百田彌榮子與中國傳承曼荼羅情誼、情趣

百田彌榮子與中國傳承曼荼羅情誼、情趣

完成機(jī)構(gòu)：廣西師范學(xué)院,廣西南寧530001

論楊盛龍湘西民族風(fēng)情散文

論楊盛龍湘西民族風(fēng)情散文苗族吳道毅 內(nèi)容提要：楊盛龍是新時(shí)期土家族知名的散文作家。他的湘西民族風(fēng)情散文集中描 繪湘西民族地域風(fēng)情，不僅展示了湘西土家族、苗族的獨(dú)特民族地域生活風(fēng)貌，而且較為 深刻地揭示了湘 *** 特的民族文化精神，從而形成了自己的創(chuàng)作個(gè)性與創(chuàng)作風(fēng)格。 關(guān)鍵詞：揚(yáng)盛龍湘西民族風(fēng)情散文 作者單位：中南民族大學(xué)文學(xué)院 對(duì)20 世紀(jì)80 年代初期以來一直致力于散 面，將讀者帶進(jìn)一個(gè)千姿百態(tài)而又魅力無限的 文創(chuàng)作的湘西籍土家族作家楊盛龍來說，他的 民族風(fēng)情大觀園。 湘西民族風(fēng)情散文越來越顯 示出他的創(chuàng)作個(gè)性 對(duì)湘西神奇、美麗的地域風(fēng)光的潑墨式描 與文學(xué)成就。像他的《山鄉(xiāng)小橋》、《出山集》、 繪。是楊盛龍湘西民族風(fēng)情散文的一個(gè)重要內(nèi) 《楊柳依依》、《西湘記憶》等散文集以及《雨中金 容。楊盛龍用他手中那支生花的妙筆，飽蘸深 鞭溪》等大量單篇系列化散文作品，均以描寫湘 情地描繪與贊美著家鄉(xiāng)美麗的一山一水、一草 西民族地域風(fēng)情、揭示湘西土家族、苗族人民獨(dú) 一木、一花一石。《走出武陵山》在召喚山里人 特民族文化精神為指歸，顯示出濃厚的民族地 走出“封閉之境”的同時(shí)，又從大女b 著墨描寫“土 域特色與較為獨(dú)特的民俗學(xué)、民族學(xué)或文化學(xué) 家族聚居區(qū)”——湘西武陵山的獨(dú)特地形地 意義，因此受到文壇廣泛關(guān)注與積極肯定。

本 貌，展現(xiàn)其“西鄰云貴高原，北接巫山長(zhǎng)江”的地 文嘗試對(duì)楊盛龍湘西民族風(fēng)情散文的主題或文 理格局與“風(fēng)景美麗、民風(fēng)古樸”的自然風(fēng)貌，使 化蘊(yùn)含作些粗淺分析。 人不由得再次聯(lián)想起陶淵明《桃花源記》中描寫 “世外桃源”般的“武陵”世界?！队纤蔷啤贰ⅰ队?一、神奇美麗的湘西地域風(fēng)光 水空漾》兩文均描寫作者故鄉(xiāng)的母親河——酉 湘西是一塊神奇的土地。湘西的神奇，不 水(古代五溪之一即酉溪)的奇險(xiǎn)美麗：雖“窄險(xiǎn) 僅在于它居于我國內(nèi)陸西部山區(qū)的獨(dú)特地理位 灘多”卻風(fēng)光奇麗，不是青山“逶迤”，便是綠水 置與地形地貌，以及武陵山、酉水、沅江、張家 “蜿約”。使山外之人油然而生對(duì)湘鄂西邊界大 界、猛洞河等奇美的自然山水，更在于她的土地 山深處獨(dú)特自然風(fēng)光的神往之情?；?上自古以來生活著勇武、剛烈、智慧、勤勞的土家界》和《雨中金鞭溪》更是向讀者展示了 湘西 家族、苗族人民，特別是他們?cè)跉v史生活中創(chuàng)造 風(fēng)景明珠張家界的美麗豐采：薈萃湘西山 的獨(dú)特而剛健的民族文化。從一定意義上說，精華。以幽美、奇特的山水風(fēng)景吸引海內(nèi) 楊盛龍湘西民族風(fēng)情散文就是一幅幅湘西民族人，諸如“孤標(biāo)直聳，氣冠群山”的金鞭巖、 地域風(fēng)情與生活的奇異畫卷。

