惡是引爆惡的導(dǎo)火索,善是激發(fā)善的催化劑。祥和鎮(zhèn)并不祥和,祥和鎮(zhèn)里的人天生脾氣暴躁,沾火就著。
祥和鎮(zhèn)出了一件怪事兒,百余戶(hù)人家的小鎮(zhèn)上,每天都會(huì)有人發(fā)現(xiàn)自己家丟了一樣?xùn)|西,而同時(shí)也會(huì)發(fā)現(xiàn)多出一件東西。最先發(fā)現(xiàn)這怪事兒的人是鎮(zhèn)東賣(mài)肉的王屠戶(hù)。
王屠戶(hù)一天早晨起來(lái),習(xí)慣地去案板上拿刀,發(fā)現(xiàn)刀不見(jiàn)了,在原來(lái)放刀的地方多了一個(gè)茶壺。他拿起茶壺仔細(xì)看,發(fā)現(xiàn)壺底有四個(gè)字:劉記茶館。
王屠戶(hù)一拳砸在案板上,心想,好你個(gè)劉茶水啊,半夜來(lái)偷走我的刀,擺明了不讓我做生意。留下一把破茶壺,明擺著向我示威嘛,我王屠戶(hù)如果怕了你,我就不姓王。
劉記茶館的掌柜,小鎮(zhèn)上的人都叫他劉茶水,之前是個(gè)擺茶水?dāng)傋拥模髞?lái)才開(kāi)了茶館。他剛起來(lái),就聽(tīng)到門(mén)口王屠戶(hù)殺豬般的叫聲:“茶水劉,劉茶水,你給我滾出來(lái),欺負(fù)到老子的頭上了!”
劉茶水出門(mén),看到王屠戶(hù)一臉兇相,就問(wèn):“你一大早閑得難受吧?”
王屠戶(hù)沒(méi)說(shuō)話(huà),上來(lái)就給了劉茶水一拳,劉茶水倒在地上,臉腫了起來(lái)。王屠戶(hù)說(shuō):“你再裝,你自己干的好事,拿了我的刀,還留一個(gè)你店里的破茶壺,明擺著欺負(fù)我呢。你是嫌我在你茶館旁邊做生意了吧,今兒給你個(gè)教訓(xùn),我王屠戶(hù)不是好惹的?!闭f(shuō)完走了。留下捂著臉的劉茶水在那發(fā)愣。
被打了的劉茶水回到茶館里,心想,怎么會(huì)有我茶館里的茶壺呢。他忍著臉上的疼,清點(diǎn)了一下他的茶壺,的確是少了一個(gè),他又發(fā)現(xiàn),集中放茶壺的地方多了一個(gè)大碗。拿起碗細(xì)看,覺(jué)得眼熟,猛地想起,這不是餛飩張家特制的大碗嗎。他咬著牙氣憤地想,好啊你個(gè)餛飩張,你讓我挨了打,我和你沒(méi)完。
劉茶水小跑著去了餛飩張的面館,發(fā)現(xiàn)面館里只有伙計(jì)在,一問(wèn),才知道,餛飩張去了李鐵匠家。劉茶水剛來(lái)到李鐵匠家門(mén)口不遠(yuǎn)處,就看到李鐵匠和餛飩張抱在一起,在地上扭打得火熱。他摸摸自己的臉,心里終于舒服了些,轉(zhuǎn)身回茶館去了。
就這樣,小小的祥和鎮(zhèn)每天都有人丟東西,每天都有人打架,每天都有人受傷,這似乎已經(jīng)成了習(xí)慣,在祥和鎮(zhèn)人的眼里,習(xí)慣就是習(xí)慣,沒(méi)有人去問(wèn)原因。
終于有一天,趙裁縫早上起來(lái),發(fā)現(xiàn)家多了一個(gè)水桶。找來(lái)找去,竟然什么東西也沒(méi)丟。趙裁縫圍著水桶轉(zhuǎn)了兩圈,這一轉(zhuǎn)就讓他想起了自己的爹。他打開(kāi)一個(gè)柜子,拿出一雙布鞋。在他小的時(shí)候,爹曾經(jīng)和這布鞋的主人去外地,回來(lái)時(shí),身上能用的東西都進(jìn)了路邊的當(dāng)鋪。在一個(gè)破房子里過(guò)夜,醒來(lái)時(shí),鞋的主人不見(jiàn)了,就留下了這雙布鞋。爹走回祥和鎮(zhèn)時(shí),腳是光著的,腳底磨破了,他也沒(méi)動(dòng)這雙鞋。爹說(shuō),這是別人的東西,別人的東西咱再需要也不能動(dòng)。后來(lái)一直沒(méi)有打聽(tīng)到鞋主人的消息。爹上天享福的那天,把鞋傳給了他。趙裁縫看著布鞋,長(zhǎng)出了一口氣。他拎起水桶放在自家大門(mén)外的街道上。
這一反常的行為,改變了小鎮(zhèn)已有的習(xí)慣。
藥鋪的孫掌柜發(fā)現(xiàn)自己丟了水桶,多了一盞油燈,就去街上想找小偷算賬。他走著走著,發(fā)現(xiàn)自己家的水桶在街道上好好地放著呢。一高興,拎回去了?;氐剿庝伒膶O掌柜看著那盞油燈發(fā)愣,他一拍腦袋,拎起油燈走到門(mén)外,左看右看,最后把油燈掛在街邊樹(shù)丫上。
第二天,樹(shù)丫上的油燈不見(jiàn)了。
祥和鎮(zhèn)又出了一件怪事兒。如果誰(shuí)家發(fā)現(xiàn)丟了東西,不用著急,在小鎮(zhèn)上轉(zhuǎn)一圈,總能在誰(shuí)家門(mén)口找到。自己多了的東西也被習(xí)慣地放在自家門(mén)口,第二天放在門(mén)口的東西也就不見(jiàn)了。小鎮(zhèn)上再也看不到有人打架了。
離小鎮(zhèn)不遠(yuǎn)的一個(gè)破廟里,有兩個(gè)乞丐在喝酒。其中一個(gè)說(shuō):“師兄,我沒(méi)說(shuō)錯(cuò)吧,祥和鎮(zhèn)的人雖然平時(shí)脾氣暴躁,性格剛烈,但他們本性并不壞?!?/p>
另一個(gè)乞丐喝了口酒說(shuō):“師弟,這次,你贏了,我輸?shù)酶吲d。之前的祥和鎮(zhèn)像撒了火藥,沾火就著,如今的祥和鎮(zhèn)真的祥和了?!?/p>
“是啊,我們可以回去和師父交差了,他老人家以后不用經(jīng)常念叨他那雙布鞋了吧……”兩人相視而笑。
易中天先生的新作《禪的故事》,這本書(shū)為我們?cè)忈屃耸裁词嵌U、禪的歷史、如何參禪等系列問(wèn)題。
你是否對(duì)未知的未來(lái)感到恐懼?你是否對(duì)當(dāng)下感到焦慮?覺(jué)得人生苦短,生命無(wú)常?如果答案為“是”,那么禪可以教你專(zhuān)注空明覺(jué)察的心靈,在日常一呼一吸的修行中獲得解脫的、自由的、美好的生活體驗(yàn)。
當(dāng)你觀賞藝術(shù)作品、古詩(shī)詞與畫(huà)作,是否察覺(jué)到了禪意?士大夫文人雅士為什么推崇禪?因?yàn)槎U宗與中國(guó)文化息息相關(guān),杜甫、白居易、蘇軾、王維、曹雪芹的詩(shī)文總暗藏玄機(jī),充滿(mǎn)禪意。
禪是中國(guó)文化中最玄妙的一個(gè)部分,且無(wú)處不在。王菲、李連杰、喬布斯、馬云、李嘉誠(chéng)等明星大佬也都會(huì)禪修。禪的最終目的是覺(jué)悟,禪宗精髓的精髓是“破執(zhí)”:你的敵人就是你。
易中天教授告訴我們:" 讀禪越多,就越聰明。禪能幫助我們認(rèn)識(shí)自己,它其實(shí)是人生哲學(xué),它教會(huì)我們對(duì)抗孤獨(dú),緩解焦慮。 "但你知道禪背后的歷史演變嗎?真真假假的禪宗概念,你能分辨清楚嗎?
對(duì)禪的悟性要靠天賦,但禪的知識(shí)和方法可以學(xué)習(xí)。易中天老師運(yùn)用詼諧幽默的語(yǔ)言,配合國(guó)畫(huà)大師黃永厚的精彩畫(huà)作,引據(jù)神話(huà)傳說(shuō)與真實(shí)史料,靈活運(yùn)用古代文豪與禪師的對(duì)話(huà),解釋了生活中司空見(jiàn)慣的常識(shí)及俗語(yǔ)的出處,它們都與禪擁有著密切的關(guān)系。讓我們了解禪是什么,理解禪文化和禪意,感悟禪的美妙。
一、什么是禪?
