俗
    。"又 唐詩(shī)人杜牧的:"今日鬢絲禪塌畔,茶煙輕揚(yáng)落花風(fēng)"生動(dòng)描寫了老僧煮茶時(shí)閑靜雅致的情景


    飲茶在大小寺廟的風(fēng)行
    ,僧人加強(qiáng)對(duì)茶葉采制的研究,于是出現(xiàn)歷代名山大川寺廟出名茶的現(xiàn)象


    如碧螺春
    ,產(chǎn)自江蘇洞庭山的碧螺峰,原名"水月茶"
    ,首先又洞庭山水月院山僧制得
    。武夷巖茶,為武夷寺禪僧制作的最佳
    。君山銀針產(chǎn)于君山白鶴寺


    飲茶與佛教的結(jié)合,極大的推動(dòng)了茶文化的發(fā)展
    ,古書記載唐宋的古寺都設(shè)有"茶堂"
    、"茶寮"
    ,僧人們都在這里討論佛理禪道,切磋經(jīng)論
    ,招待施主賓客
    ,啜飲香茗。

    寺院崇尚飲茶
    、種茶的同時(shí)
    ,將佛家清規(guī)、飲茶讀經(jīng)與佛學(xué)哲理
    、人生觀念融為一體
    ,"茶佛不分家"、"茶禪一體"
    、"茶禪一位"由此產(chǎn)生

    茶與佛有相通之道,均在主體感受
    ,非深味而不可
    。飲茶需心平氣靜,講究井然有序地啜飲
    ,以求環(huán)境與心境的寧?kù)o
    、清凈、安逸


    中國(guó)茶道的發(fā)展歷程中
    ,涌現(xiàn)了許多茶葉著作。自唐代陸羽《茶經(jīng)》到清末程雨亭的《整飭皖茶文牘》
    ,專著共計(jì)100多種
    。包括茶法 、 雜記
    、茶譜
    、茶錄 、茶經(jīng)
    、煎茶品茶
    、水品、茶稅
    、茶論
    、茶史 、茶記
    、茶集
    、茶書、茶疏
    、茶考
    、茶述
    、茶辯、茶事
    、茶訣
    、茶約、茶衡
    、茶堂
    、茶乘、茶話
    、茶莢
    、茗譚等。

    世界第一部茶葉專著為唐代陸羽的《茶經(jīng)》
    。陸羽
    ,名疾,認(rèn)真總
    、悉心研究了前人和當(dāng)時(shí)茶葉的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)
    ,完成創(chuàng)始之作《茶經(jīng)》。因此被尊為茶神和茶仙
    。 《茶經(jīng)》系統(tǒng)地總結(jié)了當(dāng)時(shí)的茶葉采制和飲用經(jīng)驗(yàn)
    ,全面論述了有關(guān)茶葉起源、生產(chǎn)
    、飲用等各方面的問(wèn)題
    ,傳播了茶業(yè)科學(xué)知識(shí)
    ,促進(jìn)了茶葉生產(chǎn)的發(fā)展
    ,開中國(guó)茶道的先河。
    自陸羽著《茶經(jīng)》之后
    ,茶葉專著陸續(xù)問(wèn)世
    ,進(jìn)一步推動(dòng)了中國(guó)茶事的發(fā)展。代表作品有宋代蔡襄的《茶錄》
    、宋徽宗趙佶《大觀茶論》
    ,明代錢椿年撰、顧元慶?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!恫枳V 》
    、張?jiān)吹摹恫桎洝罚宕鷦⒃撮L(zhǎng)《茶史》等

    茶文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分
    。隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步,茶不但對(duì)經(jīng)濟(jì)起了很好的作用
    ,成了人們生活的必需品
    ,而且逐漸形成了燦爛奪目的茶文化
    ,成為社會(huì)精神文明的一顆明珠。
    茶文化的出現(xiàn)
    ,把人類的精神和智慧帶到了更高的境界
    。茶與文化關(guān)系至深,涉及面很廣
    ,內(nèi)容也很豐富
    。這里既有精神文明的體現(xiàn),又有意識(shí)形態(tài)的延伸
    。無(wú)疑
    ,它有益提高人們的文化修養(yǎng)和藝術(shù)欣賞水平。
    1
    、茶書
    我國(guó)悠久的茶業(yè)歷史為人類創(chuàng)造了茶業(yè)科學(xué)技術(shù)
    ,也為世界積累了最豐富的茶業(yè)歷史文獻(xiàn)。在浩如煙海的文化典籍中
    ,不但有專門論述茶葉的書
    ,而且在史籍、方志
    、筆記
    、雜考和字書類古書中,也都記有大量關(guān)于茶事
    、茶史
    、茶法及茶葉生產(chǎn)技術(shù)的內(nèi)容。
    2
    、茶刊
    茶刊是指有固定名稱
    ,用卷、期或年
    、月順序編號(hào)
    、成冊(cè)的連續(xù)性茶葉專業(yè)出版物。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)
    ,經(jīng)整頓后的我國(guó)茶葉期刊共有22種,其數(shù)量之多是其他產(chǎn)茶國(guó)家所無(wú)法比擬的

