禪茶一味
小小茶農(nóng)
2023-11-20 09:49:33
禪茶一味
方丈救了輕生者
，那人說：不必費(fèi)心救我，我不想再活了
。方丈說：我制止不了你
，可你的債還了嗎?那人說：我沒借債
。方丈問：你的生命借自父母
，你的吃穿借自天地
，你的知識(shí)借自先生，你都償還他們了嗎?那人說：如何才能償還?方丈雙手合十道：兩個(gè)字足夠
，珍惜!唯有珍惜，才能感知生命的厚重
。
三伏天禪院草枯，小和尚央師傅播撒草籽
。師傅說：天涼再說，隨時(shí)
。仲秋撒種，風(fēng)卷走不少
。小和尚著急，師傅卻說：沒事
，吹走的多空殼
，隨性
。撒完種，鳥來啄
，小和尚打鳥。師傅說：草種鉆得深鳥吃不到
，隨遇。夜半秋雨
，小和尚惦記種子難睡。師傅從容說：沖到哪就在哪發(fā)芽
，隨緣。一周后滿園青嫩
，小和尚高興，師傅又說：該有的跑不掉
，隨喜
。
以感恩的心態(tài)面對(duì)生活
，生活才會(huì)充滿陽光
。心靈是一面鏡子，里面裝著什么取決于你面向哪里。世界不完美
，生活難免有缺憾。幸福是一種對(duì)照
，因?yàn)榱鬟^淚
，所以笑得更甜美
。收起抱怨的心，讓心靈的鏡子照向光明
，讓黑暗躲到角落里，眼不見心不煩
。凡事都是優(yōu)劣并存，多看好的一面
，心就不會(huì)流淚。
知人不必言盡
，留些口德;責(zé)人不必苛盡，留些肚量;才能不必傲盡
，留些內(nèi)涵;鋒芒不必露盡，留些深斂;有功不必邀盡
，留些謙讓;得理不必爭盡
，留些寬容;得寵不必恃盡
，留些后路;氣勢(shì)不必倚盡，留些厚道;富貴不必享盡
，留些福澤;凡事不必做盡
，留些余德
。
“靜”：少說話
，多傾聽?div id="d48novz" class="flower left">
！熬彙狈€(wěn)著做事
，不急不躁
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！叭獭保好鎸?duì)不公
，別氣憤
，別宣泄，忍讓是智慧
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！白尅保和艘徊?div id="d48novz" class="flower left">
，海闊天空?div id="4qifd00" class="flower right">
！暗保阂磺卸伎吹?div id="4qifd00" class="flower right">
，很多事情隨著時(shí)間會(huì)變成云煙
。“平”：是平凡
，是平淡
，是平衡
。
大智者必謙和，大善者必寬容
，唯有小智者才咄咄逼人，小善者才斤斤計(jì)較。有大氣象者
，不講排場(chǎng);講大排場(chǎng)者，露小氣象
。大才樸實(shí)無華，小才華而不實(shí);大成者謙遜平和
，小成者不可一世。真正優(yōu)雅的
，必定有包容萬物、寬待眾生的胸懷;真正高貴的
，面對(duì)強(qiáng)于己者不卑不亢，面對(duì)弱于己者平等視之。
若要快樂
，就要隨和;若要幸福
，就要隨緣?div id="d48novz" class="flower left">
？鞓肥切牡挠鋹?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，幸福是心的滿足
。別和他人爭吵
，別和自己爭吵
，別和命運(yùn)爭吵
，無計(jì)較之心，心常愉悅;盡心之余
，隨緣起止
，隨遇而安
，心常滿足。你隨和，愉悅的是自己的心
，別人計(jì)較
，苦悶的是他自己
