《紅樓夢(mèng)》品茶之境

《紅樓夢(mèng)》品茶之境

茶作為一種飲料，起源于公元前28世紀(jì)的神農(nóng)時(shí)代。相傳“神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得茶（茶的古字）而解之?！?/p>

由于茶樹(shù)鮮葉有較強(qiáng)的滅菌和解毒功用，所以茶葉最初是直接食用新鮮葉子，作為藥用，后來(lái)發(fā)展為熟吃，烹煮飲用，沖泡飲用，直到今天，成為與咖啡、可可并行的世界三大無(wú)酒精飲料之一。

《紅樓夢(mèng)》第四十一回賈寶玉品茶櫳翠庵，寫出了品茶之境。當(dāng)賈母帶劉姥姥逛大觀園，來(lái)到櫳翠庵，妙玉向眾人獻(xiàn)茶之后，請(qǐng)寶釵、黛玉去吃體己茶，寶玉也跟著去了，發(fā)生了一系列有趣的事情，極能說(shuō)明中國(guó)茶文化的境界。

妙玉先拿出七種非同尋常的茶具，茶具的精美可見(jiàn)茶在當(dāng)時(shí)人生活中的重要位置，它已經(jīng)成為人日常生活中重要的生命活動(dòng)。

其后，妙玉煎茶，其用的水也非同小可。黛玉不知，問(wèn)：“這也是舊年的雨水？”妙玉不由冷笑道：“你這么個(gè)人，竟是個(gè)大俗人，連水也嘗不出來(lái)！這是我五年前在玄墓蟠香寺住著收的梅花上的雪，統(tǒng)共得了那一鬼臉青的花甕，總舍不得吃，埋在地下，今年夏天才開(kāi)了，我只吃過(guò)一回，這是第二回了。你怎么嘗不出來(lái)？隔年的雨水哪有這樣的清淳？如何吃得？”

妙玉用的茶葉如何，書中沒(méi)有明言，但她奉與賈母的老君眉都那般清淡醇香，她自己所用之茶自不待言。僅在一個(gè)小小的修道庵中，隨意品一次茶，就如此考究精致，不僅茶具、茶葉精妙絕倫，連煎茶之水也費(fèi)盡心機(jī)，可見(jiàn)茶與境連。

至于吃茶之法，妙玉更有高論：“一杯為品，兩杯就是解渴的蠢物，三杯就是飲牛飲驢了?！北M管這話有些夸張，但也說(shuō)明飲茶是人生的一件雅事。

飲茶最重要的是一種心境。唐人裴汶在《茶述》中說(shuō)：“茶……其性精清，其味淡潔，其用滌煩，其功致和?！辈栉对谟凇暗?，飲茶時(shí)需要神清氣閑，心態(tài)平和，在靜默中細(xì)細(xì)品味，喧鬧污濁是與茶境不符的。一人獨(dú)飲，或有性情相投、心境淡泊的朋友共坐，淺斟細(xì)酌，清言雄辯，在一杯清茶中靜靜享受人生，韻味至深。此情此景，何等情爽宜人，于是千般憂慮都悠然忘懷，心緒清明，神馳物外。面對(duì)摯友，體會(huì)一種人生淡然的心境，才能不膩不煩而持久。所以說(shuō)，在潔凈無(wú)染的氣氛中，一杯淡茶能滌去憂愁煩惱，能帶來(lái)靜穆和善。這種通過(guò)榮為中介，把我們引進(jìn)一個(gè)閑靜清高的人生境界，就是達(dá)到茶中極境了。

只有當(dāng)眼前心中沒(méi)有了富麗奢華的景象和蠅營(yíng)狗茍的私念時(shí)，才能感受茶那淡遠(yuǎn)的幽香。因此，飲茶時(shí)環(huán)境和心境都極其重要。據(jù)《茶疏》所載，適宜飲茶的環(huán)境為：心手閑適，杜門避事，荷亭避署，小院焚香，清幽寺觀，名泉怪石等等。而作事、觀劇、發(fā)書柬、長(zhǎng)筵大席、人事忙迫時(shí)則不宜飲茶。烹茶時(shí)不能用惡水、敝器、銅匙、木桶、柴薪、鼓炭等，也不宜靠近陰屋、廚房、市喧、酷熱齋舍等。茶之一物，因包含著一個(gè)深邃而廣闊的世界，而成為一種藝術(shù)、一種文化。