    3、茶與婚禮
    茶與婚禮的關(guān)系
    ,簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)
    ,就是在婚禮中應(yīng)用、吸收茶葉或茶葉文化作為禮儀的一部分
    。其實(shí)
    ,茶葉文化的浸滲或吸收到婚禮之中,是與我國(guó)飲茶的約定成俗和以茶待客的禮儀相聯(lián)系的。因?yàn)?div id="4qifd00" class="flower right">
    ,婚禮不僅僅是向社會(huì)公布或要求社會(huì)承認(rèn)婚姻關(guān)系的一種形式
    ,實(shí)際也是通過(guò)宴慶,為新郎
    、新娘舉行認(rèn)親拜友的一次“招待會(huì)”
    。所以,結(jié)婚喜慶的一天
    ,一般也是締姻兩家至親好友大聚會(huì)之日
    ,客至獻(xiàn)茶,這樣
    ,婚禮也就自然而然地和茶葉結(jié)下不解之緣了
    。因此,從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)
    ,茶與婚禮的聯(lián)系
    ,最早可上溯到我國(guó)開始盛行飲茶的時(shí)代。但是
    ,這里要說(shuō)的還不是締婚過(guò)程中以茶待客
    ,而是婚禮中直接用茶為儀的各種禮俗。
    4
    、茶與祭祀
    茶作為祭品始于何時(shí)
    ,我們的先人似未作過(guò)專門研究。一般都認(rèn)為茶葉的利用
    ,是由藥用到飲用
    ,由飲用再派生出一系列的茶葉文化現(xiàn)象的。這也即是說(shuō)
    ,只有在茶葉成為日常生活用品之后
    ,才慢慢被用諸或吸收到我國(guó)禮制包括喪禮之中。我國(guó)隨葬用的明器
    ,《釋名》稱“送死之器”
    ,主要是一些“助生送死,追思終副”的物品
    。至于祭禮,如東漢阮珞七在哀詩(shī)中所吟:“嘉肴設(shè)不御
    ,旨酒盈觴杯”
    ,都是死者生前享用和最喜歡吃的那些東西。在上引詩(shī)句中
    ,可以約略看出
    ,我國(guó)大致在東漢時(shí),至少這時(shí)的北方,還沒有用茶來(lái)作祭禮


    5
    、茶與佛教
    佛教是公元前6~5世紀(jì)由古代印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)(在今尼泊爾)的王子釋迦牟尼創(chuàng)立的。最初從西域傳入我國(guó)
    。但佛教在我國(guó)的正式流傳
    ,還是東漢初年的事情。至魏晉特別是南北朝這一時(shí)期才有了較大發(fā)展
    。不過(guò)
    ,佛教特別是寺院經(jīng)濟(jì)有突出發(fā)展,還是在隋唐尤其是盛唐時(shí)期

    6
    、茶與詩(shī)詞
    我國(guó)既是“茶的祖國(guó)”,又是“詩(shī)的國(guó)家”
    ,因此
    ,茶很早就滲透進(jìn)詩(shī)詞之中,從最早出現(xiàn)的茶詩(shī)(如左思《嬌女詩(shī)》到現(xiàn)在
    ,歷時(shí)一千七百年
    ,為數(shù)眾多的詩(shī)人、文學(xué)家已創(chuàng)作了不少的優(yōu)美茶葉詩(shī)詞