懷著對(duì)故鄉(xiāng)人民深邃”的金鞭溪、“腳下云涌霧漫”、“群峰 的深厚感情，楊盛龍將散文的筆觸深入到湘西現(xiàn)”的黃石寨，還有漫山遍野的花草樹 木、四時(shí) 民族地域生活特別是土家族民族生活的方方面 變幻，都充滿了張家界作為自然風(fēng)景 區(qū)的無窮 06STUDIES ETHNICLITERATURE 萬方數(shù)據(jù) 魅力，體現(xiàn)了大自然鬼斧神工的奇妙，足以使湘 想。諸如此類的動(dòng)人景觀，還有《碾房奏嗚曲》 西各族人民引以為自豪。此外，《望天門》、《洗 車碼頭》、《撈車七色光》、《水沙坪記》、《到吉首及“甩飛槌”、“油榨捶擊聲‘咣’、‘咣’作響”的油 去》等文無不以動(dòng)人的描繪展示出作者家鄉(xiāng)或 榨或油房，《水鄉(xiāng)游牧》所寫的湘西作為江南水 湘西首府——吉首等地美麗、獨(dú)特的自然風(fēng)光， 鄉(xiāng)的獨(dú)特風(fēng)景——流動(dòng)“鴨篷”，《草摞樹》中所 給讀者留下了深刻而奇特的印象。 以熾熱的情感對(duì)湘西眾多獨(dú)特人文景觀楊盛龍湘西民族風(fēng)情散文還以審美的目光 進(jìn)行描寫，是楊盛龍湘西民族風(fēng)情散文展示民 或贊賞的口吻專門寫到不少湘 *** 特的民族地 族地域風(fēng)情的另一重要內(nèi)容。在湘西美麗、神 方風(fēng)物以及與之相關(guān)的民族生活情景。作為民 奇的自然山水中間，還點(diǎn)綴著許許多多具有民 族地區(qū)，生漆、汕桐等許多湘西民族地方風(fēng)物也 族特色、凝結(jié)著湘西少數(shù)民族智慧與汗水的人 深具特色，由此吸引了楊盛龍藝術(shù)探尋的目光。

文景觀，二者互為輝映。土家族、苗族建筑別致 《生漆黑又亮》稱頌湘西以及鄂西“最具特色”、 的吊腳樓、用大青石鋪就的“石板路”、曾用以灌 并享有“涂料之王”美稱的一種“農(nóng)副土特產(chǎn) 溉與碾米的水車與碾房等等，既凸現(xiàn)了湘西地 品”——生漆，一方面描述了“海拔千米左右，潮 區(qū)濃郁的民族地域生活氣息，也在山水之外為 濕多雨”的湘鄂西為生漆提供的良好生長(zhǎng)環(huán)境 湘西地區(qū)增添了新的景色或景點(diǎn)。更有意思的 與生漆“照見美人頭”、“享譽(yù)國內(nèi)外”的優(yōu)良品 是，它們?cè)跅钍埖耐昊蚯嗌倌晟钪辛粝?質(zhì)，一方面則描寫了“一棵棵漆樹的斜口子悄悄 了難以磨滅的美好記憶，也因此成為楊盛龍湘 嘀嗒著，一只只蚌殼漸漸盛滿烏金汁液”的漆園 西民族風(fēng)情散文可貴的創(chuàng)作素材與熱切謳歌的 豐收?qǐng)D景與當(dāng)?shù)剞r(nóng)民“靠發(fā)展生漆脫貧致富”的 對(duì)象?！渡钌降跄_樓》是對(duì)湘西土家族或苗族干 喜悅情景，顯示出湘鄂西作為“全國生漆重點(diǎn)產(chǎn) 欄式建筑——吊腳樓的工筆描繪?！暗跄_樓”不 區(qū)”的自然與經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)?！豆枢l(xiāng)的油桐》則盛贊 僅常?！耙郎桨ā?，注重地形地勢(shì)的選擇， 湘西“土特產(chǎn)出口大宗”的桐油，既描寫了油桐 而且結(jié)構(gòu)精致，“廊中九柱倚立，橫梁對(duì)穿，樓臺(tái) 樹“滿山滿嶺”、“三月開花遍山皆白，盛夏綠葉 空懸，曲廊環(huán)繞木樓，曲廊外一排木柱懸吊空 鋪天蓋地，秋后桐果掛滿枝頭”等迷人景象，同 中”。