。一天的心情靠隨和，一生的幸?div id="jfovm50" class="index-wrap">？侩S緣
。
禪茶一味是什么意思？
唐人飲茶之風(fēng)
，最早始于僧家，“茶禪一味”的典故源自趙州和尚那句著名的偈語——“吃茶去”
。宋代高僧圓悟克勤以禪宗的觀念和思辯來品味茶的無窮奧妙，揮毫寫下了“茶禪一味”
，其真跡被弟子帶到日本，現(xiàn)珍藏在日本奈良大德寺
，作為鎮(zhèn)寺之寶
。
南宋末年
，日本茶道的鼻祖榮西高僧兩次來到中國參禪，并將圓悟禪師的《碧巖錄》以及“茶禪一味”墨寶帶回日本
，于1191年寫成《吃茶養(yǎng)生記》一書
，成為日本佛教臨濟(jì)宗和日本茶道的開山祖師
。15世紀(jì)中葉，日本高僧村田珠光入寺學(xué)禪
，師從大名鼎鼎的一休和尚
。
茶道外傳
佛教崇尚飲茶
，有“茶禪一味”之說
。“茶”泛指茶文化
，而“禪”是“禪那”略稱
，意為“靜慮”
、“修心”?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！耙晃丁敝f則是指茶文化與禪文化有共通之處
。這個(gè)共通之處在于追求精神境界的提升
。所謂塵心洗盡興難盡，世事之濁我可清
。茶，品人生浮沉：禪
，悟涅盤境界。
茶道傳入日本，茶禪一味成為日本茶道主要思想
。安土桃山時(shí)期茶圣千利休將“侘寂”（wabi-sabi）引入茶道
，結(jié)合茶禪一味
，形成了如今日本茶道的基礎(chǔ)。
以上內(nèi)容參考?百度百科- ?茶禪一味
茶禪一味什么意思
問題一：為何有人說茶即禪 茶禪一味是什么意思 眾多資料中并無關(guān)于‘茶禪一味’的確切文本
，因而只能從與茶有關(guān)的歷代禪門文獻(xiàn)中去推測(cè)茶禪一味的本來含義
。最早
，茶是多元起源的，即可飲用
、食用也可藥用
；而南宗禪尤其是洪州宗興起以后
，則有體現(xiàn)平常心是道、道不用修的意思，故而可以知道茶為禪之助
，禪為茶之魂。茶禪又怎樣同一味呢
？它的含義在不同歷史發(fā)展階段及不同的國家中有不同的側(cè)重。在我國
，強(qiáng)調(diào)的是修禪者如何以禪悅統(tǒng)攝生活的方方面面，在吃茶中保持禪悅
。在我國的發(fā)展主要是在禪門和天臺(tái)中里的儀軌里面，其它各宗也有自己的茶事儀軌
。而在日本，強(qiáng)調(diào)的是茶人如何在茶藝中體驗(yàn)禪悅
。因此
，把茶作為入禪的技藝
，使之成為獨(dú)立的藝術(shù)，而成了茶道
。這種區(qū)別的原因主要是主體不同
，在我國
，主要是出家人；而在日本
，后來主要是在家人
。而茶禪一味在修行的不同階段也有不同含義
。在破初關(guān)的過程中，強(qiáng)調(diào)的是通過飲茶等日常生活意象來發(fā)明本心
，在此階段，吃茶去也罷
，柏樹子也也罷
，都是幫學(xué)人來領(lǐng)悟自心與佛性的平等不二；即所謂的莫向外求（趙州禪師“吃茶去”的公案
，以及后來所參的這個(gè)話頭，都是為了激發(fā)這種無漏慧
。）在保任階段，是指禪者將在禪堂所得的法喜禪悅
，在日常生活中加以保養(yǎng)任運(yùn)。由此即可明了
，如何于一味了
，其基礎(chǔ)來源于般若的不二法門
，實(shí)踐于大乘的禪學(xué)思想之中，其意涵蓋身心俱隱
、內(nèi)外并冥
、道俗齊觀
、解惑平等.明海大和尚曾給《茶和禪》一書作序：遇水舍己，而成茶飲
，是為布施
；葉蘊(yùn)茶香
，猶如戒香
，是為持戒
；忍蒸炒酵
，受擠壓揉
，是為忍辱