茶之道是一種高潔醇美的象征，是中國(guó)藝術(shù)文化生活中重要的一節(jié)。茶的各道工序，不管是采茶、制作、還是烹煮、斟茶，潔凈是其第一準(zhǔn)則。采茶時(shí)必須是天氣清明的早晨，空氣清新，茶樹(shù)上露水芬芳猶存，所采的茶才是上品，陰雨天采的就差了；制作時(shí)殺青、揉捻、干燥等等諸道工序更要潔凈無(wú)垢。

茶講求和諧，因此好茶要配好水，擇水是極為重要的。山上的水為最好，山水中又以乳泉細(xì)流者為上。唐代茶圣陸羽曾經(jīng)品評(píng)天下名泉，第一是廬山康王谷簾泉，第二是無(wú)錫惠泉寺石泉（著名的二胡曲《二泉映月》即源于此），第三是蘄州蘄水（今浠水縣）蘭溪石下水，好茶名泉，相映生輝。

烹茶更是一種超然脫俗的氛圍。在山麓水涯，隨意設(shè)一草屋，即可作茶室，茶室氛圍莊重和諧。烹茶需用小壺，以宜興紫砂陶壺最為適宜。待水壺中水一滾二滾三滾之后，斟茶人提起水壺，將小陶壺內(nèi)外一澆，使陶壺內(nèi)外同時(shí)加熱，放入茶葉，利用溫壺的熱量將干茶的香氣烘托出來(lái)，讓飲者聞香，稱為“湯前香”。然后注水沖泡，飲者先要欣賞茶湯的“杯面香”，其次欣賞色澤，再次啜飲滋味，最后欣賞留在杯內(nèi)的“杯底香”。在這小小的空間中點(diǎn)茶待客，香生茶室，境出塵表，舉止輕緩而優(yōu)雅，飲茶已不是其目的所在，而禮儀、道德，以及主客之間心靈的交流才是其主旨。

那新鮮神秘、清中帶微黃的瓊漿，浸人心脾，似乎猶帶著清晨露水的芳香。人也因秉持詩(shī)意、溫愛(ài)、幻想、祥和、寧?kù)o而將有限的生命帶入出神狀態(tài)之中，使人的心靈具有一種虔誠(chéng)的迷醉般的安寧與和平。在這種狀態(tài)中，整個(gè)靈魂沉浸在寂靜清和的氛圍，而導(dǎo)向幽玄超脫之美。

佛門弟子也好茶，認(rèn)為“茶禪一味”，將飲茶功夫與宗教中的參禪悟道融合在一起。

曾有一個(gè)禪師的弟子問(wèn)禪師道：“何為佛法？”禪師道：“飲茶去?！庇忠坏茏觼?lái)問(wèn)：“何為佛法？”禪師道：“飲茶去?！弊詈笮〉茏觼?lái)問(wèn)“何為佛法？”禪師依舊道：“飲茶去?！毙〉茏硬幻靼?，問(wèn)道：“為何對(duì)三人都說(shuō)飲茶去？”禪以手指心，小弟子突然開(kāi)悟。

因?yàn)轱嫴杈褪亲屇闳ヒ?jiàn)到你至淡至純的本性，本性就是佛，就是佛法。佛家所謂“見(jiàn)性成佛”，如果你沒(méi)有見(jiàn)到自己的本性，那么你心中想佛，口中念經(jīng)，行為上持戒，盡管在功德上可能獲得果報(bào)，智慧也能夠得到增長(zhǎng)，但是并沒(méi)有真正了解自己的本性，沒(méi)有徹底領(lǐng)會(huì)生死的根本，所以也就沒(méi)有見(jiàn)佛。禪宗認(rèn)為，佛就在自己心中，而不能到外界去體認(rèn)。這與飲茶時(shí)悠然自適，不多言語(yǔ)，靜靜體味自然人生的境界不謀而合。