因以得名，更兼轉(zhuǎn)角處的設(shè)計(jì)精巧、檐牙或 時(shí)說明湘西桐油作為上等涂料所具有的“附著 欄桿處“雕花”等工藝的精妙，呈現(xiàn)著湘西土家 力強(qiáng)、干燥快、光澤好”等優(yōu)良特性，展示了湘硒 族、苗族等中國南方少數(shù)民族特有的建筑美學(xué) 作為“金色桐油之鄉(xiāng)”的獨(dú)特魅力。其他如《故 風(fēng)格。而“臨水的吊腳樓禮讓街面，半截樓廊一 鄉(xiāng)滋味》中所寫的湘西特色菜肴——酸菜、泡辣 排柱子吊在水面上方”，或者“彎彎扭扭吊腳樓， 子、糟辣子、龍山大頭菜、腌(臘)豬肉，《自來蜜》 臨水沿岸蛇行一路，跨臨水上，倒映水中”，則常 中所寫的土產(chǎn)自來蜜，《酸甜記憶》中所寫的湘 常構(gòu)成了湘西土家族、苗族日常生活中一道道 西野果——龍船泡、八月瓜、救兵糧，《歲月磨 美麗風(fēng)景?！妒迓贰访枋觥岸嗄昵袄陷厒円缓?合》中所寫的“合渣”，《采采石耳》中所寫的湘西 百應(yīng)，開山運(yùn)石”造就的“家鄉(xiāng)的石板路”，它們 山珍——石耳，《雨后》中所寫的地木耳，《陳年 或是“躍身上山，將光滑的壕溝、坡路砌成石級(jí)， 大木》中所寫的“楠木”、《油茶飄香》中所寫的油 一步一搖，晃進(jìn)山林深處”，并“設(shè)置”有“休息的 茶等等，都帶有湘 *** 特的地方特色與生活情 臺(tái)地”與“停放背簍的臺(tái)坎”；或是“進(jìn)到樓叢 趣，并在楊盛龍湘西民族風(fēng)情散文中展示出特 里”．延伸到“沿街的輔面”，路途偶有“長(zhǎng)寬不過 有的審美價(jià)值。

丈余”的小石拱橋連接，天長(zhǎng)El 久，被行人“踩磨 “凡是人類生活的地方，不論何處，他們的 得”“光溜溜”．從而印證了湘西土家人的歷史歲 生活方式中，總包含著他們和地域基礎(chǔ)之間的 月，也凝聚了他們集體勞動(dòng)的汗水與對(duì)生活夢(mèng) 一種必然的關(guān)系?！苯芯蜅钍埾嫖髅褡屣L(fēng)情散 STUDIES oF：E'i。HNIC L{TERA TURE 107 萬方數(shù)據(jù) 民族文學(xué)弼}究200d．2 文來說，其對(duì)湘西地域風(fēng)光的描繪既展示了湘 舉行上梁儀式，在“鑼鼓喧天鞭炮響”的氣氛中 西自然山水的美麗、神奇及天然魅力，更在很大 唱上梁歌。他們或“一步一歌”，邊“攀木梯上房 程度上展示了湘西少數(shù)民族生活及民族文化與 梁”邊唱，或“對(duì)坐梁頭，吃肉飲酒對(duì)唱”，然后 地域基礎(chǔ)之間的互動(dòng)關(guān)系，從而也成為了他揭 “將小圓餅似的梁粑粑從屋梁上拋下來”，以表 示少數(shù)民族地域文化精神的一個(gè)重要窗口。 達(dá)對(duì)主人的賀禧與祝愿，同時(shí)穿插歷史知識(shí)， “唱梁粑粑的來歷、生產(chǎn)活動(dòng)等”。對(duì)他們來說， 二、斑瀾多姿的民族生活風(fēng)習(xí) 這種上梁儀式既是“一場(chǎng)喜慶熱鬧的聚會(huì)”，也 美麗的自然山水與獨(dú)特地域風(fēng)光構(gòu)戚了湘 是“交流感情、傳播知識(shí)的一種方式”。