禪有用嗎?沒(méi)用。它不能教會(huì)職場(chǎng)小白的你走向財(cái)富自由,它不能讓怦然心動(dòng)的你追姑娘到手。但 禪是一種智慧 ,看起來(lái)沒(méi)用的智慧。就像公司的董事長(zhǎng),乍一看什么具體的活兒都不干。但公司不能沒(méi)有董事長(zhǎng),就像我們的知識(shí)結(jié)構(gòu)里不能沒(méi)有智慧。
要想獲得智慧,建議懂一點(diǎn)禪。
禪有三個(gè)特點(diǎn): 不可說(shuō)。不必說(shuō)。不能說(shuō) 。
是所謂“ 道可道,非常道;名可名,非常名。 ”可以說(shuō)的真理,就不是永恒真理;可以說(shuō)的智慧,便不是終極智慧。此乃 不可說(shuō) 。
禪宗的特點(diǎn)是: 不立文字,直指人心,見(jiàn)性成佛 。衣缽相傳靠的是心心相印,心花怒放,我就是佛,又何必說(shuō)?此乃 不必說(shuō) 。
禪的最終要義是“ 破執(zhí) ”,說(shuō)是一種“執(zhí)”,不說(shuō)也是一種“執(zhí)”。如作家三毛說(shuō),愛(ài)就像禪,不能說(shuō),一說(shuō)就錯(cuò)。此乃 不能說(shuō) 。
那不可說(shuō),不必說(shuō),不能說(shuō),聽(tīng)起來(lái)仿佛“玄之又玄,眾妙之門(mén)”,禪宗又憑什么傳世?佛法又談何普度眾生?其實(shí),禪宗不是不說(shuō)話(huà),而是愛(ài)講故事。
比如最有名的這則禪宗故事:“當(dāng)時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)。一波僧人說(shuō)風(fēng)在動(dòng),一波僧人說(shuō)幡在動(dòng),爭(zhēng)論不已?;菽苌锨罢f(shuō):‘你們辯論不休的原因不是風(fēng)動(dòng),也不是幡動(dòng),而是你們作為修行人的心在躁動(dòng),心不清凈??!’眾僧聽(tīng)了,大為震驚?!?br>
作為眾生的我們,想必聽(tīng)了多少會(huì)有點(diǎn)感悟吧?這樣的小故事,稱(chēng)為 公案 ,也就是禪宗典型的傳世方式。而故事中的惠能,則是禪宗當(dāng)中一位里程碑式的人物,史稱(chēng) 禪宗六祖 。
正是因?yàn)槎U的不說(shuō),使得參禪稱(chēng)為了一項(xiàng)高深的智力游戲,尤其被高智商的人青睞,比如蘇東坡,比如賈寶玉和林黛玉。而凡是高深的智力游戲,又有利于促進(jìn)智力的增長(zhǎng),如此看來(lái),禪又是極其有用的,它能幫助我們:
認(rèn)識(shí)自己。
對(duì)抗孤獨(dú)。
緩解焦慮。
變得聰明。
二、禪的緣起
眾所周知,佛教從印度傳入中國(guó)后,先后衍化出八個(gè)宗派: 性、相、臺(tái)、賢、禪、凈、律、密 。而每一宗都需要循著歷史給自己正名。屬于禪宗的故事是這樣的:
釋迦牟尼在靈山開(kāi)壇講法,精彩到落下漫天 花雨 ,是所謂 天花亂墜 。這天,佛祖講法之余,隨手拿起一朵花,是所謂 拈花示眾 。眾弟子面面相覷,只有一人綻放出笑容,此人就是如來(lái)十大弟子之一,叫 摩訶迦葉 。于是佛祖說(shuō),我已經(jīng)把最高智慧涅槃妙心通過(guò)特殊途徑傳給摩訶迦葉了。
他倆怎么傳的?佛說(shuō)我拈花示眾,他會(huì)心一笑。然后呢?就沒(méi)有然后了。
舉個(gè)例子,青年男女月上柳梢頭,人約黃昏后,“你望著我,我望著你,千言萬(wàn)語(yǔ)化作沉默”。這時(shí)候需要語(yǔ)言嗎?不需要??梢?jiàn),有些心意,比如愛(ài),是不需要語(yǔ)言表達(dá)就能相通的。最高智慧就像“我愛(ài)你”一樣,可以默默傳達(dá)。佛教主張的也是愛(ài),不過(guò)不是愛(ài)一個(gè)人,是愛(ài)所有人,叫:
慈悲為懷,普度眾生 。
三、禪宗來(lái)到中國(guó)
在講述禪宗來(lái)到中國(guó)之前,我們得先搞清楚的,是它怎么傳承的問(wèn)題。
在 拈花一笑 之后,禪宗自此誕生。禪宗怎么向后世傳遞?八個(gè)字:“ 不立文字,教外別傳 ”。
不立文字好理解,教外別傳呢?就是另一個(gè)新的學(xué)派、流派、門(mén)派或宗派,也就是禪宗。但凡修行,就要有結(jié)果,結(jié)果也有正邪之分。按照邪門(mén)歪道修行,就會(huì)走火入魔;按照正道修行,就會(huì) 修成正果 。那么對(duì)于傳法的時(shí)候一句話(huà)都不說(shuō)的禪宗,如何證得最后修成的是邪門(mén)還是正果?
禪宗的說(shuō)法是: 以心印心 。也就是說(shuō),一個(gè)人已經(jīng)開(kāi)悟了,他用自己開(kāi)悟的經(jīng)驗(yàn),去檢驗(yàn)另外一個(gè)人是開(kāi)悟。從此留下成語(yǔ): 心心相印 。
有門(mén)派自然有掌門(mén),佛祖把教外別傳的微妙法門(mén)交給了摩訶迦葉,他就成了禪宗初祖,第一代掌門(mén)。有第一就有第二,如此代代相傳的掌門(mén),在佛教就叫 法嗣 。傳掌門(mén)自然要先心心相印,但只是心心相印可不行。于是佛祖又給了兩件東西,一是 木綿袈裟 ,二是 紫金缽盂 ,作為心證之外的物證。
于是歷代掌門(mén)都要傳衣缽,是所謂 衣缽相傳 。這衣缽第二次傳承,便是給了阿難陀,稱(chēng)為禪宗二祖?!段饔斡洝防?,唐僧師徒到了西天之后,第一次拿到的無(wú)字真經(jīng),便是禪宗初祖和二祖給的。禪宗主張不立文字,他們拿出的經(jīng)書(shū)當(dāng)然是一片空白。
既然唐僧師徒?jīng)]能把禪宗的無(wú)字真經(jīng)取回來(lái),那么禪宗何時(shí)來(lái)到中國(guó)呢?傳說(shuō)是公元526年。這一年,西土禪宗第二十八代傳人菩提達(dá)摩登陸廣州,還帶來(lái)了木綿袈裟和紫金缽盂,他就成了 中國(guó)的禪宗初祖 。
是時(shí),正是中國(guó)的南北朝時(shí)期,南梁北魏。達(dá)摩先是見(jiàn)了梁武帝,梁武帝毫無(wú)慧根,幾句雞同鴨講之后,達(dá)摩來(lái)到長(zhǎng)江邊, 一葦渡江 來(lái)到河南少林寺背后的山洞,在山洞里對(duì)著墻壁坐下, 面壁九年 。之后被人下毒致死,但三年后有人看到他飄然西去。
這當(dāng)然都是傳說(shuō),看來(lái)外來(lái)宗派要在本土立足,皇帝不開(kāi)悟,靠不住,就只能靠創(chuàng)造民間傳說(shuō)。傳說(shuō)自不必理會(huì),但有個(gè)人卻不得不說(shuō)。在達(dá)摩面壁的時(shí)候,僧人慧可前來(lái)拜師,得到真?zhèn)?。于是慧可成為了中?guó)禪宗二祖。
禪的風(fēng)靡華夏,是在五祖之后。禪宗五祖,法名弘忍。這是一個(gè)分水嶺,因?yàn)楹肴讨?,衣缽?shí)體不再代代相傳,禪宗也分為南宗、北宗。這兩派創(chuàng)始人都是弘忍弟子,卻天南地北、分道揚(yáng)鑣。
弘忍七十一歲那年,決定競(jìng)爭(zhēng)上崗,選擇衣缽傳人。考卷是弟子們每人寫(xiě)一則示法偈,大弟子神秀成為了眾望所歸,他的偈如下:
身是菩提樹(shù),心如明鏡臺(tái)。
時(shí)時(shí)勤拂拭,莫使惹塵埃。
以菩提樹(shù)比喻身體,以明鏡臺(tái)比喻心靈,表達(dá)了要保持內(nèi)心的潔凈的修行態(tài)度。
此詩(shī)一出,眾僧欽佩不已。但,弘忍的評(píng)價(jià)卻是:“尚未入門(mén)啊”!
