禪故事一則：祥和鎮(zhèn)的怪事兒

禪故事一則：祥和鎮(zhèn)的怪事兒

惡是引爆惡的導(dǎo)火索，善是激發(fā)善的催化劑。祥和鎮(zhèn)并不祥和，祥和鎮(zhèn)里的人天生脾氣暴躁，沾火就著。

祥和鎮(zhèn)出了一件怪事兒，百余戶(hù)人家的小鎮(zhèn)上，每天都會(huì)有人發(fā)現(xiàn)自己家丟了一樣?xùn)|西，而同時(shí)也會(huì)發(fā)現(xiàn)多出一件東西。最先發(fā)現(xiàn)這怪事兒的人是鎮(zhèn)東賣(mài)肉的王屠戶(hù)。

王屠戶(hù)一天早晨起來(lái)，習(xí)慣地去案板上拿刀，發(fā)現(xiàn)刀不見(jiàn)了，在原來(lái)放刀的地方多了一個(gè)茶壺。他拿起茶壺仔細(xì)看，發(fā)現(xiàn)壺底有四個(gè)字：劉記茶館。

王屠戶(hù)一拳砸在案板上，心想，好你個(gè)劉茶水啊，半夜來(lái)偷走我的刀，擺明了不讓我做生意。留下一把破茶壺，明擺著向我示威嘛，我王屠戶(hù)如果怕了你，我就不姓王。

劉記茶館的掌柜，小鎮(zhèn)上的人都叫他劉茶水，之前是個(gè)擺茶水?dāng)傋拥模髞?lái)才開(kāi)了茶館。他剛起來(lái)，就聽(tīng)到門(mén)口王屠戶(hù)殺豬般的叫聲：“茶水劉，劉茶水，你給我滾出來(lái)，欺負(fù)到老子的頭上了!”

劉茶水出門(mén)，看到王屠戶(hù)一臉兇相，就問(wèn)：“你一大早閑得難受吧?”

王屠戶(hù)沒(méi)說(shuō)話(huà)，上來(lái)就給了劉茶水一拳，劉茶水倒在地上，臉腫了起來(lái)。王屠戶(hù)說(shuō)：“你再裝，你自己干的好事，拿了我的刀，還留一個(gè)你店里的破茶壺，明擺著欺負(fù)我呢。你是嫌我在你茶館旁邊做生意了吧，今兒給你個(gè)教訓(xùn)，我王屠戶(hù)不是好惹的?！闭f(shuō)完走了。留下捂著臉的劉茶水在那發(fā)愣。

被打了的劉茶水回到茶館里，心想，怎么會(huì)有我茶館里的茶壺呢。他忍著臉上的疼，清點(diǎn)了一下他的茶壺，的確是少了一個(gè)，他又發(fā)現(xiàn)，集中放茶壺的地方多了一個(gè)大碗。拿起碗細(xì)看，覺(jué)得眼熟，猛地想起，這不是餛飩張家特制的大碗嗎。他咬著牙氣憤地想，好啊你個(gè)餛飩張，你讓我挨了打，我和你沒(méi)完。

劉茶水小跑著去了餛飩張的面館，發(fā)現(xiàn)面館里只有伙計(jì)在，一問(wèn)，才知道，餛飩張去了李鐵匠家。劉茶水剛來(lái)到李鐵匠家門(mén)口不遠(yuǎn)處，就看到李鐵匠和餛飩張抱在一起，在地上扭打得火熱。他摸摸自己的臉，心里終于舒服了些，轉(zhuǎn)身回茶館去了。

就這樣，小小的祥和鎮(zhèn)每天都有人丟東西，每天都有人打架，每天都有人受傷，這似乎已經(jīng)成了習(xí)慣，在祥和鎮(zhèn)人的眼里，習(xí)慣就是習(xí)慣，沒(méi)有人去問(wèn)原因。

終于有一天，趙裁縫早上起來(lái)，發(fā)現(xiàn)家多了一個(gè)水桶。找來(lái)找去，竟然什么東西也沒(méi)丟。趙裁縫圍著水桶轉(zhuǎn)了兩圈，這一轉(zhuǎn)就讓他想起了自己的爹。他打開(kāi)一個(gè)柜子，拿出一雙布鞋。在他小的時(shí)候，爹曾經(jīng)和這布鞋的主人去外地，回來(lái)時(shí)，身上能用的東西都進(jìn)了路邊的當(dāng)鋪。在一個(gè)破房子里過(guò)夜，醒來(lái)時(shí)，鞋的主人不見(jiàn)了，就留下了這雙布鞋。爹走回祥和鎮(zhèn)時(shí)，腳是光著的，腳底磨破了，他也沒(méi)動(dòng)這雙鞋。爹說(shuō)，這是別人的東西，別人的東西咱再需要也不能動(dòng)。后來(lái)一直沒(méi)有打聽(tīng)到鞋主人的消息。爹上天享福的那天，把鞋傳給了他。趙裁縫看著布鞋，長(zhǎng)出了一口氣。他拎起水桶放在自家大門(mén)外的街道上。

這一反常的行為，改變了小鎮(zhèn)已有的習(xí)慣。

藥鋪的孫掌柜發(fā)現(xiàn)自己丟了水桶，多了一盞油燈，就去街上想找小偷算賬。他走著走著，發(fā)現(xiàn)自己家的水桶在街道上好好地放著呢。一高興，拎回去了?；氐剿庝伒膶O掌柜看著那盞油燈發(fā)愣，他一拍腦袋，拎起油燈走到門(mén)外，左看右看，最后把油燈掛在街邊樹(shù)丫上。

第二天，樹(shù)丫上的油燈不見(jiàn)了。

祥和鎮(zhèn)又出了一件怪事兒。如果誰(shuí)家發(fā)現(xiàn)丟了東西，不用著急，在小鎮(zhèn)上轉(zhuǎn)一圈，總能在誰(shuí)家門(mén)口找到。自己多了的東西也被習(xí)慣地放在自家門(mén)口，第二天放在門(mén)口的東西也就不見(jiàn)了。小鎮(zhèn)上再也看不到有人打架了。

離小鎮(zhèn)不遠(yuǎn)的一個(gè)破廟里，有兩個(gè)乞丐在喝酒。其中一個(gè)說(shuō)：“師兄，我沒(méi)說(shuō)錯(cuò)吧，祥和鎮(zhèn)的人雖然平時(shí)脾氣暴躁，性格剛烈，但他們本性并不壞?！?/p>

另一個(gè)乞丐喝了口酒說(shuō)：“師弟，這次，你贏了，我輸?shù)酶吲d。之前的祥和鎮(zhèn)像撒了火藥，沾火就著，如今的祥和鎮(zhèn)真的祥和了?！?/p>

“是啊，我們可以回去和師父交差了，他老人家以后不用經(jīng)常念叨他那雙布鞋了吧……”兩人相視而笑。

《禪的故事》一本書(shū)讀懂禪的前世今生

易中天先生的新作《禪的故事》，這本書(shū)為我們?cè)忈屃耸裁词嵌U、禪的歷史、如何參禪等系列問(wèn)題。

你是否對(duì)未知的未來(lái)感到恐懼？你是否對(duì)當(dāng)下感到焦慮？覺(jué)得人生苦短，生命無(wú)常？如果答案為“是”，那么禪可以教你專(zhuān)注空明覺(jué)察的心靈，在日常一呼一吸的修行中獲得解脫的、自由的、美好的生活體驗(yàn)。

當(dāng)你觀賞藝術(shù)作品、古詩(shī)詞與畫(huà)作，是否察覺(jué)到了禪意？士大夫文人雅士為什么推崇禪？因?yàn)槎U宗與中國(guó)文化息息相關(guān)，杜甫、白居易、蘇軾、王維、曹雪芹的詩(shī)文總暗藏玄機(jī)，充滿(mǎn)禪意。

禪是中國(guó)文化中最玄妙的一個(gè)部分，且無(wú)處不在。王菲、李連杰、喬布斯、馬云、李嘉誠(chéng)等明星大佬也都會(huì)禪修。禪的最終目的是覺(jué)悟，禪宗精髓的精髓是“破執(zhí)”：你的敵人就是你。

易中天教授告訴我們：" 讀禪越多，就越聰明。禪能幫助我們認(rèn)識(shí)自己，它其實(shí)是人生哲學(xué)，它教會(huì)我們對(duì)抗孤獨(dú)，緩解焦慮。 "但你知道禪背后的歷史演變嗎？真真假假的禪宗概念，你能分辨清楚嗎？

對(duì)禪的悟性要靠天賦，但禪的知識(shí)和方法可以學(xué)習(xí)。易中天老師運(yùn)用詼諧幽默的語(yǔ)言，配合國(guó)畫(huà)大師黃永厚的精彩畫(huà)作，引據(jù)神話(huà)傳說(shuō)與真實(shí)史料，靈活運(yùn)用古代文豪與禪師的對(duì)話(huà)，解釋了生活中司空見(jiàn)慣的常識(shí)及俗語(yǔ)的出處，它們都與禪擁有著密切的關(guān)系。讓我們了解禪是什么，理解禪文化和禪意，感悟禪的美妙。