《火塘》 西的一大特色或魅力所在。但與之媲美的還有 以“火塘”為中心線索，仔細(xì)地介紹了“高寒潮 湘 *** 特的民族生活習(xí)俗。作為土家族、苗族 濕”湘西山區(qū)的少數(shù)民族特別是土家人圍著火 等南方少數(shù)民族的聚居地之一，湘西又洋溢著 塘“做飯吃飯和烤火取暖”的生活習(xí)慣。對(duì)這里 十分濃厚的民族生活風(fēng)習(xí)與文化風(fēng)習(xí)。像土家 的少數(shù)民族來說，火塘除了是“一家人飲食起居 族的火塘、山歌、哭嫁歌、擺手舞、跳喪舞或鬧 的中心”之外，更是傳遞親情、傳承各種知識(shí)、播 喪、薅草鑼鼓、牛王節(jié)、上梁歌、茅古斯舞、八寶 種友誼的媒介。無論是平時(shí)的一家人圍爐夜 銅鈴舞、西蘭卡普(即土家織錦)，苗族的蘆笙 話，還是各家各戶年終的圍著火塘守歲，抑或是 舞、猴兒鼓舞等等，不僅與湘西美麗地域風(fēng)光一 誰家遇有紅白喜事時(shí)的親朋好友圍著火塘齊聚 樣散發(fā)出迷人的色彩，而且內(nèi)容獨(dú)特、姿態(tài)萬 一堂，火塘都為他們的生活營造著“溫馨”、“歡 千。楊盛龍湘西民族風(fēng)情散文在描繪湘西民族 樂”乃至“神圣”的氣氛 地域風(fēng)光的同時(shí)，同樣 以精彩而濃重的筆墨多 楊盛龍湘西民族風(fēng)情散文的大量篇目廣泛 側(cè)面、立體式展現(xiàn)了湘西民族地區(qū)獨(dú)特而姿態(tài) 地描寫了湘西少數(shù)民族千姿百態(tài)的文化習(xí)俗或 紛呈的民族地域生活風(fēng)習(xí)與文化生活風(fēng)習(xí)。

文化生活習(xí)俗，向讀者展示出湘西人豐富多彩、 楊盛龍湘西民族風(fēng)情散文中的不少篇什大 趣味橫生的鄉(xiāng)村文化生活場(chǎng)景。《歌舞集散地》 量地描寫了湘西少數(shù)民族日常生活習(xí)俗，展示 首先從總體性角度描述了湘西“土家族山鄉(xiāng)”作 了湘西土家、苗族人民在生產(chǎn)、生活或吃、穿、 為“歌舞集散地”的民族特點(diǎn)——“男女老幼都 住、行、生、老、病、養(yǎng)等各方面獨(dú)特的生活習(xí)慣。 愛唱歌，人人會(huì)唱，逢人便唱，逢事必唱。路遇 《白云深處鑼鼓聲》、《六月的太陽》均一方面展 對(duì)山歌，修新房唱上梁歌，挖土薅草唱挖土鑼鼓 示了湘西土家人炎炎夏日里時(shí)興“薅草鑼 歌，駕船運(yùn)巖石唱號(hào)子，小兒唱童謠，戀愛唱情 鼓”——“幾十人、百余人列陣薅草，兩人在陣前 歌，出嫁唱哭嫁歌，結(jié)婚唱婚禮詞，祝賀生日唱 敲鑼打鼓對(duì)唱，助興鼓勁”的生活習(xí)俗，一方面 祝壽歌，悼念唱喪歌，祭祀唱神歌。遍地是歌， 則盛贊了他們熱愛勞動(dòng)、熱愛生活的思想品質(zhì)。 終身與歌相伴”，繼而著力描繪了土家“擺手舞” 《梯田彎彎》所寫的則是湘西土家人插秧時(shí)節(jié)勞 粗獷、優(yōu)美的造形姿態(tài)，以及龍山縣馬蹄寨等舉 動(dòng)對(duì)歌的熱鬧場(chǎng)面：男男女女特別是青年男女 行萬人擺手舞活動(dòng)、“歌舞之鄉(xiāng)歌舞如潮”的盛 以“彎彎梯田”作背景，將勞動(dòng)比賽與唱歌比賽 況，使讀者從土家“擺手舞”中看到了土家人剛 和諧地組合在一起，一邊插秧，一邊對(duì)唱“彎彎 烈勇武的民族個(gè)性以及生產(chǎn)生活、歷史遷徙與 梯田彎上天”或“大田栽秧蔸對(duì)蔸”的山歌， *** 歷史發(fā)展的某些圖景。