    7
    、茶歌茶舞
    茶歌、茶舞
    ,和茶與詩(shī)詞的情況一樣
    ,是由茶葉生產(chǎn)、飲用這一主體文化派生出來(lái)的一種茶葉文化現(xiàn)象
    。它們的出現(xiàn)
    ,不只是在我國(guó)歌、舞發(fā)展的較遲階段上
    ,也是我國(guó)茶葉生產(chǎn)和飲用形成為社會(huì)生產(chǎn)
    、生活的經(jīng)常內(nèi)容以后才見的事情。從現(xiàn)存的茶史資料來(lái)說(shuō)
    ,茶葉成為歌詠的內(nèi)容
    ,最早見于西晉的孫楚《出歌》,其稱“姜桂茶舛出巴蜀”
    ,這里所說(shuō)的“茶舛”
    ,就都是指茶。在我國(guó)古時(shí)
    ,如《爾雅》所說(shuō):“聲比于琴瑟日歌”
    ;《韓詩(shī)章句》稱:“有章曲日歌”
    ,認(rèn)為詩(shī)詞只要配以章曲,聲之如琴瑟
    ,則其詩(shī)也亦歌了
    。宋時(shí)由茶葉詩(shī)詞而傳為茶歌的這種情況較多,如熊蕃在十首《御苑采茶歌》的序文中稱:“先朝漕司封修睦
    ,自號(hào)退士
    ,曾作《御苑采茶歌》十首,傳在人口
    。蕃謹(jǐn)撫故事
    ,亦賦十首獻(xiàn)漕使?div id="d48novz" class="flower left">
    !边@里所謂“傳在人口”
    ,就是歌唱在人民中間。
    8
    、茶與戲曲
    我國(guó)是茶葉文化的肇創(chuàng)國(guó)
    ,也是世界上唯一由茶事發(fā)展產(chǎn)生獨(dú)立的劇種——“采茶戲”的國(guó)家。所謂采茶戲
    ,是流行于江西
    、湖北、湖南
    、安徽
    、福建、廣東
    、廣西等省區(qū)的一種戲曲類別
    。在各省每每還以流行的地區(qū)不同,而冠以各地的地名來(lái)加以區(qū)別
    。如廣東的“粵北采茶戲”
    ,湖北的“陽(yáng)新采茶戲”、“黃梅采茶戲”
    、“蘄春采茶戲”等等
    。這種戲,尤以江西較為普遍
    ,劇種也多
    。如江西采茶戲的劇種,即有“贛南采茶戲”
    、“撫州采茶戲”
    、“南昌采茶戲”、“武寧采茶戲”
    、“吉安采茶戲”等。這些劇種雖然名目繁多,但它們形成的時(shí)間
    ,大致都在清代中期至清代末年的這一階段

    9、茶與美術(shù)
    美術(shù)是一種“造型藝術(shù)”
    ,是通過(guò)構(gòu)圖
    、造型、施色等手段
    ,來(lái)創(chuàng)造可視形象的一種藝術(shù)
    。所以,它的范圍或內(nèi)容
    ,除一般認(rèn)為的繪畫
    、雕塑以外,甚至還包括建筑在內(nèi)

    10
    、茶與楹聯(lián)
    茶聯(lián),乃是我國(guó)楹聯(lián)寶庫(kù)中的一枝奪目鮮花
    。它字?jǐn)?shù)多少不限
    ,但要求對(duì)偶工整,平仄協(xié)調(diào)
    。是詩(shī)詞形式的演變
    。在我國(guó),凡是有“以茶聯(lián)誼”的場(chǎng)所
    ,諸如茶館
    、茶樓、茶室
    、茶葉店
    、茶座的門庭或石柱上,茶道
    、茶藝
    、茶禮表演的廳堂墻壁上,甚至在茶人的起居室內(nèi)
    ,?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">?梢姷綉覓煊幸圆枋聻閮?nèi)容的茶聯(lián)。使人見之
    ,不但有古樸高雅之美
    ,而且有“公德正氣”、情操高尚之感
    ,還可以給人帶來(lái)聯(lián)想
    ,增加品茗情趣

    11、茶葉諺語(yǔ)
    茶諺
    ,是我國(guó)茶葉文化發(fā)展過(guò)程中派生的又一文化現(xiàn)象
    。所謂“諺語(yǔ)”,用許慎《說(shuō)文解字》的話說(shuō)
    ,“諺:傳言也”
    ;也即是指群眾中交口相傳的一種易講、易記而又富含哲理的俗語(yǔ)
    。茶葉諺語(yǔ)
    ,就其內(nèi)容或性質(zhì)來(lái)分,大致不外屬于茶葉飲用和茶葉生產(chǎn)兩類
    。換句話說(shuō)
    ,也就是茶諺主要來(lái)源于茶葉飲用和生產(chǎn)實(shí)踐,是一種關(guān)于茶葉飲用和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的概括或表述
    ,并通過(guò)諺語(yǔ)的形式
    ,采取口傳心記的辦法來(lái)保存和流傳。所以
    ,茶諺不只是我國(guó)茶學(xué)或茶葉文化的一宗寶貴遺產(chǎn)
    ,從創(chuàng)作或文學(xué)的角度不看,它又是我國(guó)民間文學(xué)中的一枝娟秀的馨花