一、什么是禪？

禪有用嗎？沒(méi)用。它不能教會(huì)職場(chǎng)小白的你走向財(cái)富自由，它不能讓怦然心動(dòng)的你追姑娘到手。但 禪是一種智慧 ，看起來(lái)沒(méi)用的智慧。就像公司的董事長(zhǎng)，乍一看什么具體的活兒都不干。但公司不能沒(méi)有董事長(zhǎng)，就像我們的知識(shí)結(jié)構(gòu)里不能沒(méi)有智慧。

要想獲得智慧，建議懂一點(diǎn)禪。

禪有三個(gè)特點(diǎn)： 不可說(shuō)。不必說(shuō)。不能說(shuō) 。

是所謂“ 道可道，非常道；名可名，非常名。 ”可以說(shuō)的真理，就不是永恒真理；可以說(shuō)的智慧，便不是終極智慧。此乃 不可說(shuō) 。

禪宗的特點(diǎn)是： 不立文字，直指人心，見(jiàn)性成佛 。衣缽相傳靠的是心心相印，心花怒放，我就是佛，又何必說(shuō)？此乃 不必說(shuō) 。

禪的最終要義是“ 破執(zhí) ”，說(shuō)是一種“執(zhí)”，不說(shuō)也是一種“執(zhí)”。如作家三毛說(shuō)，愛(ài)就像禪，不能說(shuō)，一說(shuō)就錯(cuò)。此乃 不能說(shuō) 。

那不可說(shuō)，不必說(shuō)，不能說(shuō)，聽(tīng)起來(lái)仿佛“玄之又玄，眾妙之門(mén)”，禪宗又憑什么傳世？佛法又談何普度眾生？其實(shí)，禪宗不是不說(shuō)話(huà)，而是愛(ài)講故事。

比如最有名的這則禪宗故事：“當(dāng)時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)。一波僧人說(shuō)風(fēng)在動(dòng)，一波僧人說(shuō)幡在動(dòng)，爭(zhēng)論不已?；菽苌锨罢f(shuō)：‘你們辯論不休的原因不是風(fēng)動(dòng)，也不是幡動(dòng)，而是你們作為修行人的心在躁動(dòng)，心不清凈??！’眾僧聽(tīng)了，大為震驚?！?br>
作為眾生的我們，想必聽(tīng)了多少會(huì)有點(diǎn)感悟吧？這樣的小故事，稱(chēng)為 公案 ，也就是禪宗典型的傳世方式。而故事中的惠能，則是禪宗當(dāng)中一位里程碑式的人物，史稱(chēng) 禪宗六祖 。

正是因?yàn)槎U的不說(shuō)，使得參禪稱(chēng)為了一項(xiàng)高深的智力游戲，尤其被高智商的人青睞，比如蘇東坡，比如賈寶玉和林黛玉。而凡是高深的智力游戲，又有利于促進(jìn)智力的增長(zhǎng)，如此看來(lái)，禪又是極其有用的，它能幫助我們：

認(rèn)識(shí)自己。

對(duì)抗孤獨(dú)。

緩解焦慮。

變得聰明。

二、禪的緣起

眾所周知，佛教從印度傳入中國(guó)后，先后衍化出八個(gè)宗派： 性、相、臺(tái)、賢、禪、凈、律、密 。而每一宗都需要循著歷史給自己正名。屬于禪宗的故事是這樣的：

釋迦牟尼在靈山開(kāi)壇講法，精彩到落下漫天 花雨 ，是所謂 天花亂墜 。這天，佛祖講法之余，隨手拿起一朵花，是所謂 拈花示眾 。眾弟子面面相覷，只有一人綻放出笑容，此人就是如來(lái)十大弟子之一，叫 摩訶迦葉 。于是佛祖說(shuō)，我已經(jīng)把最高智慧涅槃妙心通過(guò)特殊途徑傳給摩訶迦葉了。

他倆怎么傳的？佛說(shuō)我拈花示眾，他會(huì)心一笑。然后呢？就沒(méi)有然后了。

舉個(gè)例子，青年男女月上柳梢頭，人約黃昏后，“你望著我，我望著你，千言萬(wàn)語(yǔ)化作沉默”。這時(shí)候需要語(yǔ)言嗎？不需要?？梢?jiàn)，有些心意，比如愛(ài)，是不需要語(yǔ)言表達(dá)就能相通的。最高智慧就像“我愛(ài)你”一樣，可以默默傳達(dá)。佛教主張的也是愛(ài)，不過(guò)不是愛(ài)一個(gè)人，是愛(ài)所有人，叫：

慈悲為懷，普度眾生 。

三、禪宗來(lái)到中國(guó)

在講述禪宗來(lái)到中國(guó)之前，我們得先搞清楚的，是它怎么傳承的問(wèn)題。

在 拈花一笑 之后，禪宗自此誕生。禪宗怎么向后世傳遞？八個(gè)字：“ 不立文字，教外別傳 ”。

不立文字好理解，教外別傳呢？就是另一個(gè)新的學(xué)派、流派、門(mén)派或宗派，也就是禪宗。但凡修行，就要有結(jié)果，結(jié)果也有正邪之分。按照邪門(mén)歪道修行，就會(huì)走火入魔；按照正道修行，就會(huì) 修成正果 。那么對(duì)于傳法的時(shí)候一句話(huà)都不說(shuō)的禪宗，如何證得最后修成的是邪門(mén)還是正果？

禪宗的說(shuō)法是： 以心印心 。也就是說(shuō)，一個(gè)人已經(jīng)開(kāi)悟了，他用自己開(kāi)悟的經(jīng)驗(yàn)，去檢驗(yàn)另外一個(gè)人是開(kāi)悟。從此留下成語(yǔ)： 心心相印 。

有門(mén)派自然有掌門(mén)，佛祖把教外別傳的微妙法門(mén)交給了摩訶迦葉，他就成了禪宗初祖，第一代掌門(mén)。有第一就有第二，如此代代相傳的掌門(mén)，在佛教就叫 法嗣 。傳掌門(mén)自然要先心心相印，但只是心心相印可不行。于是佛祖又給了兩件東西，一是 木綿袈裟 ，二是 紫金缽盂 ，作為心證之外的物證。

于是歷代掌門(mén)都要傳衣缽，是所謂 衣缽相傳 。這衣缽第二次傳承，便是給了阿難陀，稱(chēng)為禪宗二祖?！段饔斡洝防?，唐僧師徒到了西天之后，第一次拿到的無(wú)字真經(jīng)，便是禪宗初祖和二祖給的。禪宗主張不立文字，他們拿出的經(jīng)書(shū)當(dāng)然是一片空白。

既然唐僧師徒?jīng)]能把禪宗的無(wú)字真經(jīng)取回來(lái)，那么禪宗何時(shí)來(lái)到中國(guó)呢？傳說(shuō)是公元526年。這一年，西土禪宗第二十八代傳人菩提達(dá)摩登陸廣州，還帶來(lái)了木綿袈裟和紫金缽盂，他就成了 中國(guó)的禪宗初祖 。

是時(shí)，正是中國(guó)的南北朝時(shí)期，南梁北魏。達(dá)摩先是見(jiàn)了梁武帝，梁武帝毫無(wú)慧根，幾句雞同鴨講之后，達(dá)摩來(lái)到長(zhǎng)江邊， 一葦渡江 來(lái)到河南少林寺背后的山洞，在山洞里對(duì)著墻壁坐下， 面壁九年 。之后被人下毒致死，但三年后有人看到他飄然西去。

這當(dāng)然都是傳說(shuō)，看來(lái)外來(lái)宗派要在本土立足，皇帝不開(kāi)悟，靠不住，就只能靠創(chuàng)造民間傳說(shuō)。傳說(shuō)自不必理會(huì)，但有個(gè)人卻不得不說(shuō)。在達(dá)摩面壁的時(shí)候，僧人慧可前來(lái)拜師，得到真?zhèn)?。于是慧可成為了中?guó)禪宗二祖。

禪的風(fēng)靡華夏，是在五祖之后。禪宗五祖，法名弘忍。這是一個(gè)分水嶺，因?yàn)楹肴讨?，衣缽?shí)體不再代代相傳，禪宗也分為南宗、北宗。這兩派創(chuàng)始人都是弘忍弟子，卻天南地北、分道揚(yáng)鑣。

弘忍七十一歲那年，決定競(jìng)爭(zhēng)上崗，選擇衣缽傳人。考卷是弟子們每人寫(xiě)一則示法偈，大弟子神秀成為了眾望所歸，他的偈如下：

身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。

時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃。

以菩提樹(shù)比喻身體，以明鏡臺(tái)比喻心靈，表達(dá)了要保持內(nèi)心的潔凈的修行態(tài)度。

此詩(shī)一出，眾僧欽佩不已。但，弘忍的評(píng)價(jià)卻是：“尚未入門(mén)啊”！

而被弘忍看中并稱(chēng)為六祖的，是惠能。當(dāng)時(shí)惠能是火房的幫廚，一個(gè)都沒(méi)有剃度的臨時(shí)工，而且還目不識(shí)丁。在聽(tīng)到神秀的偈后，惠能自己也創(chuàng)作了一偈，正好遇到一位識(shí)字的官員，就請(qǐng)求這名官員替他寫(xiě)到墻上，也想必大家都聽(tīng)過(guò)：

菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。

本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。

不用多說(shuō)，高下立判。弘忍甚感欣慰，當(dāng)夜為其講《金剛金》、傳衣缽，并且度其過(guò)江南行，囑托其不再傳實(shí)體衣缽?；菽芤宦返搅藦V東，自知稱(chēng)為衣缽傳人不能服眾，十五年后才亮明身份。

惠能亮明身份的那天是在廣州法性寺，也就是前文的那個(gè)故事，眾僧因?yàn)轱L(fēng)動(dòng)、幡動(dòng)爭(zhēng)執(zhí)不休，惠能站出來(lái)一聲斷喝“什么風(fēng)動(dòng)，什么幡動(dòng)，都不過(guò)是你們心動(dòng)！”

佛教最看重的就是心，認(rèn)為萬(wàn)法皆由心生，所以管它叫 心地 。這樣看，風(fēng)動(dòng)幡動(dòng)，豈非都是心動(dòng)？惠能在眾人的請(qǐng)求下，拿出衣缽。住持印宗法師先為其剃度，后拜其為師?；菽鼙阍趲X南升壇說(shuō)法，開(kāi)宗立派。

衣缽不見(jiàn)了，禪宗便從此分為兩支?；菽軇?chuàng)立 南宗 ，神秀代表的則成為 北宗 。而最終風(fēng)行中華的大地的，是南宗。

四、禪宗的中國(guó)化

馬克思主義中國(guó)化有一條重要的論斷“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。這一論斷放在古代禪宗的中國(guó)化上，也可以得到印。

我們先從佛教的傳入說(shuō)起。作為一個(gè)外來(lái)教，難免會(huì)水土不服。不信你看，玄奘法師取經(jīng)歸來(lái)創(chuàng)立法相宗，長(zhǎng)安城萬(wàn)人空巷去膜拜，可很快就被人忘了，為什么呢？

太專(zhuān)業(yè)，太難懂了。

佛教要如何立足華夏，站穩(wěn)腳跟呢？ 一 要簡(jiǎn)單，二要實(shí)用，三要中國(guó)化 。因此而興旺起來(lái)的，就是凈土宗和禪宗。

凈土宗是最受普通民眾歡迎的，因?yàn)榈览硗ㄋ滓锥?，方法?jiǎn)單易行。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，凈土宗求的是來(lái)世和往生。為什么？因?yàn)榇松?。大家耳熟能詳，佛說(shuō)人世間有“八苦”：生、老、病、死、愛(ài)別離、怨憎會(huì)、求不得、五陰熾盛。

釋迦牟尼當(dāng)初就是看到了這些苦，決定尋找出路才創(chuàng)立了佛教。

第一個(gè)問(wèn)題是，怎么才能擺脫苦海？佛說(shuō)，要去 西方極樂(lè) 世界。第二個(gè)問(wèn)題是，凡夫俗子去得了嗎？佛說(shuō)，去得了，我佛慈悲，普度眾生。皈依佛門(mén)，就是簽證。第三個(gè)問(wèn)題是，現(xiàn)在就去行嗎？佛說(shuō)，不好意思，只能下輩子。第四個(gè)問(wèn)題，手續(xù)怎么辦呢？佛說(shuō)，很簡(jiǎn)單，念誦“南無(wú)阿彌陀佛”就行。

這么簡(jiǎn)單，還有問(wèn)題嗎？有。既然下輩子才能脫離苦海，眼前的坎過(guò)不去，怎么辦？佛說(shuō)，虔誠(chéng)地念誦“南無(wú)觀世音菩薩”。觀音的使命是救苦救難，特點(diǎn)是大慈大悲，法力是千手千眼。有這么強(qiáng)大的菩薩在面前，你還有什么問(wèn)題？

有?；实鄄幌矚g了。西方極樂(lè)世界有皇帝的位置嗎？沒(méi)有。佛說(shuō)，眾生平等。皇帝火了，這成何體統(tǒng)，豈不是要顛覆君君臣臣的綱常倫理？

更何況五胡十六國(guó)后，僧尼不入編戶(hù)，不納賦稅，不敬王者，許多寺院甚至有自己的武裝力量，叫僧兵。統(tǒng)治者能放心的下？

士大夫也不喜歡了。僧尼見(jiàn)皇帝不磕頭，不隨父姓而姓釋?zhuān)饧硬簧⒆?，求往生凈土而不敬天地。天地君親師是謂五倫，五倫否定了四倫，那還了得？

所以?xún)敉磷诘暮?jiǎn)單實(shí)用，但并沒(méi)有中國(guó)化。而禪宗做到了，靠的是十二字法門(mén)：“ 以人為本、回到人間、立地成佛 ”。

以人為本： 這世界上的宗教，無(wú)論是印度教等多神教，還是猶太教、基督教等一神教，都存在一個(gè)或者多個(gè)先知，是高高在上的，受到神啟的人。而佛教，沒(méi)有神，只有佛。

釋迦摩尼八十歲去世，但在生前就已成佛。禪宗就因此而堅(jiān)持這一點(diǎn)，佛也是人。佛能成佛，我們也能。

這是思想解放，讓佛教與華夏文明有了契合點(diǎn)。在傳統(tǒng)神話(huà)里，我們有鬼、神、仙。前兩個(gè)是死去的人，第三個(gè)是飛升的活人，都是以人為本的。如今佛定義為頓悟的活人。是不是毫無(wú)違和感？

回到人間：

河北趙州觀音院來(lái)了六祖惠能的四世法孫從諗，給新人上“開(kāi)學(xué)第一課”。他都是問(wèn)：同學(xué)，來(lái)過(guò)我們寺院?jiǎn)幔炕卮饋?lái)過(guò)或者沒(méi)來(lái)過(guò)，他都說(shuō)“好好好，吃茶去”?；蛘哂謫?wèn)，吃粥了嗎？吃了。洗碗了嗎？還沒(méi)有。洗碗去！

聰慧者頓悟： 佛法就在世間，修行就是生活 。

如此一來(lái)，中國(guó)人高興了，我們不再期盼遙遙無(wú)期的來(lái)世和往生。統(tǒng)治者也放心了，因?yàn)榭隙ìF(xiàn)世就是承認(rèn)君君臣臣。

更何況惠能三世法孫百丈懷海進(jìn)行了一些列改革，讓僧尼更耕種，控制自我數(shù)量、不吃葷腥減少財(cái)政負(fù)擔(dān)。

立地成佛：

佛是什么？佛不是佛像，那叫色身，不是法身。色身是色相，就是表面現(xiàn)象。法身是實(shí)相，是內(nèi)在本質(zhì)。佛的本質(zhì)是： 覺(jué)悟 。

覺(jué)悟到什么呢？ 無(wú)上正等正覺(jué) 。成佛就是一種思想轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)變了，人還是人，但不是一般人，一般人叫： 眾生 。

對(duì)于轉(zhuǎn)變的方式，北宗講究 漸悟 ，南宗強(qiáng)調(diào) 頓悟 。佛教的愿望是，普度眾生。也就是說(shuō)，無(wú)論好壞，無(wú)關(guān)美丑，就看覺(jué)悟不覺(jué)悟。而且， 一念悟時(shí)，眾生是佛 。成佛變得好簡(jiǎn)單，士大夫們好喜歡。

皆大歡喜。

禪宗自此徹底中國(guó)化。

五、如何參禪？

首先來(lái)介紹基本知識(shí)。

關(guān)于蘇東坡與佛印的很多佳話(huà)，廣為流傳。

有次東坡說(shuō)：鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)，僧敲月下門(mén)，可見(jiàn)和尚跟鳥(niǎo)是一對(duì)兒。

佛印回答：正是，就像貧僧跟學(xué)士您。

廣為流傳是因?yàn)閮?nèi)容好玩，在禪宗那里，這叫： 機(jī)鋒 。

使出機(jī)鋒的目的是，使人開(kāi)竅。是禪宗用來(lái)開(kāi)悟的手段，所以也叫： 禪機(jī) 。

就像北派禪宗創(chuàng)始人神秀，惠能說(shuō)他還沒(méi)入門(mén)是因?yàn)槭裁?？禪宗對(duì)此的解釋是一個(gè)字： 執(zhí) 。

執(zhí)則迷，迷則不悟。

所以，覺(jué)悟的關(guān)鍵是兩個(gè)字： 破執(zhí) 。

破執(zhí)，就要化機(jī)為鋒，一刀刺過(guò)去，因?yàn)槠茍?zhí)極難，它有 我執(zhí)、法執(zhí)、空?qǐng)?zhí) 三關(guān)。