《歌婚》則描寫湘西土家 滿懷，斗志昂揚(yáng)，在栽插豐收秧苗的同時(shí)，也播 人“無婚不歌，無歌不婚”、別有情趣的生話習(xí) 種了愛情、友誼與喜悅。《建房喜慶》寫湘西土 俗。婚姻是土家人“一生中最富有情趣的大 家人視建房為百年大計(jì)，一旦修建新房，不僅有 事”，但同時(shí)也是與唱歌聯(lián)系在一起的。土家 “去別人家的山林里專門‘偷’砍一根”新屋粱木 “未婚青年男女”不僅“在日常生活中結(jié)識(shí)．自由 的習(xí)俗，而且親友齊來慶賀，并由歌師或掌墨師 選擇對(duì)象”，而且“以唱歌、吹木葉表白愛情”。 08STUDIES ETHNICLITERATURE 萬方數(shù)據(jù) “二人有了真心意，冷水泡茶漫漫濃”更是他們 別林斯基指出：民族風(fēng)俗或習(xí)俗“構(gòu)成著一 的心底歌聲。而在結(jié)婚之際，土家姑娘則運(yùn)用 個(gè)民族的面貌”(：i)。湘西土家族、苗族的民族風(fēng) 唱“哭嫁歌”的方式表達(dá)他們內(nèi)心的情感，或向 俗習(xí)慣不僅標(biāo)志著他們各自獨(dú)特的生存與生活 爹娘“訴說離別之情”，“敘說父母養(yǎng)育之恩”，或 樣態(tài)，而且反映著他們各自獨(dú)特的心理、情感世 “追述姐妹們”姐往“自由自在的生活”，或?qū)Α翱?界與民族性格氣質(zhì)。楊盛龍湘西民族風(fēng)情散文 敬可憎、該謝又該罵的”媒人進(jìn)行“斥罵”，既在 對(duì)湘西少數(shù)民族多姿多彩的民族生活風(fēng)俗或文 一定程度上表達(dá)了土家“女性對(duì)母權(quán)榮耀過去 化風(fēng)俗的立體式描畫，既較為全面地展示了湘 的眷戀”，同時(shí)也“顯示”出“新嫁娘能編會(huì)唱的 西少數(shù)民族物質(zhì)、精神生活的具體風(fēng)貌，又探視 聰明才智” 一總之，在“歌如潮水，此起彼伏” 了他們?cè)谏a(chǎn)、生活、思想、心理、情感等各個(gè)方 的湘西民族地區(qū)，山歌或民歌不僅是土家人婚 面的基本特質(zhì)，由此也產(chǎn)生出較為濃厚的民俗 姻、情感生活的重要內(nèi)容，同時(shí)也反映了他們的 學(xué)及民族文化學(xué)內(nèi)涵。

聰慧心靈、樂觀、開朗的民族情緒以及自由的文 三、剛健獨(dú)特的民族文化精神 化精神 楊盛龍還有一些散文則描寫了湘西民族地 作為富于理性思索并立志于為本地民族代 區(qū)一些富于時(shí)代感的新型生活風(fēng)習(xí)，熱情謳歌 言的作家，楊盛龍創(chuàng)作湘西民族風(fēng)情散文，除了 了湘西邊地民族兒女團(tuán)結(jié)友愛的時(shí)代新風(fēng)尚。 由衷地贊美湘西美麗動(dòng)人的民族地域風(fēng)光與民 《龍山來鳳》一文就是其中的代表。龍山、來鳳 族生活風(fēng)習(xí)之外，更是透過民族生存背景與民 分屬湖南、湖北兩省，但兩縣縣城僅相距七公 族生活風(fēng)習(xí)的表層．高度自覺地挖掘出湘西少 里，縣城距離之近在全國可謂絕無僅有。更特 數(shù)民族獨(dú)特的民族文化精神，展示湘西少數(shù)民 別的是，兩縣“同為土家族聚居區(qū)，語言服飾相 族剛健、獨(dú)特的民族集體性格。這一點(diǎn)，正是楊 同，風(fēng)土民情無別，同飲一酉水，一起擺手，徹夜 盛龍湘西民族風(fēng)情散文的根本旨趣所在。從這 對(duì)歌，喝油茶打糍粑，哭嫁跳喪”，自古就是情同 個(gè)意義上說，楊盛龍湘西民族風(fēng)情散文具有某 手足的民族兄弟縣份；“兩縣人往來串門走親 種程度的民族文化散文色彩。 戚，通婚結(jié)親 家，節(jié)慶酒酣，趕集交換，情趣充 “文明是在異常困難而非異常優(yōu)越的環(huán)境 溢”，有著親上加親的關(guān)系。