    -----------
    茶作為風(fēng)靡世界的三大無(wú)酒精飲料之一
    ,飲茶嗜好遍及全球。在英國(guó)
    ,茶被視為美容
    、養(yǎng)顏的飲料,形成了喝早茶
    、午后茶的時(shí)尚習(xí)俗
    ,稱茶為:“健康之液,靈魂之飲
    ?div id="m50uktp" class="box-center"> !痹诜▏?guó)人眼里,茶是“最溫柔
    、最浪漫
    、最富有詩(shī)意的飲品?div id="m50uktp" class="box-center"> !痹谌毡?div id="m50uktp" class="box-center"> ,茶不僅被視為是“萬(wàn)病之藥”,而且在日本人在長(zhǎng)期的飲茶實(shí)踐中
    ,使飲茶脫離了日常物質(zhì)生活需要的范圍
    ,發(fā)展升華為一種優(yōu)雅的文化藝能——茶道

    在我國(guó),茶被譽(yù)為“國(guó)飲”
    ?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!拔娜似呒?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">,琴棋書畫詩(shī)酒茶
    ,”茶通六藝,使我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的載體
    。茶被人們視為生活的享受
    ,健康的良藥,提神的飲料
    ,友誼的紐帶
    ,文明的象征。
    在博大精深的中國(guó)茶文化中
    ,茶道是核心
    。茶道包括兩個(gè)內(nèi)容:一是備茶品飲之道,即備茶的技藝
    、規(guī)范和品飲方法
    ;二是思想內(nèi)涵。即通過(guò)飲茶陶冶情操
    、修身養(yǎng)性
    ,把思想升華到富有哲理的境界。也可以說(shuō)是在一定社會(huì)條件下把當(dāng)時(shí)所倡導(dǎo)的道德和行為規(guī)范寓于飲茶的活動(dòng)之中
    。這兩個(gè)基本點(diǎn)
    ,在唐人陸羽 《茶經(jīng)》中都明顯得到體現(xiàn)。
    古代眾多的茶道專著
    ,盡管年代不同
    ,流派不同,在泡飲技藝上卻有一個(gè)共同點(diǎn)
    ,即一切外部表現(xiàn)形式都是為反映茶的大自然美
    ,反映茶的“鮮香甘醇”,絕非為表演而表演
    。因此中國(guó)茶道要求:(一)茶具必須清洗潔凈
    ;(二)主張用輕清之水煎茶,有條件時(shí)用泉水
    、江水
    ,甚至用松上雪,梅花蕊上雪化水煎茶
    ;(三)講求水沸適度
    。(四)要求使用名貴優(yōu)質(zhì)茶具
    ,并規(guī)定首先要將茶碗燙熱或烤熱,以便于茶湯香氣充分升揚(yáng)


    茶俗是民間風(fēng)俗的一種
    ,它是 民族傳統(tǒng)文化的積淀,也是人們心態(tài)的折射
    ,它以茶事活動(dòng)為中心貫穿 于人們的生活中
    ,并且在傳統(tǒng)的 基礎(chǔ)上不斷演變,成為人們文化生活的一部分
    ,它內(nèi)容豐富
    ,各呈風(fēng) 采:①茶與婚禮:茶與婚禮的關(guān)系,簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)
    ,就是在婚禮中應(yīng)用茶 作為禮儀的一部分
    。由于茶性不二移,開花時(shí)籽尚在
    ,稱為母子 見面
    ,表示忠貞不移。
    ②茶與祭腌:我國(guó)以茶為祭
    ,大致是在南北朝時(shí)逐漸興起的
    。古代用茶作祭,一 般有這樣三種形式:在茶碗
    、茶盞中注以茶水
    ;不煮泡只放以干茶; 不放茶
    ,久置茶壺
    、茶盅作象征。 祭祀活動(dòng)中的以茶作祭品
    ,可以說(shuō)是茶文化發(fā)展過(guò)程中衍生出來(lái) 的一種帶封建迷信的副文化
    。但真實(shí)地反映了人類的歷史現(xiàn)象。