分別要破的是，執(zhí)著于我、執(zhí)著于法、執(zhí)著于空。

蘇東坡寫(xiě)示法偈給佛印，最后兩句是“八風(fēng)吹不動(dòng)，端坐紫金蓮”。八風(fēng)是說(shuō)八種影響情緒的原因。

佛印看完，批兩個(gè)字：放屁！

東坡大怒，過(guò)江去找佛印理論。

佛印呵呵一笑：八風(fēng)吹不動(dòng)，一屁過(guò)江來(lái)。

蘇東坡也沒(méi)有破執(zhí)，可見(jiàn)這真的很難，但難也要想辦法。

所以，我們其次來(lái)看看破執(zhí)的三種手段： 常規(guī)、非常規(guī)、超常規(guī)。

常規(guī)是明白道理，或者師父啟發(fā)、或者自己覺(jué)悟。

馬祖道一在禪房打坐。

其師父南岳懷讓問(wèn)：你在這里坐禪，圖什么？答曰：成佛。

南岳懷讓讓人找了塊磚頭，在墻上磨。道一問(wèn)：磨磚干什么？答曰：做鏡子。

道一說(shuō)：磨磚豈能成鏡？

懷讓說(shuō)：磨磚不能成鏡，坐禪豈能成佛？

禪非坐臥，佛無(wú)定相，道一頓悟。

非常規(guī)手段之一是 打啞謎 ：

問(wèn)：什么是上古佛心？

答：三個(gè)婆子排班拜。

手段之二是 呵斥和吼叫 ，代表人物臨濟(jì)義玄。也叫臨濟(jì)喝。

手段之三是 痛打 。打人的一是黃檗，打了師父打皇帝；二是德山宣鑒，他的問(wèn)題不管答不答的上來(lái)，都是三十棒。因此留下成語(yǔ)： 當(dāng)頭棒喝 。

超常規(guī)手段是 喝罵佛祖 。

是所謂：逢佛殺佛，遇祖殺祖，逢羅漢殺羅漢。因?yàn)楸娚鷪?zhí)迷，修佛則死認(rèn)佛家三寶：佛、法、僧。死認(rèn)則執(zhí)著，執(zhí)著則不開(kāi)竅。為了破執(zhí)，只好壯士斷腕以身試法，拿佛和祖師開(kāi)刀。

最后，我們重新審視一遍禪的哲學(xué)。

禪是一種否定的哲學(xué) 。

比如說(shuō) 涅槃 。

涅槃是死亡嗎？不是。僧人死亡叫圓寂，涅槃是不死嗎？也不是。肉體成仙是道教的概念。

不是死，也非不死，那時(shí)什么？超越生死。

同理，脫離苦海不是告別輪回，而是超越輪回。居士去打魚(yú)沒(méi)有打到，寫(xiě)道：“滿(mǎn)船載得月明歸”。沒(méi)有就是有，一無(wú)所獲，就是滿(mǎn)載而歸。這就是禪宗的辯證法。

否定之后的肯定，才是真肯定。

我們用這種方式來(lái)表述什么是覺(jué)悟。覺(jué)悟是思想嗎？不是，最高覺(jué)悟不是可以想出來(lái)的。覺(jué)悟是不要思想嗎？也不是，想都想不明白，不想豈非更糊涂？

那是什么？是： 非想非非想 。是 超越思想 。

所以，禪宗是否定的哲學(xué)。否定以后又怎么樣呢？

就自由了。

青青翠竹，總是法身；

郁郁黃花，無(wú)非般若。

求兩首禪宗故事或公案及其禪旨

神光大師（二祖慧可大師）被夢(mèng)魘所擾，初見(jiàn)達(dá)摩大師，請(qǐng)大師為其安心。達(dá)摩大師說(shuō)：好！你把心拿來(lái)，我替你安！神光大師遍尋身體內(nèi)外，找不到這顆不安的心，便對(duì)達(dá)摩大師說(shuō)：我發(fā)現(xiàn)我這顆心，它不在內(nèi)，不在外，不在中間，我找不到它。達(dá)摩大師說(shuō)：我已經(jīng)替你安好了心！神光大師言下大悟。悟什么呢？悟我們所執(zhí)的這顆心，本來(lái)就是妄生。因執(zhí)色、受、想、行、識(shí)五蘊(yùn)為我心，看破虛妄，則無(wú)不安。
老和尚是大悟之人，逢人講法，便伸出一只手指。大家都夸老和尚禪法精深，道行高妙。有一次，老和尚出游，小和尚在家，逢人來(lái)請(qǐng)法，小和尚不解佛心禪意，也模仿老和尚伸出一只手指。大家都夸小和尚厲害，是開(kāi)悟之人。老和尚回來(lái)后，聽(tīng)說(shuō)此事，把小和尚叫到身邊，問(wèn)小和尚，什么是佛法？小和尚遲疑地伸出一只手指，說(shuō)時(shí)遲那時(shí)快，老和尚抽出一把刀，將小和尚的這只手指砍了下來(lái)。小和尚疼得嗷地一聲，就往外跑。老和尚大喊一聲：什么是佛法？小和尚言下大悟。悟什么呢？悟佛法萬(wàn)法一心，但卻連一心都不可立。

想要找一些禪理小故事。

1、一滴水
佛祖釋迦牟尼考問(wèn)他的弟子：“一滴水怎樣才能不干涸？” 弟子們都回答不出。釋迦牟尼說(shuō)：“把它放到江、河、湖、海里去?！?

2、禪者的祝福

唐朝的龍?zhí)抖U師，他少年未出家時(shí)很貧窮，靠賣(mài)餅為生，無(wú)處棲身，所以道悟禪師把寺旁的小屋子借給他住。為了表示謝意，他每天送十個(gè)餅給道悟禪師，而道悟總是回贈(zèng)一個(gè)給龍?zhí)叮⒆８Ｋf(shuō)：“這是給你的，祝你子孫繁昌！”
他實(shí)在不解，有一天他問(wèn)何故，道悟卻說(shuō)：“你送來(lái)的，我送給你有什么不對(duì)？”
龍?zhí)堵?tīng)后從此開(kāi)悟出家，后來(lái)成為一代宗師。取之于人要回報(bào)于人，得之于社會(huì)要回饋社會(huì)；要我好你也好，我贏你也贏。這偉大的祝福，也是生活的至理。

3、天堂與地獄

有一位武士向白隱禪師問(wèn)道。 武士問(wèn)：“天堂和地獄有什么區(qū)別？” 白隱反問(wèn)：“你乃何人？” 武士答：“我是一名武士?！?
白隱聽(tīng)后笑道：“就憑你這粗魯之人也配向我問(wèn)道？” 武士勃然大怒，隨手抽出佩劍，朝白隱砍去：“看我宰了你！”
眼看佩劍就要落在白隱頭上，白隱卻不慌不忙輕聲說(shuō)道：“此乃地獄?！?
武士猛然一驚，然后若有所悟，連忙丟棄佩劍，雙手合十，低頭跪拜：“多謝師傅指點(diǎn)，請(qǐng)?jiān)徫覄偛诺聂斆??！?白隱又微微說(shuō)道：“此乃天堂?！?br>
4、修佛

一人去深山中的寺廟找禪師問(wèn)道。 禪師問(wèn)：“你到這兒來(lái)是干什么的？” 那人說(shuō)：“我是來(lái)修佛的?！?
禪師答：“佛沒(méi)壞，不用修，先修自己?！?br>
5、心境

有一天，蘇東坡到佛印禪師處與佛印禪師聊天，兩人均盤(pán)腿而坐。聊到高興時(shí)，蘇東坡問(wèn)佛印禪師：“你看我現(xiàn)在像什么？” 佛印禪師說(shuō)：“我看你像一尊佛?！?
蘇東坡笑著對(duì)佛印禪師說(shuō)：“我看你像一堆牛屎?！?佛印禪師笑笑，沒(méi)有說(shuō)什么。
蘇東坡以為他勝利了，回家后沾沾自喜地和他妹妹蘇小妹談起了這件事。他妹妹說(shuō)：“哥哥，你輸了！禪師的心是佛一樣的境界，所以看你像一尊佛；而你的心態(tài)像一堆牛屎一樣，看禪師當(dāng)然也就像一堆牛屎了?！?
蘇東坡聽(tīng)后頓時(shí)面紅耳赤。

6、禮物

一位禪師在旅途中，碰到一個(gè)不喜歡他的人。連續(xù)好幾天，那人用盡各種方法污蔑他。最后，禪師轉(zhuǎn)身問(wèn)那人：“若有人送你一份禮物，但你拒絕接受，那么這份禮物屬于誰(shuí)呢？”
那人回答：“屬于原本送禮的那個(gè)人?！?禪師笑著說(shuō)：“沒(méi)錯(cuò)。若我不接受你的謾罵，那你就是在罵自己?！币惶欤U師對(duì)眾人說(shuō)：“‘綿綿陰雨二人行，奈知天不淋一人’你們能知其中的道理嗎？”
有人說(shuō)：“因?yàn)橛幸粋€(gè)人穿了雨衣，一個(gè)沒(méi)有穿雨衣。”
又有人說(shuō)：“因?yàn)橐粋€(gè)在屋檐下走，一個(gè)在路中間走。”
還有人說(shuō)：“因?yàn)槭蔷植啃∮?，一人被淋，一人未被淋?！?br>這些人都執(zhí)著于“不淋一人”這個(gè)文句，從而不能發(fā)現(xiàn)真理。
其實(shí)，不淋一人，不正是說(shuō)明二人都被淋了嗎！