除中國(guó)外，崇尚茶文化的國(guó)家很多，日本即其中之一。日本茶道具有傳統(tǒng)性、規(guī)范性和廣泛性。日本并無(wú)原生茶，茶及茶文化都傳自中國(guó)，最早是留唐日僧最澄從中國(guó)帶回茶種，12世紀(jì)，又有留宋日僧榮西將茶種帶入日本，并著《吃茶養(yǎng)生記》，經(jīng)將軍源實(shí)朝提倡后開(kāi)始推廣，至16世紀(jì)千利休居士集大成，提出“四規(guī)”（和、敬、清、寂）和“七則”，禮儀與規(guī)則要求極為嚴(yán)格，得當(dāng)時(shí)最高權(quán)臣豐臣秀吉的扶持參與，形成日本文化中獨(dú)樹(shù)一幟的茶道。日本茶道采用粉茶點(diǎn)服法，反映了我國(guó)宋代和日本中世時(shí)期的飲茶方式，盡管這種茶在生產(chǎn)技術(shù)上已經(jīng)過(guò)時(shí)，然而氤氳古香卻為其增加了一種“藝術(shù)隔離感”。

飲茶雅趣強(qiáng)調(diào)人應(yīng)“精行儉德”，追求一種恬靜安適、清心暢神的境界，就是要通過(guò)至淡至遠(yuǎn)至純的茶味，將人從喧鬧的塵世解放出來(lái)，讓人以冷靜的心去看忙亂紛繁的世界，回歸到清明的理性和悟性上去，這也許是茶使人獲得的一種獨(dú)特的境界吧。

茶道文化知識(shí)

　　茶道，是我們中國(guó)古老的文化之一，形成了一整套的文化知識(shí)體系。下面是我精心為你整理的茶道文化知識(shí)，一起來(lái)看看。

　　中國(guó)茶文化的形成 　　茶文化從廣義上講，分茶的自然科學(xué)和茶的人文科學(xué)兩方面，是指人類社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的與茶有關(guān)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。從狹義上講，著重于茶的人文科學(xué)，主要指茶對(duì)精神和社會(huì)的功能。由于茶的自然科學(xué)已形成獨(dú)立的體系，因而，現(xiàn)在常講的茶文化偏重于人文科學(xué)。

　　三國(guó)以前的茶文化啟蒙

　　很多書籍把茶的發(fā)現(xiàn)時(shí)間定為公元前2737-2697年，其歷史可推到三皇五帝。東漢華佗《食經(jīng)》中：?苦茶久食，益意思?記錄了茶的醫(yī)學(xué)價(jià)值。西漢以將茶的產(chǎn)地縣命名為?荼陵?，即湖南的茶陵。到三國(guó)魏代《廣雅》中已最早記載了餅茶的制法和飲用：荊巴間采葉作餅，葉老者餅成，以米膏出之。茶以物質(zhì)形式出現(xiàn)而滲透至其他人文科學(xué)而形成茶文化。

　　晉代、南北朝茶文化的萌芽

　　隨著文人飲茶之興起，有關(guān)茶的詩(shī)詞歌賦日漸問(wèn)世，茶已經(jīng)脫離作為一般形態(tài)的飲食走入文化圈，起著一定的精神、社會(huì)作用。

　　唐代茶文化的形成

　　780年陸羽著《茶經(jīng)》，是唐代茶文化形成的標(biāo)志。其概括了茶的自然和人文科學(xué)雙重內(nèi)容，探討了飲茶藝術(shù)，把儒、道、佛三教融入飲茶中，首創(chuàng)中國(guó)茶道精神。以后又出現(xiàn)大量茶書、茶詩(shī)，有《茶述》、《煎茶水記》、《采茶記》、《十六湯品》等。唐代茶文化的形成與禪教的興起有關(guān)，因茶有提神益思，生精止渴功能，故寺廟崇尚飲茶，在寺院周圍植茶樹(shù)，制定茶禮、設(shè)茶堂、選茶頭，專呈茶事活動(dòng)。在唐代形成的中國(guó)茶道分宮廷茶道、寺院茶禮、文人茶道。