    ③飲茶習(xí)俗:我國(guó)地域遼闊
    ,人口眾多
    ,民族眾多,其飲茶習(xí)俗 千姿百態(tài)
    ,各呈風(fēng)采


    “茶有各種茶,水有多種水
    ,只有好茶
    、好水味才美”。它說(shuō)明茶與水的關(guān)系至深,談茶就要論水
    。明代許次紓在《茶疏》中說(shuō): “精茗蘊(yùn)香
    ,借水而發(fā),無(wú)水不可與論茶也”
    。清代張大復(fù)在《梅花草堂筆談》中也說(shuō):“茶性必發(fā)于水
    ,八分之茶,遇十分之水
    ,茶亦十分矣
    ;八分之水,試十分之茶
    ,茶只八分耳”
    。說(shuō)在茶與水的結(jié)合體中,水的作用往往會(huì)超過(guò)茶
    ,這不僅因?yàn)樗遣璧纳⑾?div id="d48novz" class="flower left">
    、味的載體
    ;而且飲茶時(shí),茶中各種物質(zhì)的體現(xiàn)
    ,愉悅快感的產(chǎn)生
    ,無(wú)窮意會(huì)的回味,都是通過(guò)水來(lái)實(shí)現(xiàn)的
    ;還有茶的各種營(yíng)養(yǎng)成分和藥理功能
    ,最終也是通過(guò)水的沖泡,經(jīng)眼看
    、鼻聞
    、口嘗的方式來(lái)達(dá)到的。如果水質(zhì)欠佳
    ,茶葉中的許多內(nèi)含物質(zhì)受到污染
    ,人們飲茶時(shí)既聞不到茶的清香,又嘗不到茶味的甘醇
    ,還看不到茶湯的晶瑩
    ,也就失去了飲茶帶來(lái)的好處,尤其是品茶給人帶來(lái)的物質(zhì)
    、精神和文化享受
    。 近代,不少茶學(xué)工作者曾對(duì)宜茶水品作過(guò)分析測(cè)定和試驗(yàn)比較
    。以浙江杭州為例
    ,經(jīng)理化檢測(cè)和開湯審評(píng),結(jié)果表明: 以虎跑泉水和云棲水最好
    ,西湖水
    、錢塘江水次之
    ;城市天落水和自來(lái)水再次之,城市井水最差.

    西湖龍井茶

    西湖龍井茶是中國(guó)十大名茶之一
    ,因產(chǎn)于浙江杭州市西湖“龍井”而得名
    。它以色綠、香郁
    、味甘
    、形美“四絕”,聞名于世外


    西湖既是游覽勝地
    ,又是茶葉的主要產(chǎn)區(qū)。這里產(chǎn)茶已有一千二百多年的歷史
    。唐代陸羽著的《茶經(jīng)》中已有“杭州錢塘天竺
    ,靈隱二寺產(chǎn)茶”的記載。到了宋朝
    ,寶云山出產(chǎn)的寶云茶
    、下天竺香林洞出產(chǎn)的香林茶和上天竺白云峰出產(chǎn)的白云茶,都被列為“貢茶”
    。清乾乾隆皇帝下江南時(shí)
    ,曾到杭州獅峰胡公廟品飲龍井茶,贊不絕口
    ,并以“覽鄉(xiāng)民采茶焙制之法
    ,御制觀采茶作歌”為題吟頌道:

    村男接踵下層椒,假售雀舌還鷹爪


    地爐文火徐徐添
    ,乾釜柔風(fēng)旋旋炒。

    漫炒細(xì)焙有次第
    ,辛苦工夫殊不少


    西湖龍井茶產(chǎn)地遍及西湖周圍的群山,其中又以獅峰
    、龍井所產(chǎn)的茶葉品質(zhì)最佳
    。這里峰巒起伏,溪流涓涓
    ,林木蔥郁
    ,氣候怡人;四季分明
    、雨量均勻
    ,特別在春茶期間經(jīng)常細(xì)雨蒙蒙,漫山遍野云霧繚繞,營(yíng)造出茶樹生長(zhǎng)發(fā)育特別需要的“天時(shí)地利”