而被弘忍看中并稱(chēng)為六祖的,是惠能。當(dāng)時(shí)惠能是火房的幫廚,一個(gè)都沒(méi)有剃度的臨時(shí)工,而且還目不識(shí)丁。在聽(tīng)到神秀的偈后,惠能自己也創(chuàng)作了一偈,正好遇到一位識(shí)字的官員,就請(qǐng)求這名官員替他寫(xiě)到墻上,也想必大家都聽(tīng)過(guò):
菩提本無(wú)樹(shù),明鏡亦非臺(tái)。
本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃。
不用多說(shuō),高下立判。弘忍甚感欣慰,當(dāng)夜為其講《金剛金》、傳衣缽,并且度其過(guò)江南行,囑托其不再傳實(shí)體衣缽?;菽芤宦返搅藦V東,自知稱(chēng)為衣缽傳人不能服眾,十五年后才亮明身份。
惠能亮明身份的那天是在廣州法性寺,也就是前文的那個(gè)故事,眾僧因?yàn)轱L(fēng)動(dòng)、幡動(dòng)爭(zhēng)執(zhí)不休,惠能站出來(lái)一聲斷喝“什么風(fēng)動(dòng),什么幡動(dòng),都不過(guò)是你們心動(dòng)!”
佛教最看重的就是心,認(rèn)為萬(wàn)法皆由心生,所以管它叫 心地 。這樣看,風(fēng)動(dòng)幡動(dòng),豈非都是心動(dòng)?惠能在眾人的請(qǐng)求下,拿出衣缽。住持印宗法師先為其剃度,后拜其為師?;菽鼙阍趲X南升壇說(shuō)法,開(kāi)宗立派。
衣缽不見(jiàn)了,禪宗便從此分為兩支?;菽軇?chuàng)立 南宗 ,神秀代表的則成為 北宗 。而最終風(fēng)行中華的大地的,是南宗。
四、禪宗的中國(guó)化
馬克思主義中國(guó)化有一條重要的論斷“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。這一論斷放在古代禪宗的中國(guó)化上,也可以得到印。
我們先從佛教的傳入說(shuō)起。作為一個(gè)外來(lái)教,難免會(huì)水土不服。不信你看,玄奘法師取經(jīng)歸來(lái)創(chuàng)立法相宗,長(zhǎng)安城萬(wàn)人空巷去膜拜,可很快就被人忘了,為什么呢?
太專(zhuān)業(yè),太難懂了。
佛教要如何立足華夏,站穩(wěn)腳跟呢? 一 要簡(jiǎn)單,二要實(shí)用,三要中國(guó)化 。因此而興旺起來(lái)的,就是凈土宗和禪宗。
凈土宗是最受普通民眾歡迎的,因?yàn)榈览硗ㄋ滓锥?,方法?jiǎn)單易行。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō),凈土宗求的是來(lái)世和往生。為什么?因?yàn)榇松?。大家耳熟能詳,佛說(shuō)人世間有“八苦”:生、老、病、死、愛(ài)別離、怨憎會(huì)、求不得、五陰熾盛。
釋迦牟尼當(dāng)初就是看到了這些苦,決定尋找出路才創(chuàng)立了佛教。
第一個(gè)問(wèn)題是,怎么才能擺脫苦海?佛說(shuō),要去 西方極樂(lè) 世界。第二個(gè)問(wèn)題是,凡夫俗子去得了嗎?佛說(shuō),去得了,我佛慈悲,普度眾生。皈依佛門(mén),就是簽證。第三個(gè)問(wèn)題是,現(xiàn)在就去行嗎?佛說(shuō),不好意思,只能下輩子。第四個(gè)問(wèn)題,手續(xù)怎么辦呢?佛說(shuō),很簡(jiǎn)單,念誦“南無(wú)阿彌陀佛”就行。
這么簡(jiǎn)單,還有問(wèn)題嗎?有。既然下輩子才能脫離苦海,眼前的坎過(guò)不去,怎么辦?佛說(shuō),虔誠(chéng)地念誦“南無(wú)觀世音菩薩”。觀音的使命是救苦救難,特點(diǎn)是大慈大悲,法力是千手千眼。有這么強(qiáng)大的菩薩在面前,你還有什么問(wèn)題?
有?;实鄄幌矚g了。西方極樂(lè)世界有皇帝的位置嗎?沒(méi)有。佛說(shuō),眾生平等。皇帝火了,這成何體統(tǒng),豈不是要顛覆君君臣臣的綱常倫理?
更何況五胡十六國(guó)后,僧尼不入編戶(hù),不納賦稅,不敬王者,許多寺院甚至有自己的武裝力量,叫僧兵。統(tǒng)治者能放心的下?
士大夫也不喜歡了。僧尼見(jiàn)皇帝不磕頭,不隨父姓而姓釋?zhuān)饧硬簧⒆?,求往生凈土而不敬天地。天地君親師是謂五倫,五倫否定了四倫,那還了得?
所以?xún)敉磷诘暮?jiǎn)單實(shí)用,但并沒(méi)有中國(guó)化。而禪宗做到了,靠的是十二字法門(mén):“ 以人為本、回到人間、立地成佛 ”。
以人為本: 這世界上的宗教,無(wú)論是印度教等多神教,還是猶太教、基督教等一神教,都存在一個(gè)或者多個(gè)先知,是高高在上的,受到神啟的人。而佛教,沒(méi)有神,只有佛。
釋迦摩尼八十歲去世,但在生前就已成佛。禪宗就因此而堅(jiān)持這一點(diǎn),佛也是人。佛能成佛,我們也能。
這是思想解放,讓佛教與華夏文明有了契合點(diǎn)。在傳統(tǒng)神話(huà)里,我們有鬼、神、仙。前兩個(gè)是死去的人,第三個(gè)是飛升的活人,都是以人為本的。如今佛定義為頓悟的活人。是不是毫無(wú)違和感?
回到人間:
河北趙州觀音院來(lái)了六祖惠能的四世法孫從諗,給新人上“開(kāi)學(xué)第一課”。他都是問(wèn):同學(xué),來(lái)過(guò)我們寺院?jiǎn)幔炕卮饋?lái)過(guò)或者沒(méi)來(lái)過(guò),他都說(shuō)“好好好,吃茶去”?;蛘哂謫?wèn),吃粥了嗎?吃了。洗碗了嗎?還沒(méi)有。洗碗去!
聰慧者頓悟: 佛法就在世間,修行就是生活 。
如此一來(lái),中國(guó)人高興了,我們不再期盼遙遙無(wú)期的來(lái)世和往生。統(tǒng)治者也放心了,因?yàn)榭隙ìF(xiàn)世就是承認(rèn)君君臣臣。
更何況惠能三世法孫百丈懷海進(jìn)行了一些列改革,讓僧尼更耕種,控制自我數(shù)量、不吃葷腥減少財(cái)政負(fù)擔(dān)。
立地成佛:
佛是什么?佛不是佛像,那叫色身,不是法身。色身是色相,就是表面現(xiàn)象。法身是實(shí)相,是內(nèi)在本質(zhì)。佛的本質(zhì)是: 覺(jué)悟 。
覺(jué)悟到什么呢? 無(wú)上正等正覺(jué) 。成佛就是一種思想轉(zhuǎn)變,轉(zhuǎn)變了,人還是人,但不是一般人,一般人叫: 眾生 。
對(duì)于轉(zhuǎn)變的方式,北宗講究 漸悟 ,南宗強(qiáng)調(diào) 頓悟 。佛教的愿望是,普度眾生。也就是說(shuō),無(wú)論好壞,無(wú)關(guān)美丑,就看覺(jué)悟不覺(jué)悟。而且, 一念悟時(shí),眾生是佛 。成佛變得好簡(jiǎn)單,士大夫們好喜歡。
皆大歡喜。
禪宗自此徹底中國(guó)化。
五、如何參禪?
首先來(lái)介紹基本知識(shí)。
關(guān)于蘇東坡與佛印的很多佳話(huà),廣為流傳。
有次東坡說(shuō):鳥(niǎo)宿池邊樹(shù),僧敲月下門(mén),可見(jiàn)和尚跟鳥(niǎo)是一對(duì)兒。
佛印回答:正是,就像貧僧跟學(xué)士您。
廣為流傳是因?yàn)閮?nèi)容好玩,在禪宗那里,這叫: 機(jī)鋒 。
使出機(jī)鋒的目的是,使人開(kāi)竅。是禪宗用來(lái)開(kāi)悟的手段,所以也叫: 禪機(jī) 。
就像北派禪宗創(chuàng)始人神秀,惠能說(shuō)他還沒(méi)入門(mén)是因?yàn)槭裁??禪宗對(duì)此的解釋是一個(gè)字: 執(zhí) 。
執(zhí)則迷,迷則不悟。
所以,覺(jué)悟的關(guān)鍵是兩個(gè)字: 破執(zhí) 。
破執(zhí),就要化機(jī)為鋒,一刀刺過(guò)去,因?yàn)槠茍?zhí)極難,它有 我執(zhí)、法執(zhí)、空?qǐng)?zhí) 三關(guān)。
分別要破的是,執(zhí)著于我、執(zhí)著于法、執(zhí)著于空。
蘇東坡寫(xiě)示法偈給佛印,最后兩句是“八風(fēng)吹不動(dòng),端坐紫金蓮”。八風(fēng)是說(shuō)八種影響情緒的原因。
佛印看完,批兩個(gè)字:放屁!