?求人不如求己?
一人去寺廟參拜觀音菩薩。
幾叩首后，這人突然發(fā)現(xiàn)身邊一人也在參拜，且模樣與供臺(tái)上的觀音菩薩一模一樣。
此人大惑不解，輕聲問(wèn)道：“您是觀音菩薩嗎？”
那人答：“是?！?br>此人更加迷惑，又問(wèn)：“那您自己為什么還要參拜呢？”
觀音菩薩答：“因?yàn)槲抑?，求人不如求己?！?br>
?修佛?
一人去深山中的寺廟找禪師問(wèn)道。
禪師問(wèn)：“你到這兒來(lái)是干什么的？”
那人說(shuō)：“我是來(lái)修佛的?！?br>禪師答：“佛沒(méi)壞，不用修，先修自己?！?br>
?誰(shuí)在動(dòng)?
六祖慧能和兩個(gè)和尚一塊在院子里打掃落葉，忽然吹來(lái)一陣風(fēng)，院子里的樹(shù)葉隨風(fēng)飄動(dòng)。看到這一現(xiàn)象，一個(gè)和尚說(shuō)：“是風(fēng)在動(dòng)?！绷硪粋€(gè)和尚馬上反駁說(shuō)：“是葉在動(dòng).”兩個(gè)人找六祖評(píng)理，六祖聽(tīng)了，笑說(shuō)：“我看是你們兩個(gè)心動(dòng).”

?泥濘路上?
某日，坦山和尚與一道友一起走在一條泥濘小路上，此時(shí)，天正下著大雨。
他倆在一個(gè)拐彎處遇到一位漂亮的姑娘，姑娘因?yàn)樯碇I布衣裳和絲質(zhì)衣帶而無(wú)法跨過(guò)那條泥路。
“來(lái)吧，姑娘，”坦山說(shuō)道，然后就把那位姑娘抱過(guò)了泥路，放下后又繼續(xù)趕路。
一路上，道友一直悶聲不響，最后終于按捺不住，向坦山發(fā)問(wèn)：“我們出家人不近女色，特別是年輕貌美的女子，你為什么要那樣做？”
“什么？那個(gè)女人嗎？”坦山答道，“我早就把她放下了，你還抱著嗎？”

?一切皆空?
山岡鐵舟到處參訪(fǎng)名師。一天，他見(jiàn)到了相國(guó)寺的獨(dú)園和尚。
為了表示他的悟境，他頗為得意地對(duì)獨(dú)園說(shuō)道：“心、佛，以及眾生，三者皆空?，F(xiàn)象的真性是空。無(wú)悟、無(wú)迷、無(wú)圣、無(wú)凡、無(wú)施、無(wú)受?！?br>當(dāng)時(shí)獨(dú)園正在抽煙，未曾答腔。但他突然舉起煙筒將山岡打了一下，使得這位年輕的禪者甚為憤怒。
“一切皆空，”獨(dú)園問(wèn)道，“哪兒來(lái)這么大的脾氣？”

?打破碗?
一位老和尚有兩個(gè)徒弟，大和尚和小和尚。
一日飯后，小和尚在洗碗，突然把碗打破了一個(gè)。
大和尚立馬跑向老和尚的禪房打小報(bào)告：“師傅，師弟剛剛打破了一個(gè)碗?！?br>老和尚手捻佛珠，雙眼微閉，說(shuō)道：“我相信你永遠(yuǎn)也不會(huì)打破碗！”

?禮物?
一位禪師在旅途中，碰到一個(gè)不喜歡他的人。連續(xù)好幾天，那人用盡各種方法污蔑他。
最后，禪師轉(zhuǎn)身問(wèn)那人：“若有人送你一份禮物，但你拒絕接受，那么這份禮物屬于誰(shuí)呢？”
那人回答：“屬于原本送禮的那個(gè)人?！?br>禪師笑著說(shuō)：“沒(méi)錯(cuò)。若我不接受你的謾罵，那你就是在罵自己?！?br>
?前世因緣?
從前有個(gè)書(shū)生，和未婚妻約好在某年某月某日結(jié)婚。到那一天，未婚妻卻嫁給了別人。書(shū)生受此打擊，一病不起。這時(shí)，路過(guò)一游方僧人，從懷里摸出一面鏡子叫書(shū)生看。書(shū)生看到茫茫大海，一名遇害的女子一絲不掛地躺在海灘上。路過(guò)一人，看一眼，搖搖頭，走了。又路過(guò)一人，將衣服脫下，給女尸蓋上，走了。再路過(guò)一人，過(guò)去，挖個(gè)坑，小心翼翼把尸體掩埋了。
僧人解釋道，那具海灘上的女尸，就是你未婚妻的前世。你是第二個(gè)路過(guò)的人，曾給過(guò)他一件衣服。她今生和你相戀，只為還你一個(gè)情。但是她最終要報(bào)答一生一世的人，是最后那個(gè)把她掩埋的人，那人就是他現(xiàn)在的丈夫。
書(shū)生大悟。

?禪理?
唐朝江州刺史李渤，問(wèn)智常禪師道：
“佛經(jīng)上所說(shuō)的『須彌藏芥子，芥子納須彌』未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容納那么大的一座須彌山呢？過(guò)份不懂常識(shí)，是在騙人吧？”
智常禪師聞言而笑，問(wèn)道：“人家說(shuō)你『讀書(shū)破萬(wàn)卷』，可有這回事？”
“當(dāng)然！當(dāng)然！我豈止讀書(shū)萬(wàn)卷？”李渤一派得意洋洋的樣子。
“那么你讀過(guò)的萬(wàn)卷書(shū)如今何在？”
李渤抬手指著頭腦說(shuō)：“都在這里了！”
智常禪師道：“奇怪，我看你的頭顱只有一粒椰子那么大，怎么可能裝得下萬(wàn)卷書(shū)？莫非你也騙人嗎？”
李渤聽(tīng)后，腦中轟然一聲，當(dāng)下恍然大悟。

禪語(yǔ)故事

禪語(yǔ)故事

　　看禪語(yǔ)故事，領(lǐng)悟人生大道理。我和大家分享的幾則禪語(yǔ)，愿大家能有所感悟。
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　　人生短暫亦苦難

　　累了自我累別人

　　欲如行云流水意

　　入禪悟道佛蒲參
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　　?胡楊月

　　1、還要我放下什么

　　唐代，嚴(yán)陽(yáng)尊者問(wèn)趙州禪師：?一物不將來(lái)時(shí)如何

　　大意是：在禪修的道路上，我拋棄了一切，下一步怎么做?

　　趙州禪師答：?放下吧。?

　　嚴(yán)陽(yáng)尊者說(shuō)，已經(jīng)兩手空空，還要我?放下?什么?

　　趙州禪師指示他：?放不下，那就把它挑起來(lái)!?

　　嚴(yán)陽(yáng)尊者聽(tīng)到這里，忽然有所領(lǐng)悟。

　　2、洗缽去

　　唐代時(shí)，有參學(xué)禪法的僧人不遠(yuǎn)千里，來(lái)到河北趙州觀音院(今柏林禪寺)。早飯后，他來(lái)到趙州禪師身前，向他請(qǐng)教，?禪師，我剛剛開(kāi)始寺院生活，請(qǐng)您指導(dǎo)我什么是禪

　　趙州問(wèn)：?你吃粥了嗎

　　僧人答：?吃粥了。?

　　趙州說(shuō)：?那就洗缽去吧!?

　　在趙州禪師話(huà)語(yǔ)之中，這位僧人有所省悟。

　　趙州的?洗缽去?，指示參禪者要用心體會(huì)禪法的奧妙處，必須不離日常生活。這些日常的喝茶吃飯，與禪宗的精神沒(méi)有絲毫的背離。

　　3、一切都在

　　有好多天，一休和尚獨(dú)坐參禪，默然不語(yǔ)。師父看出其中玄機(jī)，微笑著領(lǐng)他走出寺門(mén)。寺外，一片大好的春光。放眼望去，天地間彌漫著清新的空氣，半綠的草芽，斜飛的小鳥(niǎo)，動(dòng)情的小河

　　一休深深地吸了一口氣，偷窺師父，師父正在安祥打坐于半山坡上。

　　一休有些納悶，不知師父葫蘆里賣(mài)的什么藥。

　　過(guò)了一個(gè)下午，師父起身，沒(méi)說(shuō)一句話(huà)，打個(gè)手勢(shì)，他把一休領(lǐng)回寺內(nèi)。

　　剛?cè)胨麻T(mén)，師父突然跨前一步，輕掩兩扇木門(mén)，把一休關(guān)在寺外。

　　一休不明白師父的旨意，獨(dú)坐門(mén)外，思悟師父的意思。

　　很快天色就暗了下來(lái)，霧氣籠罩了四周的山岡，樹(shù)林、小溪、連鳥(niǎo)語(yǔ)水聲也不再明晰。

　　這時(shí)，師父在寺內(nèi)朗聲叫一休的名字。

　　一休推開(kāi)寺門(mén)，走了進(jìn)去。

　　師父問(wèn)：?外面怎么樣

　　?全黑了。?