　　宋代茶文化的興盛

　　宋代茶業(yè)已有很大發(fā)展，推動(dòng)了茶葉文化的發(fā)展，在文人中出現(xiàn)了專業(yè)品茶社團(tuán)，有官員組成的?湯社?、佛教徒的?千人社?等。宋太祖趙匡胤是位嗜茶之士，在宮庭中設(shè)立茶事機(jī)關(guān)，宮廷用茶已分等級(jí)。茶儀已成禮制，賜茶已成皇帝籠絡(luò)大臣、眷懷親族的重要手段，還賜給國(guó)外使節(jié)。至于下層社會(huì)，茶文化更是生機(jī)活潑，有人遷徙，鄰里要?獻(xiàn)茶?、有客來(lái)，要敬?元寶茶?，定婚時(shí)要?下茶?，結(jié)婚時(shí)要?定茶?，同房時(shí)要?合茶?。民間斗茶風(fēng)起，帶來(lái)了采制烹點(diǎn)的一系列變化。

　　明、清茶文化的普及

　　此時(shí)已出現(xiàn)蒸青、炒青、烘青等各茶類，茶的飲用已改成?撮泡法?，明代不少文人雅士留有傳世之作，如唐伯虎的《烹茶畫卷》、《品茶圖》，文徵明的《惠山茶會(huì)記》、《陸羽烹茶圖》、《品茶圖》等。茶類的增多，泡茶的技藝有別，茶具的款式、質(zhì)地、花紋千姿百態(tài)。到清朝茶葉出口已成一種正式行業(yè)，茶書、茶事、茶詩(shī)不計(jì)其數(shù)。

　　茶道文化之茶境 　　由于茶樹(shù)鮮葉有較強(qiáng)的滅菌和解毒功用，所以茶葉最初是直接食用新鮮葉子，作為藥用，后來(lái)發(fā)展為熟吃，烹煮飲用，沖泡飲用，直到今天，成為與咖啡、可可并行的世界三大無(wú)酒精飲料之一。

　　《紅樓夢(mèng)》第四十一回賈寶玉品茶櫳翠庵，寫出了品茶之境。當(dāng)賈母帶劉姥姥逛大觀園，來(lái)到櫳翠庵，妙玉向眾人獻(xiàn)茶之后，請(qǐng)寶釵、黛玉去吃體己茶，寶玉也跟著去了，發(fā)生了一系列有趣的事情，極能說(shuō)明中國(guó)茶文化的境界。

　　妙玉先拿出七種非同尋常的茶具，茶具的精美可見(jiàn)茶在當(dāng)時(shí)人生活中的重要位置，它已經(jīng)成為人日常生活中重要的生命活動(dòng)。

　　其后，妙玉煎茶，其用的水也非同小可。黛玉不知，問(wèn)：?這也是舊年的雨水妙玉不由冷笑道：?你這么個(gè)人，竟是個(gè)大俗人，連水也嘗不出來(lái)!這是我五年前在玄墓蟠香寺住著收的梅花上的雪，統(tǒng)共得了那一鬼臉青的花甕，總舍不得吃，埋在地下，今年夏天才開(kāi)了，我只吃過(guò)一回，這是第二回了。你怎么嘗不出來(lái)?隔年的雨水哪有這樣的清淳?如何吃得

　　妙玉用的茶葉如何，書中沒(méi)有明言，但她奉與賈母的老君眉都那般清淡醇香，她自己所用之茶自不待言。僅在一個(gè)小小的修道庵中，隨意品一次茶，就如此考究精致，不僅茶具、茶葉精妙絕倫，連煎茶之水也費(fèi)盡心機(jī)，可見(jiàn)茶與境連。

　　至于吃茶之法，妙玉更有高論：?一杯為品，兩杯就是解渴的蠢物，三杯就是飲牛飲驢了。?盡管這話有些夸張，但也說(shuō)明飲茶是人生的一件雅事。

　　飲茶最重要的是一種心境。唐人裴汶在《茶述》中說(shuō)：?茶其性精清，其味淡潔，其用滌煩，其功致和。?茶味在于?淡?，飲茶時(shí)需要神清氣閑，心態(tài)平和，在靜默中細(xì)細(xì)品味，喧鬧污濁是與茶境不符的。一人獨(dú)飲，或有性情相投、心境淡泊的朋友共坐，淺斟細(xì)酌，清言雄辯，在一杯清茶中靜靜享受人生，韻味至深。此情此景，何等情爽宜人，于是千般憂慮都悠然忘懷，心緒清明，神馳物外。面對(duì)摯友，體會(huì)一種人生淡然的心境，才能不膩不煩而持久。所以說(shuō)，在潔凈無(wú)染的氣氛中，一杯淡茶能滌去憂愁煩惱，能帶來(lái)靜穆和善。這種通過(guò)榮為中介，把我們引進(jìn)一個(gè)閑靜清高的人生境界，就是達(dá)到茶中極境了。