東坡大怒,過(guò)江去找佛印理論。
佛印呵呵一笑:八風(fēng)吹不動(dòng),一屁過(guò)江來(lái)。
蘇東坡也沒(méi)有破執(zhí),可見(jiàn)這真的很難,但難也要想辦法。
所以,我們其次來(lái)看看破執(zhí)的三種手段: 常規(guī)、非常規(guī)、超常規(guī)。
常規(guī)是明白道理,或者師父啟發(fā)、或者自己覺(jué)悟。
馬祖道一在禪房打坐。
其師父南岳懷讓問(wèn):你在這里坐禪,圖什么?答曰:成佛。
南岳懷讓讓人找了塊磚頭,在墻上磨。道一問(wèn):磨磚干什么?答曰:做鏡子。
道一說(shuō):磨磚豈能成鏡?
懷讓說(shuō):磨磚不能成鏡,坐禪豈能成佛?
禪非坐臥,佛無(wú)定相,道一頓悟。
非常規(guī)手段之一是 打啞謎 :
問(wèn):什么是上古佛心?
答:三個(gè)婆子排班拜。
手段之二是 呵斥和吼叫 ,代表人物臨濟(jì)義玄。也叫臨濟(jì)喝。
手段之三是 痛打 。打人的一是黃檗,打了師父打皇帝;二是德山宣鑒,他的問(wèn)題不管答不答的上來(lái),都是三十棒。因此留下成語(yǔ): 當(dāng)頭棒喝 。
超常規(guī)手段是 喝罵佛祖 。
是所謂:逢佛殺佛,遇祖殺祖,逢羅漢殺羅漢。因?yàn)楸娚鷪?zhí)迷,修佛則死認(rèn)佛家三寶:佛、法、僧。死認(rèn)則執(zhí)著,執(zhí)著則不開(kāi)竅。為了破執(zhí),只好壯士斷腕以身試法,拿佛和祖師開(kāi)刀。
最后,我們重新審視一遍禪的哲學(xué)。
禪是一種否定的哲學(xué) 。
比如說(shuō) 涅槃 。
涅槃是死亡嗎?不是。僧人死亡叫圓寂,涅槃是不死嗎?也不是。肉體成仙是道教的概念。
不是死,也非不死,那時(shí)什么?超越生死。
同理,脫離苦海不是告別輪回,而是超越輪回。居士去打魚(yú)沒(méi)有打到,寫(xiě)道:“滿(mǎn)船載得月明歸”。沒(méi)有就是有,一無(wú)所獲,就是滿(mǎn)載而歸。這就是禪宗的辯證法。
否定之后的肯定,才是真肯定。
我們用這種方式來(lái)表述什么是覺(jué)悟。覺(jué)悟是思想嗎?不是,最高覺(jué)悟不是可以想出來(lái)的。覺(jué)悟是不要思想嗎?也不是,想都想不明白,不想豈非更糊涂?
那是什么?是: 非想非非想 。是 超越思想 。
所以,禪宗是否定的哲學(xué)。否定以后又怎么樣呢?
就自由了。
青青翠竹,總是法身;
郁郁黃花,無(wú)非般若。
神光大師(二祖慧可大師)被夢(mèng)魘所擾,初見(jiàn)達(dá)摩大師,請(qǐng)大師為其安心。達(dá)摩大師說(shuō):好!你把心拿來(lái),我替你安!神光大師遍尋身體內(nèi)外,找不到這顆不安的心,便對(duì)達(dá)摩大師說(shuō):我發(fā)現(xiàn)我這顆心,它不在內(nèi),不在外,不在中間,我找不到它。達(dá)摩大師說(shuō):我已經(jīng)替你安好了心!神光大師言下大悟。悟什么呢?悟我們所執(zhí)的這顆心,本來(lái)就是妄生。因執(zhí)色、受、想、行、識(shí)五蘊(yùn)為我心,看破虛妄,則無(wú)不安。
老和尚是大悟之人,逢人講法,便伸出一只手指。大家都夸老和尚禪法精深,道行高妙。有一次,老和尚出游,小和尚在家,逢人來(lái)請(qǐng)法,小和尚不解佛心禪意,也模仿老和尚伸出一只手指。大家都夸小和尚厲害,是開(kāi)悟之人。老和尚回來(lái)后,聽(tīng)說(shuō)此事,把小和尚叫到身邊,問(wèn)小和尚,什么是佛法?小和尚遲疑地伸出一只手指,說(shuō)時(shí)遲那時(shí)快,老和尚抽出一把刀,將小和尚的這只手指砍了下來(lái)。小和尚疼得嗷地一聲,就往外跑。老和尚大喊一聲:什么是佛法?小和尚言下大悟。悟什么呢?悟佛法萬(wàn)法一心,但卻連一心都不可立。
1、一滴水
佛祖釋迦牟尼考問(wèn)他的弟子:“一滴水怎樣才能不干涸?” 弟子們都回答不出。釋迦牟尼說(shuō):“把它放到江、河、湖、海里去?!?
2、禪者的祝福
唐朝的龍?zhí)抖U師,他少年未出家時(shí)很貧窮,靠賣(mài)餅為生,無(wú)處棲身,所以道悟禪師把寺旁的小屋子借給他住。為了表示謝意,他每天送十個(gè)餅給道悟禪師,而道悟總是回贈(zèng)一個(gè)給龍?zhí)叮⒆8Kf(shuō):“這是給你的,祝你子孫繁昌!”
他實(shí)在不解,有一天他問(wèn)何故,道悟卻說(shuō):“你送來(lái)的,我送給你有什么不對(duì)?”
龍?zhí)堵?tīng)后從此開(kāi)悟出家,后來(lái)成為一代宗師。取之于人要回報(bào)于人,得之于社會(huì)要回饋社會(huì);要我好你也好,我贏你也贏。這偉大的祝福,也是生活的至理。
3、天堂與地獄
有一位武士向白隱禪師問(wèn)道。 武士問(wèn):“天堂和地獄有什么區(qū)別?” 白隱反問(wèn):“你乃何人?” 武士答:“我是一名武士?!?
白隱聽(tīng)后笑道:“就憑你這粗魯之人也配向我問(wèn)道?” 武士勃然大怒,隨手抽出佩劍,朝白隱砍去:“看我宰了你!”
眼看佩劍就要落在白隱頭上,白隱卻不慌不忙輕聲說(shuō)道:“此乃地獄?!?
武士猛然一驚,然后若有所悟,連忙丟棄佩劍,雙手合十,低頭跪拜:“多謝師傅指點(diǎn),請(qǐng)?jiān)徫覄偛诺聂斆??!?白隱又微微說(shuō)道:“此乃天堂?!?br>
4、修佛
一人去深山中的寺廟找禪師問(wèn)道。 禪師問(wèn):“你到這兒來(lái)是干什么的?” 那人說(shuō):“我是來(lái)修佛的?!?
禪師答:“佛沒(méi)壞,不用修,先修自己?!?br>
5、心境
有一天,蘇東坡到佛印禪師處與佛印禪師聊天,兩人均盤(pán)腿而坐。聊到高興時(shí),蘇東坡問(wèn)佛印禪師:“你看我現(xiàn)在像什么?” 佛印禪師說(shuō):“我看你像一尊佛?!?
蘇東坡笑著對(duì)佛印禪師說(shuō):“我看你像一堆牛屎?!?佛印禪師笑笑,沒(méi)有說(shuō)什么。
蘇東坡以為他勝利了,回家后沾沾自喜地和他妹妹蘇小妹談起了這件事。他妹妹說(shuō):“哥哥,你輸了!禪師的心是佛一樣的境界,所以看你像一尊佛;而你的心態(tài)像一堆牛屎一樣,看禪師當(dāng)然也就像一堆牛屎了?!?
蘇東坡聽(tīng)后頓時(shí)面紅耳赤。
6、禮物
一位禪師在旅途中,碰到一個(gè)不喜歡他的人。連續(xù)好幾天,那人用盡各種方法污蔑他。最后,禪師轉(zhuǎn)身問(wèn)那人:“若有人送你一份禮物,但你拒絕接受,那么這份禮物屬于誰(shuí)呢?”
那人回答:“屬于原本送禮的那個(gè)人?!?禪師笑著說(shuō):“沒(méi)錯(cuò)。若我不接受你的謾罵,那你就是在罵自己?!币惶欤U師對(duì)眾人說(shuō):“‘綿綿陰雨二人行,奈知天不淋一人’你們能知其中的道理嗎?”