　　?還有什么嗎

　　?什么也沒(méi)有了。?

　　?不?，師父說(shuō)：?外面，清風(fēng)、綠野，花草，小溪，一切都在。?

　　一休忽然領(lǐng)悟了師父的苦心。

　　4、放下

　　兩位禪者走在一條泥濘的道路。走到一處淺灘時(shí)，看見(jiàn)一位美麗的少女在那里躑躅不前。由于她穿著絲綢的羅裾，使她無(wú)法跨步走過(guò)淺灘。

　　?來(lái)吧!小姑娘，我背你過(guò)去。?師兄說(shuō)罷，把少女背了起來(lái)。

　　過(guò)了淺灘，他把小姑娘放下，然后和師弟繼續(xù)前進(jìn)。

　　師弟跟在師兄后面，一路上心里不悅，但他默不作聲。晚上，住到寺院里后，他忍不住了，對(duì)師兄說(shuō)：?我們出家人要守戒律，不能親近女色，你今天為什么要背那個(gè)女人過(guò)河呢

　　?呀!你說(shuō)的是那個(gè)女人呀!我早就把她放下了，你到現(xiàn)在還掛在心上

　　5、磨磚作鏡

　　道一十二歲時(shí)到南岳衡山，拜懷讓禪師為師，出家當(dāng)了和尚。

　　一天，懷讓禪師看道一整天呆呆地坐在那里參禪，于是便見(jiàn)機(jī)施教，問(wèn)：?你整天在這里坐禪，圖個(gè)什么

　　道一說(shuō)：?我想成佛。?

　　懷讓禪師拿起一塊磚，在道一附近的石頭上磨了起來(lái)。

　　道一被這種噪音吵得不能入靜，就問(wèn)：?師父，您磨磚作什么呀

　　懷讓禪師：?我磨磚作鏡子啊。?

　　道一：?磨磚怎么能作鏡子呢

　　懷讓禪師：?磨磚不能作鏡子，那么坐禪又怎么能成佛呢

　　道一：?那要怎么樣才能成佛呢

　　懷讓禪師：?這道理就好比有人駕車(chē)，如果車(chē)子不走了，你是打車(chē)呢?還是打牛!?

　　道一沉默，沒(méi)有回答。

　　懷讓禪師又說(shuō)：?你是學(xué)坐禪，還是學(xué)坐佛?如果學(xué)坐禪，禪并不在于坐臥。如果是學(xué)坐佛，佛并沒(méi)有一定的形狀。對(duì)于變化不定的事物不應(yīng)該有所取舍，你如果學(xué)坐佛，就是扼殺了佛，如果你執(zhí)著于坐相，就是背道而行。?

　　道一聽(tīng)了懷讓禪師的教誨，如飲醍醐，通身舒暢。

　　6、人生咸淡兩由之

　　1925年初秋，弘一法師因戰(zhàn)事而滯留寧波七塔寺。

　　一天，他的老友夏丏尊來(lái)拜訪(fǎng)。他看到弘一法師吃飯時(shí)，只有一道咸菜。

　　夏丏尊不忍地問(wèn)：?難道這咸菜不會(huì)太咸嗎

　　?咸有咸的味道。?弘一大師回答道。

　　吃完飯后，弘一大師倒了一杯白開(kāi)水喝。

　　夏丏尊又問(wèn)：?沒(méi)有茶葉嗎?怎么喝這平淡的開(kāi)水

　　弘一大師笑著說(shuō)：?開(kāi)水雖淡，淡也有淡的味道。?

　　7、佛法大意

　　白居易向鳥(niǎo)巢禪師請(qǐng)教：?佛法的大意是什么?

　　鳥(niǎo)巢禪師答：?諸惡莫作，眾善奉行。?

　　白居易鼻孔里哼了一聲，說(shuō)：?這個(gè)，三歲的小孩也知道這樣說(shuō)。?

　　鳥(niǎo)巢禪師說(shuō)：?雖然三歲的小孩也說(shuō)得出，但未必八十的老翁能夠做到。?

　　白居易心中服膺，便施禮退下了。

　　8、求人不如求己

　　佛印禪師與蘇東坡同游靈隱寺，來(lái)到觀音菩薩的像前，佛印禪師合掌禮拜。

　　忽然，蘇東坡問(wèn)了一個(gè)問(wèn)題，?人人皆念觀世音菩薩，為何他的手上也和我們一樣，掛著一串念珠?觀世音菩薩念誰(shuí)

　　佛印禪師：?念觀世音菩薩。?

　　蘇東坡：?為何亦念觀世音菩薩

　　佛印禪師：?他比我們更清楚，求人不如求己。?

　　9、先把你的杯子空掉

　　有一天，一位在大學(xué)里教授禪學(xué)的'教授來(lái)請(qǐng)教南隱禪師，什么是禪。

　　南隱禪師以茶相待。他將水注入來(lái)賓的杯中。杯子滿(mǎn)了，南隱禪師好像沒(méi)有發(fā)覺(jué)，他繼續(xù)往杯子里注水。

　　望著茶水溢出杯來(lái)，滿(mǎn)桌都是，教授忙著用紙巾拭水，并對(duì)南隱禪師說(shuō)：?杯子滿(mǎn)了，茶水已經(jīng)漫出來(lái)了，禪師不要再倒了。?

　　南隱禪師停下來(lái)。

　　?你就像這杯子，?他微笑著說(shuō)：?你的頭腦里裝滿(mǎn)了你對(duì)禪的看法和想法，卻來(lái)問(wèn)我。如果你想讓我說(shuō)如何是禪，你得先把自己的杯子空出來(lái)啊。?

　　10、無(wú)

　　從前有一個(gè)僧人問(wèn)趙州和尚：?門(mén)前那只狗是否有佛性?，發(fā)問(wèn)的僧人心里想，佛說(shuō)一切眾生皆有佛性，那么狗自然有佛性，師父回答一定是?有??？哨w州和尚回答卻是?無(wú)?!趙州和尚是有道高僧，他不會(huì)不懂得?眾生皆有佛性??？梢?jiàn)趙州和尚所說(shuō)的?無(wú)?不是世俗所說(shuō)?無(wú)?，而是超越了世俗認(rèn)為的?有無(wú)?之上的?無(wú)?，這正是佛的世界觀反映。講到?無(wú)?不能不提及五祖?zhèn)鞯赖牡涔?。禪宗五祖弘忍在將要傳授衣缽之前，曾召集所有的弟子門(mén)人，要他們各自寫(xiě)出對(duì)佛法的了悟心得，誰(shuí)寫(xiě)的最好就把衣缽傳給他。弘忍的首座弟子神秀是個(gè)飽學(xué)高僧，他寫(xiě)到：身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃。弘忍認(rèn)為這偈文美則美矣，但尚未悟出佛法真諦。而當(dāng)時(shí)寺中有一個(gè)燒水的小和尚慧能也作了一偈文道：菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。

　　五祖弘忍認(rèn)為?慧能了悟了?，于是當(dāng)夜就將達(dá)摩祖師留下的袈裟和鐵缽傳給了慧能，后來(lái)慧能變成了禪宗六祖。他參透了佛的三法印，明白了?諸法無(wú)常，諸法無(wú)我，涅磐寂靜?的真理。只有認(rèn)識(shí)到?本來(lái)無(wú)一物?，才能進(jìn)一步認(rèn)識(shí)：?無(wú)一物中無(wú)盡藏，有花有月有樓臺(tái)?的真境。

　　11、求人不如求己

　　某人在路上走著，突然天下大雨。某人就躲到屋沿下躲雨，看見(jiàn)觀音打著雨傘在前面雨中走著。某人對(duì)著打著雨傘的觀音說(shuō)：?觀音度我一度。?意思是要觀音手中的雨傘。觀音說(shuō)：?你在屋沿下，我在雨中，誰(shuí)度誰(shuí)呀!? 某人聽(tīng)觀音這樣一說(shuō)，就從屋沿下走入雨中.。某人對(duì)觀音說(shuō):：?現(xiàn)在我也在雨中，請(qǐng)觀音度我一度?。觀音說(shuō):：?你在雨中，我也在雨中，只不過(guò)我手中有傘，你手中沒(méi)傘.。你應(yīng)該要傘度你，而不是叫我度你。?某人聽(tīng)后郁悶，回家去了。

　　某人有次碰到難題,于是想到廟里去求觀音。正在想磕頭的時(shí)候，看到前面有個(gè)女人也在拜觀音?？催@個(gè)女人很像觀音，越看越像，越看越像，于是某人上前問(wèn)：?你是不是觀音觀音說(shuō)：?我是觀音。? 某人問(wèn):：?你為什么要拜自己? ?觀音說(shuō)：?人有難事，我也有難事，我現(xiàn)在也遇到難事.。我該求誰(shuí)呀.，我該去求佛是吧?可是我一想，求人不如求己。于是我在這里要拜自己。

　　某人聽(tīng)后恍然大悟。

　　12、鋤草斬蛇

　　有一個(gè)學(xué)僧到智常禪師的道場(chǎng)來(lái)參學(xué)。

　　智常禪師正在鋤草，草中剛好跑出一條蛇，禪師舉起鋤頭便砍。學(xué)僧很不以為然的說(shuō)道：?很久就仰慕這里慈悲的道風(fēng)，到了這里，卻只看見(jiàn)一個(gè)粗魯?shù)乃兹恕?