    西湖龍井茶的采摘和加工技藝相當(dāng)講究
    。每年春天,茶農(nóng)分四次按檔次采摘青葉
    ,“清明”前三天采摘的稱“明前茶”
    。此茶的嫩芽初迸,如同蓮心
    ,故又叫“蓮心茶”
    ,一斤干茶有三萬(wàn)六千顆嫩芽,是西湖龍井茶中的珍品
    。清明后到“谷雨”前采摘的叫“雨前茶”
    ,這時(shí),茶柄上長(zhǎng)出一片小葉
    ,形狀似旗
    ,茶芽稍長(zhǎng),形狀似槍
    ,故又稱“旗槍”
    。“立夏”時(shí)采摘的叫“雀舌”
    。再過(guò)一個(gè)月采摘的茶,謂之“梗片”
    。西湖龍井茶的加工炒制
    ,因原料等級(jí)不同,加工技術(shù)也不盡相同
    ,產(chǎn)品各有特色
    。特級(jí)西湖龍井茶全是采取手工炒制。鮮嫩的條芽
    ,在八十度的溫度下加工
    ,要求保持茶葉的顏色、香味和美觀
    。炒茶每鍋一次只能炒二兩
    ,一個(gè)熟練的炒茶能手,一天只能炒二斤多干茶


    西湖龍井茶的特點(diǎn)是:形狀扁平挺直
    ,大小長(zhǎng)短勻齊,象一片片蘭花瓣
    ,色澤嫩綠或翠綠
    ,鮮艷有光,香氣清高鮮爽,滋味甘甜
    ,有新鮮橄欖的回味
    。沖泡于玻璃杯中,茶葉嫩勻成朵
    ,一旗一槍
    ,交錯(cuò)相映,茶湯清碧
    ,悅目動(dòng)人


    、=


    西湖龍井茶
    所屬菜系:地方特產(chǎn)
    菜肴口味:咸味
    涉及食材:丸子
    ,鹽,……
    產(chǎn)地:中國(guó)浙江杭州


    成因:西湖龍井茶產(chǎn)地遍及西湖周圍的群山
    ,其中又以獅峰、龍井所產(chǎn)的茶葉品質(zhì)最佳
    。這里峰巒起伏
    ,溪流縱橫,林木蔥郁
    ,氣候溫和
    ,四季分明,雨量充沛而均勻
    ,特別在春茶期間經(jīng)常細(xì)雨蒙蒙
    ,漫山遍野云霧繚繞,構(gòu)成了茶樹生長(zhǎng)發(fā)育特別需要的“小氣候”


    歷史:西湖產(chǎn)茶已有1200多年歷史
    。唐代陸羽著的《茶經(jīng)》中有“杭州錢塘天竺,靈隱二寺產(chǎn)茶”的記載
    。到了宋朝
    ,寶云山出產(chǎn)的寶云茶,下天竺香林洞出產(chǎn)的香林茶和上天竺白云峰出產(chǎn)的白云茶
    ,都被列為“貢茶”
    。清乾隆皇帝下江南時(shí)曾到杭州獅峰胡公廟品飲龍井茶,贊不絕口
    。并“覽鄉(xiāng)民采茶焙制之法
    ,御制觀采茶作歌”。

    品種:西湖龍井茶的的采摘相當(dāng)講究
    。每年春天
    ,茶農(nóng)分四次按檔次采摘青葉
    ,“清明”前三天采摘的稱“明前茶”。此茶嫩芽初迸
    ,如同蓮心
    ,故又叫“蓮心茶”。一斤干茶有三萬(wàn)六千顆嫩芽
    ,是西湖龍井茶中的珍品
    。清明后到“谷雨”前采摘的叫“雨前茶”,這時(shí)
    ,茶柄上長(zhǎng)出一片小葉
    ,形狀似旗,茶芽稍長(zhǎng)
    ,形狀似槍
    ,故又稱“旗槍”?div id="m50uktp" class="box-center"> !傲⑾摹睍r(shí)采摘的叫“雀舌”
    。再過(guò)一個(gè)月采摘的茶,謂之“梗片”


    特點(diǎn):形狀扁平挺直
    ,大小長(zhǎng)短勻齊,像一片片蘭花瓣
    ,色澤嫩綠或翠綠
    ,鮮艷有光,香氣清高鮮爽
    ,滋味甘甜
    ,有新鮮橄欖的回味。沖泡于玻璃杯中
    ,茶葉嫩勻成朵,一旗一槍
    ,交錯(cuò)相映
    ,茶湯清碧,悅目動(dòng)人
    。以色綠
    、香郁、味甘
    、形美“四絕”聞名于世


    工藝:西湖龍井茶的加工炒制,因原料等級(jí)不同
    ,加工技術(shù)也不盡相同
    ,產(chǎn)品各有特色
    。特級(jí)西湖龍井茶全是采取手工炒制。鮮嫩的茶芽
    ,在80度的溫度下加工
    ,要求保持茶葉的顏色、香味和美觀
    。炒茶每鍋一次只能炒二兩
    ,一個(gè)熟練的炒茶能手,一天只能炒二斤多干茶