有人說(shuō):“因?yàn)橛幸粋€(gè)人穿了雨衣,一個(gè)沒(méi)有穿雨衣。”
又有人說(shuō):“因?yàn)橐粋€(gè)在屋檐下走,一個(gè)在路中間走。”
還有人說(shuō):“因?yàn)槭蔷植啃∮?,一人被淋,一人未被淋?!?br>這些人都執(zhí)著于“不淋一人”這個(gè)文句,從而不能發(fā)現(xiàn)真理。
其實(shí),不淋一人,不正是說(shuō)明二人都被淋了嗎!
?求人不如求己?
一人去寺廟參拜觀音菩薩。
幾叩首后,這人突然發(fā)現(xiàn)身邊一人也在參拜,且模樣與供臺(tái)上的觀音菩薩一模一樣。
此人大惑不解,輕聲問(wèn)道:“您是觀音菩薩嗎?”
那人答:“是?!?br>此人更加迷惑,又問(wèn):“那您自己為什么還要參拜呢?”
觀音菩薩答:“因?yàn)槲抑?,求人不如求己?!?br>
?修佛?
一人去深山中的寺廟找禪師問(wèn)道。
禪師問(wèn):“你到這兒來(lái)是干什么的?”
那人說(shuō):“我是來(lái)修佛的?!?br>禪師答:“佛沒(méi)壞,不用修,先修自己?!?br>
?誰(shuí)在動(dòng)?
六祖慧能和兩個(gè)和尚一塊在院子里打掃落葉,忽然吹來(lái)一陣風(fēng),院子里的樹(shù)葉隨風(fēng)飄動(dòng)。看到這一現(xiàn)象,一個(gè)和尚說(shuō):“是風(fēng)在動(dòng)?!绷硪粋€(gè)和尚馬上反駁說(shuō):“是葉在動(dòng).”兩個(gè)人找六祖評(píng)理,六祖聽(tīng)了,笑說(shuō):“我看是你們兩個(gè)心動(dòng).”
?泥濘路上?
某日,坦山和尚與一道友一起走在一條泥濘小路上,此時(shí),天正下著大雨。
他倆在一個(gè)拐彎處遇到一位漂亮的姑娘,姑娘因?yàn)樯碇I布衣裳和絲質(zhì)衣帶而無(wú)法跨過(guò)那條泥路。
“來(lái)吧,姑娘,”坦山說(shuō)道,然后就把那位姑娘抱過(guò)了泥路,放下后又繼續(xù)趕路。
一路上,道友一直悶聲不響,最后終于按捺不住,向坦山發(fā)問(wèn):“我們出家人不近女色,特別是年輕貌美的女子,你為什么要那樣做?”
“什么?那個(gè)女人嗎?”坦山答道,“我早就把她放下了,你還抱著嗎?”
?一切皆空?
山岡鐵舟到處參訪(fǎng)名師。一天,他見(jiàn)到了相國(guó)寺的獨(dú)園和尚。
為了表示他的悟境,他頗為得意地對(duì)獨(dú)園說(shuō)道:“心、佛,以及眾生,三者皆空?,F(xiàn)象的真性是空。無(wú)悟、無(wú)迷、無(wú)圣、無(wú)凡、無(wú)施、無(wú)受?!?br>當(dāng)時(shí)獨(dú)園正在抽煙,未曾答腔。但他突然舉起煙筒將山岡打了一下,使得這位年輕的禪者甚為憤怒。
“一切皆空,”獨(dú)園問(wèn)道,“哪兒來(lái)這么大的脾氣?”
?打破碗?
一位老和尚有兩個(gè)徒弟,大和尚和小和尚。
一日飯后,小和尚在洗碗,突然把碗打破了一個(gè)。
大和尚立馬跑向老和尚的禪房打小報(bào)告:“師傅,師弟剛剛打破了一個(gè)碗?!?br>老和尚手捻佛珠,雙眼微閉,說(shuō)道:“我相信你永遠(yuǎn)也不會(huì)打破碗!”
?禮物?
一位禪師在旅途中,碰到一個(gè)不喜歡他的人。連續(xù)好幾天,那人用盡各種方法污蔑他。
最后,禪師轉(zhuǎn)身問(wèn)那人:“若有人送你一份禮物,但你拒絕接受,那么這份禮物屬于誰(shuí)呢?”
那人回答:“屬于原本送禮的那個(gè)人?!?br>禪師笑著說(shuō):“沒(méi)錯(cuò)。若我不接受你的謾罵,那你就是在罵自己?!?br>
?前世因緣?
從前有個(gè)書(shū)生,和未婚妻約好在某年某月某日結(jié)婚。到那一天,未婚妻卻嫁給了別人。書(shū)生受此打擊,一病不起。這時(shí),路過(guò)一游方僧人,從懷里摸出一面鏡子叫書(shū)生看。書(shū)生看到茫茫大海,一名遇害的女子一絲不掛地躺在海灘上。路過(guò)一人,看一眼,搖搖頭,走了。又路過(guò)一人,將衣服脫下,給女尸蓋上,走了。再路過(guò)一人,過(guò)去,挖個(gè)坑,小心翼翼把尸體掩埋了。
僧人解釋道,那具海灘上的女尸,就是你未婚妻的前世。你是第二個(gè)路過(guò)的人,曾給過(guò)他一件衣服。她今生和你相戀,只為還你一個(gè)情。但是她最終要報(bào)答一生一世的人,是最后那個(gè)把她掩埋的人,那人就是他現(xiàn)在的丈夫。
書(shū)生大悟。
?禪理?
唐朝江州刺史李渤,問(wèn)智常禪師道:
“佛經(jīng)上所說(shuō)的『須彌藏芥子,芥子納須彌』未免失之玄奇了,小小的芥子,怎么可能容納那么大的一座須彌山呢?過(guò)份不懂常識(shí),是在騙人吧?”
智常禪師聞言而笑,問(wèn)道:“人家說(shuō)你『讀書(shū)破萬(wàn)卷』,可有這回事?”
“當(dāng)然!當(dāng)然!我豈止讀書(shū)萬(wàn)卷?”李渤一派得意洋洋的樣子。
“那么你讀過(guò)的萬(wàn)卷書(shū)如今何在?”
李渤抬手指著頭腦說(shuō):“都在這里了!”
智常禪師道:“奇怪,我看你的頭顱只有一粒椰子那么大,怎么可能裝得下萬(wàn)卷書(shū)?莫非你也騙人嗎?”
李渤聽(tīng)后,腦中轟然一聲,當(dāng)下恍然大悟。
禪語(yǔ)故事
看禪語(yǔ)故事,領(lǐng)悟人生大道理。我和大家分享的幾則禪語(yǔ),愿大家能有所感悟。
?
人生短暫亦苦難
累了自我累別人
欲如行云流水意
入禪悟道佛蒲參
?
?胡楊月
1、還要我放下什么
唐代,嚴(yán)陽(yáng)尊者問(wèn)趙州禪師:?一物不將來(lái)時(shí)如何
大意是:在禪修的道路上,我拋棄了一切,下一步怎么做?
趙州禪師答:?放下吧。?
嚴(yán)陽(yáng)尊者說(shuō),已經(jīng)兩手空空,還要我?放下?什么?
趙州禪師指示他:?放不下,那就把它挑起來(lái)!?
嚴(yán)陽(yáng)尊者聽(tīng)到這里,忽然有所領(lǐng)悟。
2、洗缽去
唐代時(shí),有參學(xué)禪法的僧人不遠(yuǎn)千里,來(lái)到河北趙州觀音院(今柏林禪寺)。早飯后,他來(lái)到趙州禪師身前,向他請(qǐng)教,?禪師,我剛剛開(kāi)始寺院生活,請(qǐng)您指導(dǎo)我什么是禪
趙州問(wèn):?你吃粥了嗎
僧人答:?吃粥了。?
趙州說(shuō):?那就洗缽去吧!?
在趙州禪師話(huà)語(yǔ)之中,這位僧人有所省悟。
趙州的?洗缽去?,指示參禪者要用心體會(huì)禪法的奧妙處,必須不離日常生活。這些日常的喝茶吃飯,與禪宗的精神沒(méi)有絲毫的背離。
3、一切都在
有好多天,一休和尚獨(dú)坐參禪,默然不語(yǔ)。師父看出其中玄機(jī),微笑著領(lǐng)他走出寺門(mén)。寺外,一片大好的春光。放眼望去,天地間彌漫著清新的空氣,半綠的草芽,斜飛的小鳥(niǎo),動(dòng)情的小河
一休深深地吸了一口氣,偷窺師父,師父正在安祥打坐于半山坡上。
一休有些納悶,不知師父葫蘆里賣(mài)的什么藥。
過(guò)了一個(gè)下午,師父起身,沒(méi)說(shuō)一句話(huà),打個(gè)手勢(shì),他把一休領(lǐng)回寺內(nèi)。
剛?cè)胨麻T(mén),師父突然跨前一步,輕掩兩扇木門(mén),把一休關(guān)在寺外。
一休不明白師父的旨意,獨(dú)坐門(mén)外,思悟師父的意思。
很快天色就暗了下來(lái),霧氣籠罩了四周的山岡,樹(shù)林、小溪、連鳥(niǎo)語(yǔ)水聲也不再明晰。
這時(shí),師父在寺內(nèi)朗聲叫一休的名字。
一休推開(kāi)寺門(mén),走了進(jìn)去。
師父問(wèn):?外面怎么樣
?全黑了。?