　　智常禪師道：?像你這么說(shuō)話(huà)，是你粗，還是我粗

　　學(xué)僧仍不高興的問(wèn)道：?什么是粗

　　智常禪師放下鋤頭。

　　學(xué)僧又問(wèn)：?什么是細(xì)

　　禪師舉起鋤頭，作斬蛇的姿勢(shì)。

　　學(xué)僧不明白智常禪師的意思，道：?你說(shuō)的粗細(xì)，叫人無(wú)法了解!?

　　智常禪師就反問(wèn)道：?且不要依照這樣說(shuō)粗細(xì)，請(qǐng)問(wèn)你在什么地方看見(jiàn)我斬蛇

　　學(xué)僧毫不客氣的道：?當(dāng)下!?

　　智常禪師用訓(xùn)誡的口氣道：?你『當(dāng)下』不見(jiàn)到自己，卻來(lái)見(jiàn)到斬蛇做什么

　　學(xué)僧終于有省。

　　禪宗史上有南泉斬貓的故事，有謂殺生究是佛門(mén)根本大戒，南泉不應(yīng)殺生;有謂這是南泉古佛的大機(jī)大用，不能以狹義的見(jiàn)解，誣謗大德。南泉斬貓或許以手作勢(shì)，為斬?cái)啻蠹业奈镉蛨?zhí)著?，F(xiàn)在智常斬蛇，這可能也是作勢(shì)欲斬，學(xué)僧見(jiàn)風(fēng)即雨，故脫口批評(píng)太粗氣了，意謂些慈悲沒(méi)有。

　　但智常禪師既有德望可以號(hào)召學(xué)者，豈容你說(shuō)粗說(shuō)細(xì)，所以教誡學(xué)僧不要停滯在見(jiàn)聞?dòng)X知上，禪要割斷常情常識(shí)，為什么一定要在外境上分別執(zhí)著，而不能照顧當(dāng)下的自我呢?

　　13、月亮偷不去

　　良寬禪師除弘法外，平常就是居住在山腳下一間簡(jiǎn)陋的茅棚，生活過(guò)得非常簡(jiǎn)單。有一天晚上，他從外面講經(jīng)回來(lái)，剛好撞上一個(gè)小偷正在光顧他的茅蘆，小偷看到禪師回來(lái)了，慌張得不知如何是好。

　　良寬和悅的對(duì)雙手空空的小偷說(shuō)：?找不到可偷的東西嗎?想你這一趟是白跑了，這樣吧!我身上的這件衣服，你就拿去吧!?

　　小偷抓著衣服就跑，良寬禪師赤著身子，在月光下看到小偷的背影，無(wú)限感慨的說(shuō)：?可惜我不能把這美麗的月亮送給他!?

　　?美麗的月亮?，象征著我們的自性，每一個(gè)人，自性中都有無(wú)限的寶藏，假如能識(shí)得自家寶藏，何用偷竊他物?禪師的惋惜，不能將美麗的月亮送人，正是告訴天下眾生，人人都有佛性至寶，何必淪為竊盜?

　　14、八風(fēng)吹不動(dòng)

　　宋朝蘇東坡居士在江北瓜州地方任職，和江南金山寺只一江之隔，他和金山寺的住持佛印禪師，經(jīng)常談禪論道。一日，自覺(jué)修持有得，撰詩(shī)一首，派遣書(shū)僮過(guò)江，送給佛印禪師印證，詩(shī)云：

　　稽首天中天　毫光照大千

　　八風(fēng)吹不動(dòng)　端坐紫金蓮

　　(注：八風(fēng)是指吾人生活上所遇到的?稱(chēng)、譏、毀、譽(yù)、利、衰、苦、樂(lè)?等八種境界，能影響人之情緒，故形容為風(fēng)。)

　　禪師從書(shū)僮手中接看之后，拿筆批了兩個(gè)字，就叫書(shū)僮帶回去。蘇東坡以為禪師一定會(huì)贊賞自己修行參禪的境界，急忙打開(kāi)禪師之批示，一看，只見(jiàn)上面寫(xiě)著?放屁?兩個(gè)字，不禁無(wú)名火起，于是乘船過(guò)江找禪師理論。

　　船快到金山寺時(shí)，佛印禪師早站在江邊等待蘇東坡，蘇東坡一見(jiàn)禪師就氣呼呼的說(shuō)：?禪師!我們是至交道友，我的詩(shī)，我的修行，你不贊賞也就罷了，怎可罵人呢

　　禪師若無(wú)其事的說(shuō)：?罵你什么呀

　　蘇東坡把詩(shī)上批的?放屁?兩字拿給禪師看。

　　禪師呵呵大笑說(shuō)：?哦!你不是說(shuō)?八風(fēng)吹不動(dòng)?嗎?怎么?一屁就打過(guò)江?了呢蘇東坡慚愧不已。

　　修行，不是口上說(shuō)的，行到才是功夫。

　　15、凡圣兩忘

　　南塔光涌禪師初參仰山禪師時(shí)，仰山問(wèn)他：?你來(lái)做什么

　　光涌答：?來(lái)拜見(jiàn)禪師。?

　　仰山又問(wèn)：?見(jiàn)到了禪師嗎

　　光涌答：?見(jiàn)到了!?

　　仰山再問(wèn)：?禪師的樣子像不像驢馬

　　光涌說(shuō)：?我看禪師也不像佛!?

　　仰山不放松再追問(wèn)：?既不像佛，那么像什么

　　光涌則不甘示弱地回答：?若有所像，與驢馬有何分別

　　光涌大為驚嘆，說(shuō)道：?凡圣兩忘，情盡體露，二十年之中，再也無(wú)人優(yōu)勝于你，你好好保重。?

　　事后仰山禪師一見(jiàn)到人就贊嘆說(shuō)：

　　?光涌為肉身佛也。?

　　這則公案究竟有何含意呢，譬如有人問(wèn)人像什么?這是很難回答的問(wèn)題，因?yàn)榧偃缬兴?，就有所不像。如果回答說(shuō)人像鬼，鬼中也有人;如果說(shuō)鬼像人，人中也有鬼。金剛經(jīng)說(shuō)：?凡所有相，皆是虛妄。若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)。?虛空像什么?虛空無(wú)相無(wú)所不相，正因?yàn)樘摽諢o(wú)相，才能包容萬(wàn)有;虛空無(wú)相，所以像一切的樣子。仰山禪師和光涌禪師議論不像驢，不像佛，那么究竟像什么?像自己。唯有見(jiàn)到自己的自性，才能與虛空一個(gè)鼻孔出氣，像什么?像虛空無(wú)相之相。能夠凡圣兩忘，體用一如，那就是見(jiàn)到無(wú)相的真理了。

　　16、詩(shī)偈論道

　　蘇東坡住在盧山東林寺，做了一首七言絕句，詩(shī)云：

　　?溪聲盡是廣長(zhǎng)舌，山色無(wú)非清凈身;

　　夜來(lái)八萬(wàn)四千偈，他日如何舉似人

　　這首詩(shī)的前面兩句，氣勢(shì)博大，確是驚人。

　　一天，證悟禪師前往謁見(jiàn)庵元禪師。他倆夜里閑談，證悟就舉出東坡的東林詩(shī)偈，并贊嘆地說(shuō)：?這也是不易到達(dá)的境地哦!?

　　庵元不以為然，批評(píng)說(shuō)：?這種說(shuō)法還沒(méi)有看到路徑，那里說(shuō)到了目的地呢

　　證悟：?溪聲盡是廣長(zhǎng)舌，山色無(wú)非清凈身，若不是已到了那種境界，如何有這個(gè)消息

　　庵元：?是門(mén)外漢而已。?

　　證悟：?和尚慈悲，可為指破

　　庵元：?且從這里用心參破，即可以知道本命元辰落在何處

　　證悟聽(tīng)了茫然一片。整夜深思，無(wú)法入睡。不知不覺(jué)中，天已亮了，忽聞鐘聲，恍然一悟，去其疑云，說(shuō)道：

　　?東坡居士太饒舌，聲色關(guān)中欲透身;

　　溪若是聲山是色，無(wú)山無(wú)水好愁人

　　拿此偈語(yǔ)奔告庵元禪師，庵元說(shuō)：?向你說(shuō)是門(mén)外漢嘛!?