；除懶去惰，醒神益思
，是為精進(jìn)
；和敬清寂，茶味一如
，是為禪定；行方便法
，濟(jì)人無數(shù)
，是為智慧
。澤庵宗彭《茶禪同一味》說：“茶意即禪意，舍禪意即無茶意
。不知禪味
，亦即不知茶味
。”一味清凈
，法喜禪悅，趙州知此
，陸羽未曾知此
。人入茶室
，外卻人我之相，內(nèi)蓄柔和之德
，至交接相互間
，謹(jǐn)兮敬兮
，清兮寂兮，卒以天下太平
。一顆樂茶之心
，外卻我相，內(nèi)蓄柔德，知敬知恩
，假是百味
，也是平常不二
。
問題二：茶禪一味是什么意思 其一曰“苦”
佛理博大無限
，但以“四諦”為總綱
。
釋迦牟尼成道后，第一次在鹿野苑說法時(shí)
，談的就是“四諦”之理。而“苦
、集、滅
、道”四第以苦為首。人生有多少苦呢
？佛以為
，有生苦
、老苦、病苦
、死苦
、怨憎會(huì)苦
、愛別離苦、求不得苦等等
，總而言之
，凡是構(gòu)成人類存在的所有物質(zhì)以及人類生存過程中精神因素都可以給人帶來“苦惱”
，佛法求的是“苦海無邊
，回頭是岸”
。參禪即是要看破生死觀
、達(dá)到大徹大悟
，求得對(duì)“苦”的解脫。茶性也苦
。李時(shí)珍在《本草綱目》中載：“茶苦而寒，陰中之陰
，最能降火，火為百病
，火清則上清矣”從茶的苦后回甘，苦中有甘的特性
，佛家可以產(chǎn)生多種聯(lián)想，幫助修習(xí)佛法的人在品茗時(shí)
，品味人生，參破“苦諦
。
其二曰“靜”
茶道講究“和靜怡真”
，把“靜”作為達(dá)到心齋座忘
，滌除玄鑒、澄懷味道的必由之路
。佛教也主靜
。佛教坐禪時(shí)的五調(diào)（調(diào)心、調(diào)身、調(diào)食
、調(diào)息
、調(diào)睡眠）以及佛學(xué)中的“戒、定
、慧”三學(xué)也都是以靜為基礎(chǔ)
。佛教禪宗便是從“靜”中創(chuàng)出來的
。 可以說， *** 靜慮是歷代禪師們參悟佛理的重要課程
。在 *** 靜慮中
，人難免疲勞發(fā)困
，這時(shí)候
，能提神益思克服睡意的只有茶
，茶便成了禪者最好的“朋友”
。
其三曰“凡”
日本茶道宗師千利休曾說過：“須知道茶之本不過是燒水點(diǎn)茶” 此話一語中的
。茶道的本質(zhì)確實(shí)是從微不足道的日常生活瑣碎的平凡生活中去感悟宇宙的奧秘和人生的哲理。禪也是要求人們通過靜慮
，從平凡的小事中去契悟大道
。
其四曰“放”
人的苦惱
，歸根結(jié)底是因?yàn)椤胺挪幌隆保?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，佛教修行特別強(qiáng)調(diào)“放下”
。近代高僧虛云法師說：“修行須放下一切方能入道
，否則徒勞無益?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！狈畔乱磺惺欠攀裁茨?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？中六根
，外六塵
，內(nèi)六識(shí)
，這十八界都要放下
，總之
，身心世界都要放下
。放下了一切
，人自然輕松無比，看世界天藍(lán)海碧，山清水秀
，日麗風(fēng)和，月明星朗
。品茶也強(qiáng)調(diào)“放”
，放下手頭工作
，偷得浮生半日閑，放松一下自己緊繃的神經(jīng)
，放松一下自己被囚禁的行性
。演仁居士有詩最妙： 放下亦放下
，何處來牽掛？作個(gè)無事人
，笑談星月大，愿大家都作個(gè)放得下