而在新中國成立之 中降生的?！睂?duì)湘西土家族、苗族來說，武陵山 后特別是改革開放之后的新的歷史年代，兩縣 區(qū)美麗奇險(xiǎn)的自然風(fēng)光既為他們的日常生活提 各族人民則又譜寫了一曲血團(tuán)結(jié)友愛的新歌。 供了清新、優(yōu)美的自然環(huán)境，又為他們的生產(chǎn)、 文化方面，“各自的省里、卅I 里來了歌舞劇團(tuán)，這 生活斗爭(zhēng)造成了艱苦卓絕的生存背景。換言 縣演了．必得過河演幾場(chǎng)。電影公司撥來新影 之，山高水險(xiǎn)、交通不便乃至土地貧瘠等自然生 片，對(duì)河縣城也得輪流轉(zhuǎn)到。”金融方面，“兩縣 活環(huán)境給湘西少數(shù)民族提出了嚴(yán)峻的生存挑 實(shí)行省際間同城結(jié)算，直接投送，調(diào)劑余缺，促 戰(zhàn)。事實(shí)是，勤勞、智慧、勇敢的他們不僅經(jīng)受 進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?！痹诰唧w的經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，兩縣邊 了大自然或生存環(huán)境的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，而且在這種 區(qū)人民更是“急難相助”、“并肩攜手”，走共同富 艱難生存環(huán)境中錘煉出了強(qiáng)悍的民族個(gè)性，創(chuàng) 裕之路。來鳳縣為龍山緊急調(diào)運(yùn)三萬斤農(nóng)藥以 造了本民族的獨(dú)特文明。在對(duì)湘西自然風(fēng)光或 解對(duì)方百萬畝水稻特大蟲災(zāi)的“燃眉之急”，龍 民族風(fēng)情的描繪中，楊盛龍湘西民族風(fēng)情散文 山縣則迅速派出“特種技術(shù)隊(duì)伍”到來鳳幫助解 實(shí)際上隱含了對(duì)湘西少數(shù)民族人民獨(dú)特生存方 決近四百畝特種雜交水稻制種田“父本”與“母 式的描寫，同時(shí)也展現(xiàn)著湘西土家族、苗族人民 本”不能相遇的問題。

龍風(fēng)呈祥，比翼齊飛，真 與艱苦生存環(huán)境作堅(jiān)決斗爭(zhēng)的獨(dú)特生存圖景以 可謂一曲湘、鄂邊境土家、苗、漢民族團(tuán)結(jié)的頌 及他們?cè)谄D苦生存環(huán)境中所形成的強(qiáng)悍民族個(gè) 歌，是新時(shí)代新型民族關(guān)系的生動(dòng)寫照。 性。《酉水是酒》中的“酉水船工”，由于時(shí)刻面 STUDIES FHNICi，lTERAqURE 109 萬方數(shù)據(jù) 臨“水急暗礁多、峽谷里巨浪拍岸”、“巨浪碎 種莊稼也只能是“旱糧”，但他們卻在新的時(shí)代 船”、“漩渦吞舟”的危險(xiǎn)，既要在順?biāo)写瑫r(shí)“機(jī) 受到現(xiàn)代文明的啟發(fā)，堅(jiān)持“人可以改造地”，不 智驍勇，浪狂舵穩(wěn)，兩把大橈撥乾坤”，又要在行 僅“硬是在石山上劈開巖壁鑿出平臺(tái)”，修建了 上水船時(shí)經(jīng)歷“艱辛”的“拉纖”——“一步步蹬 “一條玉帶繞山轉(zhuǎn)”式的公路，而且“家家戶戶 在亂石窠中、艱險(xiǎn)棧道上，石板蹬出燈盞窩，腳 上陣，炸石開田”．“興修水利”設(shè)施，破天荒地 蹬手爬”，以致“幽深的河道順著纖索搭帶深深 “實(shí)現(xiàn)了一人一畝水稻田”，“沉甸甸地收獲了水 地勒進(jìn)肩膀里”，其艱難困苦可見一斑。盡管如 稻，碾出了自產(chǎn)的大米”，以致世代“摳巖窠討生 此，酉水船工時(shí)刻展現(xiàn)的卻是“臨行一碗苞谷 活”的時(shí)代就此宣告終結(jié)，生產(chǎn)、生活發(fā)生了翻 燒，滿嘴飛火，渾身是膽酒里行”的神威；而在他 天覆地的變化。