?還有什么嗎
?什么也沒(méi)有了。?
?不?,師父說(shuō):?外面,清風(fēng)、綠野,花草,小溪,一切都在。?
一休忽然領(lǐng)悟了師父的苦心。
4、放下
兩位禪者走在一條泥濘的道路。走到一處淺灘時(shí),看見(jiàn)一位美麗的少女在那里躑躅不前。由于她穿著絲綢的羅裾,使她無(wú)法跨步走過(guò)淺灘。
?來(lái)吧!小姑娘,我背你過(guò)去。?師兄說(shuō)罷,把少女背了起來(lái)。
過(guò)了淺灘,他把小姑娘放下,然后和師弟繼續(xù)前進(jìn)。
師弟跟在師兄后面,一路上心里不悅,但他默不作聲。晚上,住到寺院里后,他忍不住了,對(duì)師兄說(shuō):?我們出家人要守戒律,不能親近女色,你今天為什么要背那個(gè)女人過(guò)河呢
?呀!你說(shuō)的是那個(gè)女人呀!我早就把她放下了,你到現(xiàn)在還掛在心上
5、磨磚作鏡
道一十二歲時(shí)到南岳衡山,拜懷讓禪師為師,出家當(dāng)了和尚。
一天,懷讓禪師看道一整天呆呆地坐在那里參禪,于是便見(jiàn)機(jī)施教,問(wèn):?你整天在這里坐禪,圖個(gè)什么
道一說(shuō):?我想成佛。?
懷讓禪師拿起一塊磚,在道一附近的石頭上磨了起來(lái)。
道一被這種噪音吵得不能入靜,就問(wèn):?師父,您磨磚作什么呀
懷讓禪師:?我磨磚作鏡子啊。?
道一:?磨磚怎么能作鏡子呢
懷讓禪師:?磨磚不能作鏡子,那么坐禪又怎么能成佛呢
道一:?那要怎么樣才能成佛呢
懷讓禪師:?這道理就好比有人駕車(chē),如果車(chē)子不走了,你是打車(chē)呢?還是打牛!?
道一沉默,沒(méi)有回答。
懷讓禪師又說(shuō):?你是學(xué)坐禪,還是學(xué)坐佛?如果學(xué)坐禪,禪并不在于坐臥。如果是學(xué)坐佛,佛并沒(méi)有一定的形狀。對(duì)于變化不定的事物不應(yīng)該有所取舍,你如果學(xué)坐佛,就是扼殺了佛,如果你執(zhí)著于坐相,就是背道而行。?
道一聽(tīng)了懷讓禪師的教誨,如飲醍醐,通身舒暢。
6、人生咸淡兩由之
1925年初秋,弘一法師因戰(zhàn)事而滯留寧波七塔寺。
一天,他的老友夏丏尊來(lái)拜訪(fǎng)。他看到弘一法師吃飯時(shí),只有一道咸菜。
夏丏尊不忍地問(wèn):?難道這咸菜不會(huì)太咸嗎
?咸有咸的味道。?弘一大師回答道。
吃完飯后,弘一大師倒了一杯白開(kāi)水喝。
夏丏尊又問(wèn):?沒(méi)有茶葉嗎?怎么喝這平淡的開(kāi)水
弘一大師笑著說(shuō):?開(kāi)水雖淡,淡也有淡的味道。?
7、佛法大意
白居易向鳥(niǎo)巢禪師請(qǐng)教:?佛法的大意是什么?
鳥(niǎo)巢禪師答:?諸惡莫作,眾善奉行。?
白居易鼻孔里哼了一聲,說(shuō):?這個(gè),三歲的小孩也知道這樣說(shuō)。?
鳥(niǎo)巢禪師說(shuō):?雖然三歲的小孩也說(shuō)得出,但未必八十的老翁能夠做到。?
白居易心中服膺,便施禮退下了。
8、求人不如求己
佛印禪師與蘇東坡同游靈隱寺,來(lái)到觀音菩薩的像前,佛印禪師合掌禮拜。
忽然,蘇東坡問(wèn)了一個(gè)問(wèn)題,?人人皆念觀世音菩薩,為何他的手上也和我們一樣,掛著一串念珠?觀世音菩薩念誰(shuí)
佛印禪師:?念觀世音菩薩。?
蘇東坡:?為何亦念觀世音菩薩
佛印禪師:?他比我們更清楚,求人不如求己。?
9、先把你的杯子空掉
有一天,一位在大學(xué)里教授禪學(xué)的'教授來(lái)請(qǐng)教南隱禪師,什么是禪。
南隱禪師以茶相待。他將水注入來(lái)賓的杯中。杯子滿(mǎn)了,南隱禪師好像沒(méi)有發(fā)覺(jué),他繼續(xù)往杯子里注水。
望著茶水溢出杯來(lái),滿(mǎn)桌都是,教授忙著用紙巾拭水,并對(duì)南隱禪師說(shuō):?杯子滿(mǎn)了,茶水已經(jīng)漫出來(lái)了,禪師不要再倒了。?
南隱禪師停下來(lái)。
?你就像這杯子,?他微笑著說(shuō):?你的頭腦里裝滿(mǎn)了你對(duì)禪的看法和想法,卻來(lái)問(wèn)我。如果你想讓我說(shuō)如何是禪,你得先把自己的杯子空出來(lái)啊。?
10、無(wú)
從前有一個(gè)僧人問(wèn)趙州和尚:?門(mén)前那只狗是否有佛性?,發(fā)問(wèn)的僧人心里想,佛說(shuō)一切眾生皆有佛性,那么狗自然有佛性,師父回答一定是?有???哨w州和尚回答卻是?無(wú)?!趙州和尚是有道高僧,他不會(huì)不懂得?眾生皆有佛性???梢?jiàn)趙州和尚所說(shuō)的?無(wú)?不是世俗所說(shuō)?無(wú)?,而是超越了世俗認(rèn)為的?有無(wú)?之上的?無(wú)?,這正是佛的世界觀反映。講到?無(wú)?不能不提及五祖?zhèn)鞯赖牡涔?。禪宗五祖弘忍在將要傳授衣缽之前,曾召集所有的弟子門(mén)人,要他們各自寫(xiě)出對(duì)佛法的了悟心得,誰(shuí)寫(xiě)的最好就把衣缽傳給他。弘忍的首座弟子神秀是個(gè)飽學(xué)高僧,他寫(xiě)到:身是菩提樹(shù),心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭,莫使惹塵埃。弘忍認(rèn)為這偈文美則美矣,但尚未悟出佛法真諦。而當(dāng)時(shí)寺中有一個(gè)燒水的小和尚慧能也作了一偈文道:菩提本無(wú)樹(shù),明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃。
五祖弘忍認(rèn)為?慧能了悟了?,于是當(dāng)夜就將達(dá)摩祖師留下的袈裟和鐵缽傳給了慧能,后來(lái)慧能變成了禪宗六祖。他參透了佛的三法印,明白了?諸法無(wú)常,諸法無(wú)我,涅磐寂靜?的真理。只有認(rèn)識(shí)到?本來(lái)無(wú)一物?,才能進(jìn)一步認(rèn)識(shí):?無(wú)一物中無(wú)盡藏,有花有月有樓臺(tái)?的真境。
11、求人不如求己
某人在路上走著,突然天下大雨。某人就躲到屋沿下躲雨,看見(jiàn)觀音打著雨傘在前面雨中走著。某人對(duì)著打著雨傘的觀音說(shuō):?觀音度我一度。?意思是要觀音手中的雨傘。觀音說(shuō):?你在屋沿下,我在雨中,誰(shuí)度誰(shuí)呀!? 某人聽(tīng)觀音這樣一說(shuō),就從屋沿下走入雨中.。某人對(duì)觀音說(shuō)::?現(xiàn)在我也在雨中,請(qǐng)觀音度我一度?。觀音說(shuō)::?你在雨中,我也在雨中,只不過(guò)我手中有傘,你手中沒(méi)傘.。你應(yīng)該要傘度你,而不是叫我度你。?某人聽(tīng)后郁悶,回家去了。
某人有次碰到難題,于是想到廟里去求觀音。正在想磕頭的時(shí)候,看到前面有個(gè)女人也在拜觀音??催@個(gè)女人很像觀音,越看越像,越看越像,于是某人上前問(wèn):?你是不是觀音觀音說(shuō):?我是觀音。? 某人問(wèn)::?你為什么要拜自己? ?觀音說(shuō):?人有難事,我也有難事,我現(xiàn)在也遇到難事.。我該求誰(shuí)呀.,我該去求佛是吧?可是我一想,求人不如求己。于是我在這里要拜自己。
某人聽(tīng)后恍然大悟。
12、鋤草斬蛇
有一個(gè)學(xué)僧到智常禪師的道場(chǎng)來(lái)參學(xué)。
智常禪師正在鋤草,草中剛好跑出一條蛇,禪師舉起鋤頭便砍。學(xué)僧很不以為然的說(shuō)道:?很久就仰慕這里慈悲的道風(fēng),到了這里,卻只看見(jiàn)一個(gè)粗魯?shù)乃兹恕?