，無牽掛的茶人。
問題三：茶禪一味是什么意思 關(guān)于“茶禪一味”一詞的解釋
，度娘給的答案是：“茶禪一味”“茶即禪”－－品茶如參禪。
飲茶因能清心寡欲
、養(yǎng)氣頤神，故向有“茶中帶禪
、茶禪一味”之說。 故中華歷來以茶香與書香
、墨香齊名（號(hào)稱“三香”）
，是高雅
、安祥、和諧之社會(huì)精神的體現(xiàn)
。 文人墨客
，清茶一杯，淡風(fēng)論雅
；蕓蕓眾生，一茗在手
，照樣海闊天空
。 平易近人
，寧靜淡泊，雅俗共賞
，這就是茶之性
，茶之品
。
【“茶禪一味”的精髓在于為人的樂觀和寬容
。以下轉(zhuǎn)引有關(guān)如何做個(gè)寬容和樂觀的人的相關(guān)闡述
，是不是就是對(duì)“茶禪一味”四個(gè)字的最好充詮釋呢？】
做個(gè)樂觀的人
人到世間
，不是為苦惱而來
，所以不能天天板著面孔
，整日憂愁、悲傷
、苦惱
、失意，這樣的人生沒有樂趣
，世上沒有絕對(duì)幸福的人
，只有不肯快樂的心
，這世界像一面鏡子，你對(duì)它笑
，它也對(duì)你笑
；你對(duì)它哭
，它也對(duì)你哭
；你心平氣和
，它就還你一個(gè)心平氣和
；你氣勢(shì)洶洶
，它也還你一個(gè)橫眉冷對(duì)
。樂聽贊美
，不喜他人的批評(píng)
，心欲名利
，不欲失去它們
，這種心態(tài)只會(huì)像鎖鏈一樣囚住自己
。只有超越它們，才可體驗(yàn)自在與快樂
。擁有一顆快樂之心
，見到的就是一個(gè)值得歡欣的世界
，心中滿是憂傷，見到的則只是一個(gè)充滿悲哀的世界
，與其對(duì)不能得到的耿耿于懷，倒不如對(duì)你已經(jīng)擁有的滿足感恩
。快樂不在心外尋求
，只能在心內(nèi)尋得，心中若然滿足快樂
，哪怕身在牢獄茅廁
，一樣可以悠然自在。存好心
，做好人
，歡喜充心
，愉悅映臉
，樂觀向上
，這樣就能站成一座豐碑，走出一道亮麗的風(fēng)景
。人生苦短
，與其事事張弓拔弩，不如學(xué)著“幽它一默”
。所以，做人得要問問自己樂觀了沒有
。
做個(gè)寬容的人
海納百川，靠的是寬容的心
。做人做事，心胸不可太狹隘
。尺有所短，寸有所長
，金無足赤，人無完人
，賞識(shí)別人的優(yōu)點(diǎn)
，包容別人的不足，靠的是有愛人之心
，有容人之量。為你的仇敵而怒火中燒
，燒傷的只能是你自己
。忍不下一口氣，就惡言刀槍相向
，忍受不了他人的春分得意
，就嫉妒誣陷
，這樣的人生只能昏暗無光，路會(huì)越走越窄
。人間的是非善惡喜樂，世道的好壞
、冷熱
、榮寵
，要放寬肚皮
，坦然接受，路才會(huì)越走越寬
。寬容不是懦弱
、退縮的壓抑
，而是一種忍辱負(fù)重的大智大勇，是能識(shí)實(shí)相
、敢擔(dān)當(dāng)
、懂化解融通。為他人著想
，是為自己鋪路
，寬容不是縱容, 曉之以理
，動(dòng)之以情，考慮的是別人的自尊和承受度
。善待別人
，等于就是善待自己
，無論生活受到怎樣的傷害
，不必忿忿不平、耿耿于懷
、懷恨在心
，學(xué)會(huì)忘記
，忘記是對(duì)自己的最好保護(hù)，學(xué)會(huì)感恩
，感謝生活給你磨礪自己的機(jī)會(huì)
，心靈充滿陽光
，生活自然充滿燦爛
。所以，做人要問問自己寬容大度了沒有
。
請(qǐng)參考！我認(rèn)為很有深度
，對(duì)我們做人也有很大啟示！
問題四：茶禪一味怎么理解 1
、“禪茶一味”的思想基礎(chǔ)