支配他們的精神支柱正是改造 自然的大無畏精神與創(chuàng)造幸福生活的美好理工號(hào)子里，回蕩著的無疑又是山里少數(shù)民族自 想。《撈車河七色光》在描寫酉水支流——撈車 信、勇敢的民魂?！斗寤芈忿D(zhuǎn)鍋羅圈》中，面對(duì)山 河兩岸秀美風(fēng)光的同時(shí)介紹河邊葉家寨土家婦 高路陡、山大路遠(yuǎn)的生活環(huán)境，“鍋羅圈”大山里 女的織錦生活及西蘭卡普傳說，實(shí)際上卻寫出 的土家人往往需要“一條扁擔(dān)，左肩換右肩，翻 了土家族婦女的心靈手巧以及她們對(duì)生括美、 山越嶺，上天梯，下河碼頭。挑一擔(dān)土特山貨， 藝術(shù)美的追求。葉家寨的“西蘭卡普”(土家織 換一點(diǎn)油鹽布帛”，雖然時(shí)時(shí)被重?fù)?dān)“壓得雞胸 錦)“蜚聲海內(nèi)外”．同時(shí)也是一項(xiàng)“有兩千年歷 駝背，腰彎腿短”，卻又“這么世代與山搏斗著， 史的傳統(tǒng)工藝?yán)霞覙I(yè)”，數(shù)百戶人家不僅“家家 與路搏斗著”，并在“挑不完的鐵扁擔(dān)”中，練就 有織機(jī)”，而且“姑娘、媳婦幾乎全會(huì)織錦”。日 了一身“壓不斷的鐵肩膀”式的強(qiáng)健體魄與堅(jiān)韌 日響起的古老機(jī)杼聲成為她們生活中一種美妙 品性。而在《托權(quán)》中楊盛龍簡(jiǎn)介，用來協(xié)助負(fù)重的托權(quán)不 樂曲。她們中的最杰出代表、84 僅是湘西土家、苗族人“扛抬重物時(shí)不可缺少的人更是被國家授予“中國工藝美術(shù)大師”稱號(hào)。

勞動(dòng)工具”，而且成為了他們生活中一道常見的 太陽在撈車河邊灑下了動(dòng)人的七色陽光，河邊 風(fēng)景。每當(dāng)負(fù)重時(shí)，他們不是用它分擔(dān)肩上的 的土家婦女、姑娘則用聰慧的心靈和靈巧的雙 重量，就是用它作為行走山路或濕滑路的拐杖， 手編織起生活的七彩畫圖?！拔魈m卡普”這一土 總是與它為伴。而當(dāng)“多少代人的千萬根托杈 家民族藝術(shù)的奇葩，便是她們生活智慧、熱情、 磨礪得亮閃閃”之后，或是“陡峭的坡路”被鋪成 信念的結(jié)晶。 “石板臺(tái)階”，或是“沆沆洼洼的泥 濘路”被“鋪成 楊盛龍的不少湘西民族風(fēng)情散文還特別揭 而賞心悅目的石板路”，或是河谷溪流上示了湘西少數(shù)民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展與社會(huì)斗 “筑起一座座石拱橋”，或是架設(shè)起通往美好明 爭(zhēng)中所形成的剛健、豪放的民族文化精神與民 天的現(xiàn)代供電與通訊線路 托權(quán)托起了重 族性格特質(zhì)?！断嫖魅说闹v“逮頭”》稱得上湘西 物，也托起了生活；托著湘西大山的艱辛，也托 少數(shù)民族強(qiáng)悍、豪放集體性格的直接畫像。 起了堅(jiān)忍不拔的民族精神，是湘西人吃苦耐勞、 “逮”(讀“dai”，上聲)是湘西少數(shù)民族地方語言 用辛勤勞動(dòng)和汗水創(chuàng)造生活幸福精神的象征。 的一個(gè)替代字，屬于動(dòng)詞詞性，籠統(tǒng)而言包括 楊盛龍湘西民族風(fēng)情散文在描繪湘西少數(shù) “行動(dòng)”或“動(dòng)作”的意思。