    潮汕茶文化的品茶方法_茶文化與品茶藝術(shù)

      潮汕茶文化是潮汕在明清以后

    ,繼唐宋茶俗而新興起的茶道
    。在全國(guó)最精致、最考究
    、最著名
    ,是茶文化的高峰。下面是我精心為你整理的潮汕茶文化的品茶方法
    ,一起來(lái)看看


      潮汕茶文化的品茶方法
      潮汕功夫茶沒有像中國(guó)功夫那樣馳名中外,但她作為潮汕文化的精粹
    ,容入了潮汕人世世代代的情感
    。茶對(duì)于潮汕人來(lái)說(shuō),已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的飲料
    ,而是生活中的生活
    ,她承載著潮汕人的生活態(tài)度,映耀著潮汕人的處世哲學(xué)


      北方人的喝茶方式總是讓我很納悶
    ,往一大杯水里扔進(jìn)一些茶葉,泡一泡
    ,就可以喝了 雖然這種喝茶方法效率比較高
    ,不過(guò)他們更多的是吧茶當(dāng)作解渴的飲料喝,而不是一種悠閑自在地品茶或者叫品茗也好
    。而外國(guó)人喝茶更是讓人啼笑皆非
    ,往一杯泡的發(fā)黑的紅茶里加入牛奶就喝了起來(lái) 茶味全無(wú),茶的精粹消失殆盡


      而真正地喝茶
    ,應(yīng)該是氣定神閑,悠然自我地喝茶
    。潮汕功夫茶之功夫正式這種境界地升華
    。一個(gè)人坐在茶桌前,不是危襟正坐
    ,而是隨意而坐
    ,氣定神閑
    ,不管泰山崩于前,還是黃河之水泛于前;一套潮汕功夫茶茶具
    ,一般情況下有四個(gè)小杯
    ,一個(gè)特殊茶壺,最好茶壺是由紫沙呢制作的;一壺煮沸的水而且還要不斷加熱;沖茶的方法也是很由講究的
    ,如關(guān)公巡城
    ,韓信點(diǎn)兵。

      不管用什么方法
    ,沖茶還是要不緊不慢的
    ,講究心手協(xié)調(diào),內(nèi)外一致
    。喝茶不是狼吞虎咽
    ,而是慢慢品味,任茶香直撲鼻孔
    ,慢慢沁入心肺
    ,與內(nèi)心的平靜容為一體。
      潮汕茶文化的茶藝表演
      潮汕工夫茶表演用具:茶
    ,以武夷巖茶
    、安溪鐵觀音為好。器
    ,能容水3-4杯的孟臣罐(宜興紫砂壺)
    、若琛甌(茶杯)、玉書碾(水壺)
    、潮汕烘爐(電爐或酒精爐)
    、賞茶盤、茶船等


      (一)鑒賞香茗:主泡師用茶則從茶倉(cāng)中取出一壺量的茶葉
    ,置于賞茶盤中,助泡接過(guò)賞茶盤
    ,讓客人鑒賞干茶
    ,并介紹所用茶的特點(diǎn)。

      (二)孟臣淋霖:用沸水澆壺身
    ,其目的在于為壺體加溫,即所謂?溫壺?


      (三)烏龍入宮:將茶葉用茶匙拔入茶壺
    ,裝茶的順序應(yīng)是先細(xì)再粗后茶梗。

      (四)懸壺高沖:向孟臣罐中注水
    ,水滿壺口為止


      (五)春風(fēng)拂面(刮頂淋眉):用壺蓋刮去壺口的泡沫
    ,蓋上壺蓋,沖去壺頂?shù)呐菽?div id="d48novz" class="flower left">
    。淋壺可沖淋壺蓋和壺身
    ,但不可沖到氣孔上,否則水易沖入壺中
    。淋壺的目的一為清洗
    ,二為使壺內(nèi)外皆熱,以利于茶香的發(fā)揮


      (六)熏洗仙顏:迅速倒出壺中之水
    ,是為洗茶,目的是洗去茶葉表面的浮塵


      (七)若琛出?div id="d48novz" class="flower left">
    。河玫谝慌莶杷疇C杯,又謂?溫杯?
    ,轉(zhuǎn)動(dòng)杯身
    ,如同飛輪旋轉(zhuǎn),又似飛花歡舞