茶于佛教的最初關(guān)系是茶為僧人提供了無可替代的飲料，而僧人與寺院促進(jìn)了茶葉生產(chǎn)的發(fā)展和制茶技術(shù)的進(jìn)步
，進(jìn)而
，在茶事實(shí)踐中
，茶道與佛教之間找到了越來越多的思想內(nèi)涵方面的共通之處。
其一曰“苦”
佛理博大無限
，但以“四諦”為總綱
。
釋迦牟尼成道后，第一次在鹿野苑說法時(shí)
，談的就是“四諦”之理
。而“苦
、集、滅
、道”四第以苦為首
。人生有多少苦呢
？佛以為，有生苦
、老苦、病苦
、死苦
、怨憎會(huì)苦、愛別離苦
、求不得苦等等，總而言之
，凡是構(gòu)成人類存在的所有物質(zhì)以及人類生存過程中精神因素都可以給人帶來“苦惱”，佛法求的是“苦海無邊
，回頭是岸”。參禪即是要看破生死觀
、達(dá)到大徹大悟
，求得對(duì)“苦”的解脫。茶性也苦
。李時(shí)珍在《本草綱目》中載：“茶苦而寒
，陰中之陰
，最能降火，火為百病
，火情則上清矣”從茶的苦后回甘
，苦中有甘的特性，佛家可以產(chǎn)生多種聯(lián)想
，幫助修習(xí)佛法的人在品茗時(shí)
，品味人生
，參破“苦諦
。
其二曰“靜”
茶道講究“和靜怡真”
，把“靜”作為達(dá)到心齋座忘
，滌除玄鑒
、澄懷味道的必由之路
。佛教也主靜
。佛教坐禪時(shí)的無調(diào)（調(diào)心
、調(diào)身、調(diào)食
、調(diào)息
、調(diào)睡眠）以及佛學(xué)中的“戒、定
、慧”三學(xué)也都是以靜為基礎(chǔ)。佛教禪宗便是從“靜”中創(chuàng)出來的
。 可以說， *** 靜慮是歷代禪師們參悟佛理的重要課程
。在 *** 靜慮中，人難免疲勞發(fā)困
，這時(shí)候
，能提神益思克服睡意的只有茶
，茶便成了禪者最好的“朋友”
。
其三曰“凡”
日本茶道宗師千利休曾說過：“須知道茶之本不過是燒水點(diǎn)茶” 次話一語中的
。茶道的本質(zhì)確實(shí)是從微不足道的日常生活瑣碎的平凡生活中去感悟宇宙的奧秘和人生的哲理
。禪也是要求人們通過靜慮，從平凡的小事中去契悟大道
。
其四曰“放”
人的苦惱，歸根結(jié)底是因?yàn)椤胺挪幌隆?div id="4qifd00" class="flower right">
，所以，佛教修行特別強(qiáng)調(diào)“放下”
。近代高僧虛云法師說：“修行須放下一切方能入道
，否則徒勞無益
?div id="4qifd00" class="flower right">
！狈畔乱磺惺欠攀裁茨?div id="4qifd00" class="flower right">
？內(nèi)六根，外六塵，中六識(shí)
，這十八界都要放下
，總之，身心世界都要放下
。放下了一切
，人自然輕松無比
，看世界天藍(lán)海碧，山清水秀
，日麗風(fēng)和，月明星朗
。品茶也強(qiáng)調(diào)“放”
，放下手頭工作，偷得浮生半日閑
，放松一下自己緊繃的神經(jīng)，放松一下自己被囚禁的行性
。演仁居士有詩最妙： 放下亦放下，何處來牽掛
？作個(gè)無事人
，笑談星月大
，愿大家都作個(gè)放得下
，無牽掛的茶人
。
2
、佛教對(duì)茶道發(fā)展的貢獻(xiàn)
自古以來僧人多愛茶
、嗜茶，并以茶為修身靜慮之侶
。為了滿足僧眾的日常飲用和待客之需
，寺廟多有自己的茶園
，同時(shí)，在古代也只有寺廟最有條件研究并發(fā)展制茶技術(shù)和茶文化。我國有“自古名寺出名茶”的說法
。唐代《國史補(bǔ)》記載