　　禪，不是用語(yǔ)言能說(shuō)的，也不是用文字能寫(xiě)的，更不是用心思能想的;禪，完全是透過(guò)悟才能體認(rèn)的。證悟禪師的一夜深思，那鐘聲終于敲開(kāi)了心扉，他和東坡的境界就不同了。

　　17、不變應(yīng)萬(wàn)變

　　道樹(shù)禪師，建了一所寺院，與道士的?廟觀?為鄰，道士放不下觀邊的這所佛寺，因此每天變一些妖魔鬼怪來(lái)擾亂寺里的僧眾，要把他們嚇走。今天呼風(fēng)喚雨，明天風(fēng)馳電掣，確實(shí)將不少年輕的沙彌都嚇走了?？墒牵罉?shù)禪師卻在這里一住就是十多年。到了最后，道士所變的法術(shù)都用完了，可是道樹(shù)禪師還是不走，道士無(wú)法，只得將道觀放棄，遷離他去。

　　后來(lái)，有人問(wèn)道樹(shù)禪師說(shuō)：?道士們法術(shù)高強(qiáng)，您怎能勝過(guò)他們呢　　禪師說(shuō)：?我沒(méi)有什么能勝他們的，勉強(qiáng)說(shuō)，只有一個(gè)?無(wú)?字能勝他們。?

　　?無(wú)，怎能勝他們呢

　　禪師說(shuō)：?他們有法術(shù)，有，是有限、有盡、有量、有邊;而我無(wú)法術(shù)，無(wú)，是無(wú)限、無(wú)盡、無(wú)量、無(wú)邊;無(wú)和有的關(guān)系，是不變應(yīng)萬(wàn)變。我?無(wú)變?當(dāng)然會(huì)勝過(guò)?有變?了。?

　　18、不信是真諦

　　有學(xué)僧請(qǐng)示慧忠國(guó)師道：?古德云：?青青翠竹盡是法身，郁郁黃花無(wú)非般若?;不信的人認(rèn)為是邪說(shuō)，有信仰者認(rèn)為是不可思議，但不知如何才正確

　　慧忠國(guó)師回答道：?此是文殊普賢等之境界，非諸凡夫小乘們所能信受，故《華嚴(yán)經(jīng)》云：佛身充滿(mǎn)法界，普現(xiàn)一切群生前，隨緣赴感靡不周，而常處此菩提座。翠竹既不出于法界，豈非法身?又《般若經(jīng)》云：色無(wú)邊，故般若亦無(wú)邊，黃花既不越于色，豈非般若?故經(jīng)本不定法，法本無(wú)多子。?

　　學(xué)僧聽(tīng)后，仍不明白，再問(wèn)道：

　　?此中消息，信者為是?不信者為是

　　慧忠國(guó)師提示更高的意境，答道：

　　?信者為俗諦，不信者為真諦。?

　　學(xué)僧大驚道：

　　?不信者譏為邪見(jiàn)，禪師怎可說(shuō)為真諦

　　?不信者自不信，真諦自真諦。因其真諦，故凡夫斥為邪見(jiàn)。邪見(jiàn)者，何能語(yǔ)真諦慧忠國(guó)師作了總結(jié)。

　　學(xué)僧方悟究竟真理，不易信也。

　　佛陀初證悟，即慨嘆所悟與眾生相違，眾生認(rèn)為欲樂(lè)為真，佛陀則認(rèn)為欲樂(lè)為假;眾生認(rèn)為佛性真如為無(wú)，佛陀則認(rèn)為是有。故世間之法，莫以信與不信為準(zhǔn)，莫不以說(shuō)好說(shuō)壞為準(zhǔn)，實(shí)則是佛道的歸于佛道，邪見(jiàn)的歸于邪見(jiàn)。

　　19、一切皆禪

　　有一位云水僧聽(tīng)人傳說(shuō)無(wú)相禪師禪道高妙，想和其辯論禪法，適逢禪師外出，侍者沙彌出來(lái)接待，道：?禪師不在，有事我可以代勞。?

　　云水僧道：?你年紀(jì)太小不行。?

　　侍者沙彌道：?年齡雖小，智能不小喔!?

　　云水僧一聽(tīng)，覺(jué)得還不錯(cuò)，使用手指比了個(gè)小圈圈，向前一指。侍者攤開(kāi)雙手，劃了個(gè)大圓圈，云水僧伸出一根指頭，侍者伸出五根指頭。云水僧再伸出三根手指，侍者用手在眼睛上比了一下。

　　云水僧誠(chéng)惶誠(chéng)恐地跪了下來(lái)，頂禮三拜，掉頭就走。云水僧心里想：我用手比了個(gè)小圈圈，向前一指，是想問(wèn)他，你胸量有多大?他攤開(kāi)雙手，劃了個(gè)大圈，說(shuō)有大海那么大。我又伸出一指問(wèn)他自身如何?他伸出五指說(shuō)受持五戒。我再伸出三指問(wèn)他三界如何?他指指眼睛說(shuō)三界就在眼里。一個(gè)侍者尚且這么高明，不知無(wú)相禪師的修行有多深，想想還是走為上策。

　　后來(lái)，無(wú)相禪師回來(lái)，侍者就報(bào)告了上述的經(jīng)過(guò)，道：?報(bào)告師父!不知為什么，那位云水僧知道我俗家是賣(mài)餅的，他用手比個(gè)小圈圈說(shuō)，你家的餅只這么一點(diǎn)大。我即攤開(kāi)雙手說(shuō)，有這么大呢!他伸出一指說(shuō)，一個(gè)一文錢(qián)嗎?我伸出五指說(shuō)五文錢(qián)才能買(mǎi)一個(gè)。他又伸出三指說(shuō)，三文錢(qián)可以嗎?我想太沒(méi)良心了，便比了眼睛，怪他不認(rèn)識(shí)貨，不想，他卻嚇得逃走了!?

　　無(wú)相禪師聽(tīng)后，說(shuō)道：?一切皆法也，一切皆禪也!侍者，你會(huì)嗎

　　侍者茫然，不知為對(duì)。

　　佛法講究機(jī)緣，禪，就是機(jī)緣，你懂得，無(wú)時(shí)不禪，無(wú)處不禪，無(wú)人不禪，無(wú)事不禪。不懂，即使說(shuō)得天花亂墜，也與禪無(wú)關(guān)。禪史中有趙州茶，云門(mén)餅之說(shuō)，此皆禪也，俗語(yǔ)云：講者無(wú)心，聽(tīng)者有意，故無(wú)相禪師曰一切皆法也，一切皆禪也。

　　20、百年一夢(mèng)

　　金山曇穎禪師，浙江人，俗姓丘，號(hào)達(dá)觀，十三歲皈投到龍興寺出家，十八歲時(shí)

　　游京師，住在李端愿太尉花園里。有一天，太尉問(wèn)他道：?請(qǐng)問(wèn)禪師，人們常說(shuō)的地

　　獄，畢竟是有呢?抑是無(wú)呢? ?曇穎禪師回答道：?諸佛如來(lái)說(shuō)法，向無(wú)中說(shuō)有，如眼見(jiàn)空華，是有還無(wú);太尉

　　現(xiàn)在向有中覓無(wú)，手搘河水，是無(wú)中現(xiàn)有，實(shí)在堪笑。如人眼前見(jiàn)牢獄，為何不心內(nèi)

　　見(jiàn)天堂?忻怖在心，天堂地獄都在一念之間，善惡皆能成境，太尉但了自心，自然無(wú)

　　惑。?

　　太尉：?心如何了

　　曇穎：?善惡都莫思量。?

　　太尉：?不思量后，心歸何所

　　曇穎：?心歸無(wú)所，如金剛經(jīng)云：應(yīng)無(wú)所住，而生其心。?

　　太尉：?人若死時(shí)，歸于何處

　　曇穎：?未知生，焉知死

　　太尉：?生則我早已知曉。?

　　曇穎：?請(qǐng)道一句，生從何來(lái)

　　太尉正沉思時(shí)，曇穎禪師用手直搗其胸曰：?只在這里思量個(gè)什么

　　太尉：?會(huì)也，只知貪程，不覺(jué)蹉跎。?

　　曇穎：?百年一夢(mèng)。?

　　太尉李端愿當(dāng)下有悟，而說(shuō)偈曰：

　　?三十八歲，懵然無(wú)知。及其有知，何異無(wú)知

　　?滔滔汴水，隱隱惰堤。師其歸矣，箭浪東馳。?

　　生從何來(lái)?死往何去?這是一般人經(jīng)常想到的問(wèn)題，甚至不少人都在探究的問(wèn)

　　題，但都沒(méi)有人揭破這個(gè)謎底。釋迦牟尼佛和歷代禪師們道出了原委，又不易為人了

　　解。生命有隔陰之迷，意即換了身體就不知過(guò)去一切，故千古以來(lái)，生命之源，一直

　　眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。其實(shí)生命的形相雖千差萬(wàn)別，而生命的理性則一切平等，佛教

　　的緣起性空、三法印、業(yè)識(shí)、因果等的義理能通達(dá)明白，則生從何來(lái)?死去何處?即

　　不問(wèn)可知了。

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