智常禪師道:?像你這么說(shuō)話(huà),是你粗,還是我粗
學(xué)僧仍不高興的問(wèn)道:?什么是粗
智常禪師放下鋤頭。
學(xué)僧又問(wèn):?什么是細(xì)
禪師舉起鋤頭,作斬蛇的姿勢(shì)。
學(xué)僧不明白智常禪師的意思,道:?你說(shuō)的粗細(xì),叫人無(wú)法了解!?
智常禪師就反問(wèn)道:?且不要依照這樣說(shuō)粗細(xì),請(qǐng)問(wèn)你在什么地方看見(jiàn)我斬蛇
學(xué)僧毫不客氣的道:?當(dāng)下!?
智常禪師用訓(xùn)誡的口氣道:?你『當(dāng)下』不見(jiàn)到自己,卻來(lái)見(jiàn)到斬蛇做什么
學(xué)僧終于有省。
禪宗史上有南泉斬貓的故事,有謂殺生究是佛門(mén)根本大戒,南泉不應(yīng)殺生;有謂這是南泉古佛的大機(jī)大用,不能以狹義的見(jiàn)解,誣謗大德。南泉斬貓或許以手作勢(shì),為斬?cái)啻蠹业奈镉蛨?zhí)著?,F(xiàn)在智常斬蛇,這可能也是作勢(shì)欲斬,學(xué)僧見(jiàn)風(fēng)即雨,故脫口批評(píng)太粗氣了,意謂些慈悲沒(méi)有。
但智常禪師既有德望可以號(hào)召學(xué)者,豈容你說(shuō)粗說(shuō)細(xì),所以教誡學(xué)僧不要停滯在見(jiàn)聞?dòng)X知上,禪要割斷常情常識(shí),為什么一定要在外境上分別執(zhí)著,而不能照顧當(dāng)下的自我呢?
13、月亮偷不去
良寬禪師除弘法外,平常就是居住在山腳下一間簡(jiǎn)陋的茅棚,生活過(guò)得非常簡(jiǎn)單。有一天晚上,他從外面講經(jīng)回來(lái),剛好撞上一個(gè)小偷正在光顧他的茅蘆,小偷看到禪師回來(lái)了,慌張得不知如何是好。
良寬和悅的對(duì)雙手空空的小偷說(shuō):?找不到可偷的東西嗎?想你這一趟是白跑了,這樣吧!我身上的這件衣服,你就拿去吧!?
小偷抓著衣服就跑,良寬禪師赤著身子,在月光下看到小偷的背影,無(wú)限感慨的說(shuō):?可惜我不能把這美麗的月亮送給他!?
?美麗的月亮?,象征著我們的自性,每一個(gè)人,自性中都有無(wú)限的寶藏,假如能識(shí)得自家寶藏,何用偷竊他物?禪師的惋惜,不能將美麗的月亮送人,正是告訴天下眾生,人人都有佛性至寶,何必淪為竊盜?
14、八風(fēng)吹不動(dòng)
宋朝蘇東坡居士在江北瓜州地方任職,和江南金山寺只一江之隔,他和金山寺的住持佛印禪師,經(jīng)常談禪論道。一日,自覺(jué)修持有得,撰詩(shī)一首,派遣書(shū)僮過(guò)江,送給佛印禪師印證,詩(shī)云:
稽首天中天 毫光照大千
八風(fēng)吹不動(dòng) 端坐紫金蓮
(注:八風(fēng)是指吾人生活上所遇到的?稱(chēng)、譏、毀、譽(yù)、利、衰、苦、樂(lè)?等八種境界,能影響人之情緒,故形容為風(fēng)。)
禪師從書(shū)僮手中接看之后,拿筆批了兩個(gè)字,就叫書(shū)僮帶回去。蘇東坡以為禪師一定會(huì)贊賞自己修行參禪的境界,急忙打開(kāi)禪師之批示,一看,只見(jiàn)上面寫(xiě)著?放屁?兩個(gè)字,不禁無(wú)名火起,于是乘船過(guò)江找禪師理論。
船快到金山寺時(shí),佛印禪師早站在江邊等待蘇東坡,蘇東坡一見(jiàn)禪師就氣呼呼的說(shuō):?禪師!我們是至交道友,我的詩(shī),我的修行,你不贊賞也就罷了,怎可罵人呢
禪師若無(wú)其事的說(shuō):?罵你什么呀
蘇東坡把詩(shī)上批的?放屁?兩字拿給禪師看。
禪師呵呵大笑說(shuō):?哦!你不是說(shuō)?八風(fēng)吹不動(dòng)?嗎?怎么?一屁就打過(guò)江?了呢蘇東坡慚愧不已。
修行,不是口上說(shuō)的,行到才是功夫。
15、凡圣兩忘
南塔光涌禪師初參仰山禪師時(shí),仰山問(wèn)他:?你來(lái)做什么
光涌答:?來(lái)拜見(jiàn)禪師。?
仰山又問(wèn):?見(jiàn)到了禪師嗎
光涌答:?見(jiàn)到了!?
仰山再問(wèn):?禪師的樣子像不像驢馬
光涌說(shuō):?我看禪師也不像佛!?
仰山不放松再追問(wèn):?既不像佛,那么像什么
光涌則不甘示弱地回答:?若有所像,與驢馬有何分別
光涌大為驚嘆,說(shuō)道:?凡圣兩忘,情盡體露,二十年之中,再也無(wú)人優(yōu)勝于你,你好好保重。?
事后仰山禪師一見(jiàn)到人就贊嘆說(shuō):
?光涌為肉身佛也。?
這則公案究竟有何含意呢,譬如有人問(wèn)人像什么?這是很難回答的問(wèn)題,因?yàn)榧偃缬兴?,就有所不像。如果回答說(shuō)人像鬼,鬼中也有人;如果說(shuō)鬼像人,人中也有鬼。金剛經(jīng)說(shuō):?凡所有相,皆是虛妄。若見(jiàn)諸相非相,即見(jiàn)如來(lái)。?虛空像什么?虛空無(wú)相無(wú)所不相,正因?yàn)樘摽諢o(wú)相,才能包容萬(wàn)有;虛空無(wú)相,所以像一切的樣子。仰山禪師和光涌禪師議論不像驢,不像佛,那么究竟像什么?像自己。唯有見(jiàn)到自己的自性,才能與虛空一個(gè)鼻孔出氣,像什么?像虛空無(wú)相之相。能夠凡圣兩忘,體用一如,那就是見(jiàn)到無(wú)相的真理了。
16、詩(shī)偈論道
蘇東坡住在盧山東林寺,做了一首七言絕句,詩(shī)云:
?溪聲盡是廣長(zhǎng)舌,山色無(wú)非清凈身;
夜來(lái)八萬(wàn)四千偈,他日如何舉似人
這首詩(shī)的前面兩句,氣勢(shì)博大,確是驚人。
一天,證悟禪師前往謁見(jiàn)庵元禪師。他倆夜里閑談,證悟就舉出東坡的東林詩(shī)偈,并贊嘆地說(shuō):?這也是不易到達(dá)的境地哦!?
庵元不以為然,批評(píng)說(shuō):?這種說(shuō)法還沒(méi)有看到路徑,那里說(shuō)到了目的地呢
證悟:?溪聲盡是廣長(zhǎng)舌,山色無(wú)非清凈身,若不是已到了那種境界,如何有這個(gè)消息
庵元:?是門(mén)外漢而已。?
證悟:?和尚慈悲,可為指破
庵元:?且從這里用心參破,即可以知道本命元辰落在何處
證悟聽(tīng)了茫然一片。整夜深思,無(wú)法入睡。不知不覺(jué)中,天已亮了,忽聞鐘聲,恍然一悟,去其疑云,說(shuō)道:
?東坡居士太饒舌,聲色關(guān)中欲透身;
溪若是聲山是色,無(wú)山無(wú)水好愁人
拿此偈語(yǔ)奔告庵元禪師,庵元說(shuō):?向你說(shuō)是門(mén)外漢嘛!?