，福州“方山露芽”
，劍南“蒙頂石花”，岳州“悒湖含膏”
、洪州“西山白露”等名茶均出產(chǎn)于寺廟
。僧人對(duì)茶的需要從客觀上推動(dòng)了茶葉生產(chǎn)的發(fā)展
，為茶道提供了物質(zhì)基礎(chǔ)
。
此外
，佛教對(duì)茶道發(fā)展的貢獻(xiàn)主要有三個(gè)方面：
1.高僧們寫茶詩
、吟茶詞
、作茶畫
，或于文人唱和茶事，豐富了茶文化的內(nèi)容
。
2.佛教為茶道提供了“梵我一如”的哲學(xué)思想及“戒
、定
、慧”三學(xué)的修習(xí)理念，深化了茶道的思想內(nèi)涵
，使茶道更有神韻。特別是“梵我一如”的世界觀于道教的“天人和一”的哲學(xué)思想相輔相成
，形成了中國茶道美學(xué)對(duì)“物我玄會(huì)”境界的追求。
3.佛門的茶是活動(dòng)為茶道的發(fā)展的表現(xiàn)形式提供了參考
。鄭板橋有一副對(duì)聯(lián)寫得很妙：“從來名士能萍水
，自古高僧愛斗茶?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！狈痖T寺院持續(xù)不斷的茶事活動(dòng)
，對(duì)提高茗飲技法
，規(guī)范茗飲禮儀等都廣有幫助。在南宋宗開禧年間，經(jīng)常舉行上千人大型茶宴
，并把四秒鐘......>>
問題五：禪茶一味是什么意思 禪茶一味
“茶禪一味”“茶即禪”－－品茶如參禪
。
茶的寓意是放下
，人生如旅，奔波的人
，忙碌的人，放下手里的活
，小憩片刻
，享受閑適
，暗合禪意的放下，故謂之茶禪一味
。
飲茶因能清心寡欲
、養(yǎng)氣頤神，故向有“茶中帶禪
、茶禪一味”之說
。
關(guān)于禪茶一味的詩句
1.描寫禪茶的詩詞 禪茶詩
燕拽春光度柳池
，
云邀竹影賦閑詩.
清風(fēng)有意傳書信，
又恐相思裊娜遲.
禪茶詩：
獨(dú)守空庵醉品禪茶
千年的寂寞風(fēng)干成一陀古茶
誰能分辨哪是芽哪是花
或許心有靈犀的您
能參透他
可是心有靈犀的您在哪
千年的寂寞風(fēng)干成一陀古茶
泡開她需要多少春秋冬夏
或許萬種柔情能泡開她
這萬種柔情出自誰家
不泡也罷不泡也罷
泡得開唐詩宋詞
泡不開秦磚漢瓦
泡得開晨鐘瞢鼓
泡不開驛路風(fēng)沙
心有靈犀的您在哪
這萬種柔情出自誰家
不泡也罷不泡也罷
獨(dú)在天涯醉品禪茶
禪茶一味
1
乞火燒蘭葸
，臨流煮梅香
。
好茶烹一盞
，先供我佛嘗。
2
香溪醍醐嫩
，蓮峰蘊(yùn)真香
。
一入靈山路，便覺眼生光。
3
初嘗冷香烈
，再啜火生涼
。
飄若對(duì)傾城
，醉比沐天香。
4
雪霽春泉碧
，雨潤百草芳
。
月下煮松風(fēng)
，甘露其君嘗。
清煙久消歇
，紫云時(shí)飛揚(yáng)
。
至今潭中水，猶作笑語香
。
5
名山蘊(yùn)紫氣，瑤草凝清輝
。
寒泉不混世，積雪入精微
。
采采需及時(shí)，莫待嫩綠肥
。
2.關(guān)于禪茶的詩句 《琴茶》 【唐】白居易
兀兀寄形群動(dòng)內(nèi)
，陶陶任性一生間。
自拋官后春多醉
，不讀書來老更閑。
琴里知聞唯淥水
，茶中故舊是蒙山。
窮通行止長相伴
，誰道吾今無往還
？
《故人寄茶》 【唐】曹鄴
劍外九華英，緘題下玉京
。
開時(shí)微月上，碾處亂泉聲
。
半夜招僧至
，孤吟對(duì)月烹。
碧沉霞腳碎
，香泛乳花輕。
六腑睡神去
，數(shù)朝詩思清。
月余不敢費(fèi)
，留伴肘書行
。
《煎茶》 【唐】成彥雄
岳寺春深睡起時(shí)