      (八)玉液回壺:用高沖法再次向壺內(nèi)注滿沸水


      (九)游山玩水:也稱運(yùn)壺,執(zhí)壺沿茶船運(yùn)轉(zhuǎn)一圈
    ,滴凈壺底的水滴
    ,以免水滴落入杯中,影響茶之圣潔


      (十)關(guān)公巡城:循環(huán)斟茶
    ,茶壺似巡城之關(guān)羽。此番目的是為使杯中茶湯濃淡一致
    ,且低斟是為不使香氣過(guò)多散失


      (十一)韓信點(diǎn)兵:巡城至茶湯將盡時(shí),將壺中所余斟于每一杯中
    ,這些是全壺茶湯中的精華
    ,應(yīng)一點(diǎn)一滴平均分注,因而戲稱韓信點(diǎn)兵


      (十二)敬奉香茗:先敬主賓
    ,或以老幼為序。

      (十三)品香審韻:先聞香
    ,后品茗
    。品茗時(shí),以拇指與食指扶住杯沿
    ,以中指抵住杯底
    ,俗稱三龍護(hù)鼎
    。品飲要分三口進(jìn)行,?三口方知味
    ,三番才動(dòng)心?
    ,茶湯的鮮醇甘爽,令人回味無(wú)窮


      (十四)高沖低篩:沖泡第二泡茶
    ,重復(fù)第八步動(dòng)作。

      (十五)若琛復(fù)?div id="d48novz" class="flower left">
    。菏址ㄍ翳〕鲈?div id="d48novz" class="flower left">


      (十六)重酌妙香:重復(fù)第九、十
    、十一步動(dòng)作


      (十七)再識(shí)醇韻:重復(fù)第十三步動(dòng)作。

      (十八)三斟流霞:沖泡第三泡茶
    。鐵觀音等烏龍茶
    ,內(nèi)質(zhì)好,香氣濃郁持久
    ,有?七泡有余香?之美稱
    。因是表演,故只沖泡三次
    ,希望能為來(lái)賓帶來(lái)美好的回味


      (十九)謝茶敬客:完成整套潮汕工夫茶的沖泡程序。

      潮汕工夫茶的表演以沖泡兩次茶為宜
    ,最多不超過(guò)三次
    。這樣既給來(lái)賓一個(gè)完整的印象,又不使表演時(shí)間過(guò)于冗長(zhǎng)
    。如果在生活中
    ,則可以繼續(xù)沖泡下去,且每一次沖泡
    ,時(shí)間上應(yīng)有一段間隔
    ,不可一壺泡完緊接著又泡一壺,間隔時(shí)間大致為10分鐘左右

    品茶對(duì)我們有哪些意想不到的好處
    。。。

    品茶 就是品其味

    ,是一種極優(yōu)雅的藝術(shù)享受。品茶講究的是程序
    。中國(guó)是茶的故鄉(xiāng)
    ,茶文化是中華五千年歷史的瑰寶,如今茶文化更是風(fēng)靡全世界
    。這不僅僅是因?yàn)楹炔鑼?duì)人體有很多好處
    ,更因?yàn)槠凡璞旧砭湍芙o人們帶來(lái)無(wú)窮的樂趣。 喝茶的目的在于解渴
    ,為了滿足人的生理需要
    ,補(bǔ)充人體水份不足。尤其是在劇烈運(yùn)動(dòng)
    、體力流失之后
    ,大口大口的急飲快咽,直到解渴為止
    。對(duì)于茶葉質(zhì)量
    、茶具配置、茶水選擇
    ,以及周遭環(huán)境并無(wú)太多要求
    ,只要能達(dá)到飲茶衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)就可以了。 品茶的目的卻不是為了解渴
    ,重在精神
    ,將飲茶看作是一種藝術(shù)的欣賞,生活的享受
    。品茶要在‘品’字上下功夫
    ,仔細(xì)體會(huì),徐徐品味
    。茶葉要優(yōu)質(zhì)
    ,茶具要精致,茶水要美泉
    ,泡茶時(shí)要講究周圍環(huán)境的典雅寧?kù)o
    。往往邀兩三知己,圍桌而坐
    ,以悠閑自在的心情來(lái)飲茶
    。通過(guò)茶顏、觀色
    、聞香
    、嘗味,從中獲得美感舒暢,達(dá)到精神升華
    。其主要目的在于意境
    ,不在喝茶之多少,隨意適口而停止
    ,‘解渴’在品茶中已顯得無(wú)足輕重了

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