禪,不是用語(yǔ)言能說(shuō)的,也不是用文字能寫(xiě)的,更不是用心思能想的;禪,完全是透過(guò)悟才能體認(rèn)的。證悟禪師的一夜深思,那鐘聲終于敲開(kāi)了心扉,他和東坡的境界就不同了。
17、不變應(yīng)萬(wàn)變
道樹(shù)禪師,建了一所寺院,與道士的?廟觀?為鄰,道士放不下觀邊的這所佛寺,因此每天變一些妖魔鬼怪來(lái)擾亂寺里的僧眾,要把他們嚇走。今天呼風(fēng)喚雨,明天風(fēng)馳電掣,確實(shí)將不少年輕的沙彌都嚇走了??墒牵罉?shù)禪師卻在這里一住就是十多年。到了最后,道士所變的法術(shù)都用完了,可是道樹(shù)禪師還是不走,道士無(wú)法,只得將道觀放棄,遷離他去。
后來(lái),有人問(wèn)道樹(shù)禪師說(shuō):?道士們法術(shù)高強(qiáng),您怎能勝過(guò)他們呢 禪師說(shuō):?我沒(méi)有什么能勝他們的,勉強(qiáng)說(shuō),只有一個(gè)?無(wú)?字能勝他們。?
?無(wú),怎能勝他們呢
禪師說(shuō):?他們有法術(shù),有,是有限、有盡、有量、有邊;而我無(wú)法術(shù),無(wú),是無(wú)限、無(wú)盡、無(wú)量、無(wú)邊;無(wú)和有的關(guān)系,是不變應(yīng)萬(wàn)變。我?無(wú)變?當(dāng)然會(huì)勝過(guò)?有變?了。?
18、不信是真諦
有學(xué)僧請(qǐng)示慧忠國(guó)師道:?古德云:?青青翠竹盡是法身,郁郁黃花無(wú)非般若?;不信的人認(rèn)為是邪說(shuō),有信仰者認(rèn)為是不可思議,但不知如何才正確
慧忠國(guó)師回答道:?此是文殊普賢等之境界,非諸凡夫小乘們所能信受,故《華嚴(yán)經(jīng)》云:佛身充滿(mǎn)法界,普現(xiàn)一切群生前,隨緣赴感靡不周,而常處此菩提座。翠竹既不出于法界,豈非法身?又《般若經(jīng)》云:色無(wú)邊,故般若亦無(wú)邊,黃花既不越于色,豈非般若?故經(jīng)本不定法,法本無(wú)多子。?
學(xué)僧聽(tīng)后,仍不明白,再問(wèn)道:
?此中消息,信者為是?不信者為是
慧忠國(guó)師提示更高的意境,答道:
?信者為俗諦,不信者為真諦。?
學(xué)僧大驚道:
?不信者譏為邪見(jiàn),禪師怎可說(shuō)為真諦
?不信者自不信,真諦自真諦。因其真諦,故凡夫斥為邪見(jiàn)。邪見(jiàn)者,何能語(yǔ)真諦慧忠國(guó)師作了總結(jié)。
學(xué)僧方悟究竟真理,不易信也。
佛陀初證悟,即慨嘆所悟與眾生相違,眾生認(rèn)為欲樂(lè)為真,佛陀則認(rèn)為欲樂(lè)為假;眾生認(rèn)為佛性真如為無(wú),佛陀則認(rèn)為是有。故世間之法,莫以信與不信為準(zhǔn),莫不以說(shuō)好說(shuō)壞為準(zhǔn),實(shí)則是佛道的歸于佛道,邪見(jiàn)的歸于邪見(jiàn)。
19、一切皆禪
有一位云水僧聽(tīng)人傳說(shuō)無(wú)相禪師禪道高妙,想和其辯論禪法,適逢禪師外出,侍者沙彌出來(lái)接待,道:?禪師不在,有事我可以代勞。?
云水僧道:?你年紀(jì)太小不行。?
侍者沙彌道:?年齡雖小,智能不小喔!?
云水僧一聽(tīng),覺(jué)得還不錯(cuò),使用手指比了個(gè)小圈圈,向前一指。侍者攤開(kāi)雙手,劃了個(gè)大圓圈,云水僧伸出一根指頭,侍者伸出五根指頭。云水僧再伸出三根手指,侍者用手在眼睛上比了一下。
云水僧誠(chéng)惶誠(chéng)恐地跪了下來(lái),頂禮三拜,掉頭就走。云水僧心里想:我用手比了個(gè)小圈圈,向前一指,是想問(wèn)他,你胸量有多大?他攤開(kāi)雙手,劃了個(gè)大圈,說(shuō)有大海那么大。我又伸出一指問(wèn)他自身如何?他伸出五指說(shuō)受持五戒。我再伸出三指問(wèn)他三界如何?他指指眼睛說(shuō)三界就在眼里。一個(gè)侍者尚且這么高明,不知無(wú)相禪師的修行有多深,想想還是走為上策。
后來(lái),無(wú)相禪師回來(lái),侍者就報(bào)告了上述的經(jīng)過(guò),道:?報(bào)告師父!不知為什么,那位云水僧知道我俗家是賣(mài)餅的,他用手比個(gè)小圈圈說(shuō),你家的餅只這么一點(diǎn)大。我即攤開(kāi)雙手說(shuō),有這么大呢!他伸出一指說(shuō),一個(gè)一文錢(qián)嗎?我伸出五指說(shuō)五文錢(qián)才能買(mǎi)一個(gè)。他又伸出三指說(shuō),三文錢(qián)可以嗎?我想太沒(méi)良心了,便比了眼睛,怪他不認(rèn)識(shí)貨,不想,他卻嚇得逃走了!?
無(wú)相禪師聽(tīng)后,說(shuō)道:?一切皆法也,一切皆禪也!侍者,你會(huì)嗎
侍者茫然,不知為對(duì)。
佛法講究機(jī)緣,禪,就是機(jī)緣,你懂得,無(wú)時(shí)不禪,無(wú)處不禪,無(wú)人不禪,無(wú)事不禪。不懂,即使說(shuō)得天花亂墜,也與禪無(wú)關(guān)。禪史中有趙州茶,云門(mén)餅之說(shuō),此皆禪也,俗語(yǔ)云:講者無(wú)心,聽(tīng)者有意,故無(wú)相禪師曰一切皆法也,一切皆禪也。
20、百年一夢(mèng)
金山曇穎禪師,浙江人,俗姓丘,號(hào)達(dá)觀,十三歲皈投到龍興寺出家,十八歲時(shí)
游京師,住在李端愿太尉花園里。有一天,太尉問(wèn)他道:?請(qǐng)問(wèn)禪師,人們常說(shuō)的地
獄,畢竟是有呢?抑是無(wú)呢? ?曇穎禪師回答道:?諸佛如來(lái)說(shuō)法,向無(wú)中說(shuō)有,如眼見(jiàn)空華,是有還無(wú);太尉
現(xiàn)在向有中覓無(wú),手搘河水,是無(wú)中現(xiàn)有,實(shí)在堪笑。如人眼前見(jiàn)牢獄,為何不心內(nèi)
見(jiàn)天堂?忻怖在心,天堂地獄都在一念之間,善惡皆能成境,太尉但了自心,自然無(wú)
惑。?
太尉:?心如何了
曇穎:?善惡都莫思量。?
太尉:?不思量后,心歸何所
曇穎:?心歸無(wú)所,如金剛經(jīng)云:應(yīng)無(wú)所住,而生其心。?
太尉:?人若死時(shí),歸于何處
曇穎:?未知生,焉知死
太尉:?生則我早已知曉。?
曇穎:?請(qǐng)道一句,生從何來(lái)
太尉正沉思時(shí),曇穎禪師用手直搗其胸曰:?只在這里思量個(gè)什么
太尉:?會(huì)也,只知貪程,不覺(jué)蹉跎。?
曇穎:?百年一夢(mèng)。?
太尉李端愿當(dāng)下有悟,而說(shuō)偈曰:
?三十八歲,懵然無(wú)知。及其有知,何異無(wú)知
?滔滔汴水,隱隱惰堤。師其歸矣,箭浪東馳。?
生從何來(lái)?死往何去?這是一般人經(jīng)常想到的問(wèn)題,甚至不少人都在探究的問(wèn)
題,但都沒(méi)有人揭破這個(gè)謎底。釋迦牟尼佛和歷代禪師們道出了原委,又不易為人了
解。生命有隔陰之迷,意即換了身體就不知過(guò)去一切,故千古以來(lái),生命之源,一直
眾說(shuō)紛紜,莫衷一是。其實(shí)生命的形相雖千差萬(wàn)別,而生命的理性則一切平等,佛教
的緣起性空、三法印、業(yè)識(shí)、因果等的義理能通達(dá)明白,則生從何來(lái)?死去何處?即
不問(wèn)可知了。
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