湘西人不僅稱“吃飯” 民族獨(dú)特生存方式與強(qiáng)悍精神的同時(shí)，也展示 為“逮飯”，“喝水、飲酒、抽煙等都說‘逮”’，而且 著他們追求、創(chuàng)造美好生活的心靈與精神世界， 種地、犁田、考學(xué)、升官乃至罵人都說“造”，以至 歌頌了他們智慧、善良、純樸的心靈美與人性 于“湘西人說話口不離‘逮”’，“講‘逮頭”或“愛 美?！段菁菇纭分械木幼≡诟呱街畮p的“屋脊界 講‘逮’，不管什么都要‘遣’幾下”成為他們的一 人”出于本地“石山重石山，缺水少土”，因而“種 種處事方式或文化習(xí)俗。然而，在這一文化習(xí) 地不叫種地，叫摳巖窠”，石頭縫里的窄土中能 俗背后楊盛龍簡(jiǎn)介，卻隱藏著獨(dú)特而深厚的民族文化精神。 ETHNICLITERATURE 萬方數(shù)據(jù) 論楊盛龍婦西民族風(fēng)情散文 湘西人講“逮頭”，顯示著不服輸?shù)摹昂荨眲排c拚 對(duì)待老人的正常亡故，把生死當(dāng)作自然規(guī)律看 勁，透示著“蠻氣”與豪氣，充溢著男兒的血性精 待。他們既不會(huì)因?yàn)槔先说娜ナ阑蛉说乃劳鱿?神。因?yàn)檫@種“講‘逮頭”’的精神，湘西人才在 入悲傷而不能自拔，更不會(huì)陷入生活或人生價(jià) 歷史上書寫著自己的神話——明代由湘西土家 值觀念的文化虛無主義。他們的跳喪或鬧喪既 人組成的一支平倭軍隊(duì)才那么英勇善戰(zhàn)，以致 是“以奔放的形式表達(dá)對(duì)死者的頌揚(yáng)”，同時(shí)也 榮膺“東南第一戰(zhàn)功”；“湘西人的突出代表”、 “反映了一種視死如歸的豪邁氣概”，從而凸顯 “兩把菜刀鬧革命”的賀龍，“從一個(gè)草莽漢子成 出一種獨(dú)特的人生價(jià)值觀念與豁達(dá)、樂觀的民 為共和國元帥”；20 歲的苗族人沈從文才無畏 族精神氣質(zhì)。

地走出大山，成就一番文學(xué)事業(yè)， “成為中國為 數(shù)不多的世界級(jí)作家”。誠如作者在文中所說： 注釋： “湘西人的講‘逮頭’，實(shí)際上就是一種強(qiáng)悍性 [法]阿德芒戒：《人文地理學(xué)問題》．第9—10 頁，商務(wù)印 書館1999 年版。 格，一種不達(dá)目的不罷休的勁頭”，是“湘西人粗 [餓]別林斯基：《文學(xué)的幻想》，滿濤譯，第25 頁，安徽文藝 獷，強(qiáng)悍，正直，豪爽”獨(dú)特民族性格的具體縮 出版杜1996版。 影?！躲湎嫔窀琛?、《喪歌唱人生》更是通過土家 (英]阿諾德湯固比：《歷史研究》，劉北成、郭小凌譯．第 族獨(dú)特喪俗——跳喪或鬧喪的描寫，挖掘出土 106 頁，上海人民出版社2000 年版。 家人獨(dú)特的民 族文化精神。土家人以喜慶氣氛 【責(zé)任編輯：周翔】 《中國傳承曼荼羅——中國神話傳說的世界》出版 由日本學(xué)者百田彌榮子著，范禹譯，民族出 就是以人類起源神話作為主體的，而這個(gè)主體 版社2005年11月出版的《中國傳承曼荼羅 的核心，又是圍繞“公雞雷神”來結(jié)構(gòu)的。關(guān)于 ——中國神話傳說的世界》一書是以冶煉神“公 雞的傳說、也是由“塔頂上的雞”、“站在樹梢上 雞雷神”為核心構(gòu)成的曼荼羅世界，作者曾在中 的雞”、“戴在頭頂上的雞”、“河姆渡遺址中的 國，特別是少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行過較長(zhǎng)時(shí)間的田 雞”、“雞與求子降生”、“雞與年畫和剪紙”，而最 野調(diào)查。

此書較為系統(tǒng)地介紹了中國關(guān)于動(dòng)物 后才是“雞的傳說”，而關(guān)于雞神、雞的神奇力量 的神話傳說，并將中國不同民族的神話傳說及 也是其中之一，而不談及其眾多的異文。而作 中國與日本的神話傳說進(jìn)行研究比較，再現(xiàn)了 為雷神，他心中所想無非是要在這世上創(chuàng)造人 中國各民族神話傳說源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、豐富多彩的畫 煙、繁衍后代。而在與“公雞雷神”關(guān)系的遠(yuǎn)近 卷。與其他的民俗學(xué)研究著作相比，此書的最 和情節(jié)的濃淡上，如老鼠和猴子、狗、馬、牛、青 大特點(diǎn)在于有近百幅精美的插圖，使全書圖文 蛙、蜈蚣這些神，占有的情節(jié)和那些大情節(jié)之 并茂，生動(dòng)闡釋了中國神話傳說的斑斕多彩和 間，也都保持著一定規(guī)律的互換關(guān)系。在這樣 博大精深，更具有一定的研究?jī)r(jià)值、參考價(jià)值。 的傳說中，“公雞雷神”擁有了支配的能量，并向 曼荼羅的世界是可以從一個(gè)方面就能了解 外輻射著一定意義的哲學(xué)思考，由此而固定下 ETHNICLITERA rURE

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