　　只有當(dāng)眼前心中沒(méi)有了富麗奢華的景象和蠅營(yíng)狗茍的私念時(shí)，才能感受茶那淡遠(yuǎn)的幽香。因此，飲茶時(shí)環(huán)境和心境都極其重要。據(jù)《茶疏》所載，適宜飲茶的環(huán)境為：心手閑適，杜門避事，荷亭避署，小院焚香，清幽寺觀，名泉怪石等等。而作事、觀劇、發(fā)書柬、長(zhǎng)筵大席、人事忙迫時(shí)則不宜飲茶。烹茶時(shí)不能用惡水、敝器、銅匙、木桶、柴薪、鼓炭等，也不宜靠近陰屋、廚房、市喧、酷熱齋舍等。茶之一物，因包含著一個(gè)深邃而廣闊的世界，而成為一種藝術(shù)、一種文化。

　　茶之道是一種高潔醇美的象征，是中國(guó)藝術(shù)文化生活中重要的一節(jié)。茶的各道工序，不管是采茶、制作、還是烹煮、斟茶，潔凈是其第一準(zhǔn)則。采茶時(shí)必須是天氣清明的早晨，空氣清新，茶樹(shù)上露水芬芳猶存，所采的茶才是上品，陰雨天采的就差了;制作時(shí)殺青、揉捻、干燥等等諸道工序更要潔凈無(wú)垢。

　　茶講求和諧，因此好茶要配好水，擇水是極為重要的。山上的水為最好，山水中又以乳泉細(xì)流者為上。唐代茶圣陸羽曾經(jīng)品評(píng)天下名泉，第一是廬山康王谷簾泉，第二是無(wú)錫惠泉寺石泉(著名的二胡曲《二泉映月》即源于此)，第三是蘄州蘄水(今浠水縣)蘭溪石下水，好茶名泉，相映生輝。

　　烹茶更是一種超然脫俗的氛圍。在山麓水涯，隨意設(shè)一草屋，即可作茶室，茶室氛圍莊重和諧。烹茶需用小壺，以宜興紫砂陶壺最為適宜。待水壺中水一滾二滾三滾之后，斟茶人提起水壺，將小陶壺內(nèi)外一澆，使陶壺內(nèi)外同時(shí)加熱，放入茶葉，利用溫壺的熱量將干茶的香氣烘托出來(lái)，讓飲者聞香，稱為?湯前香?。然后注水沖泡，飲者先要欣賞茶湯的?杯面香?，其次欣賞色澤，再次啜飲滋味，最后欣賞留在杯內(nèi)的?杯底香?。在這小小的空間中點(diǎn)茶待客，香生茶室，境出塵表，舉止輕緩而優(yōu)雅，飲茶已不是其目的所在，而禮儀、道德，以及主客之間心靈的交流才是其主旨。

　　那新鮮神秘、清中帶微黃的瓊漿，浸人心脾，似乎猶帶著清晨露水的芳香。人也因秉持詩(shī)意、溫愛(ài)、幻想、祥和、寧?kù)o而將有限的生命帶入出神狀態(tài)之中，使人的心靈具有一種虔誠(chéng)的迷醉般的安寧與和平。在這種狀態(tài)中，整個(gè)靈魂沉浸在寂靜清和的氛圍，而導(dǎo)向幽玄超脫之美。

　　佛門弟子也好茶，認(rèn)為?茶禪一味?，將飲茶功夫與宗教中的參禪悟道融合在一起。

　　曾有一個(gè)禪師的弟子問(wèn)禪師道：?何為佛法禪師道：?飲茶去。?又一弟子來(lái)問(wèn)：?何為佛法禪師道：?飲茶去。?最后小弟子來(lái)問(wèn)?何為佛法禪師依舊道：?飲茶去。?小弟子不明白，問(wèn)道：?為何對(duì)三人都說(shuō)飲茶去禪以手指心，小弟子突然開(kāi)悟。

　　因?yàn)轱嫴杈褪亲屇闳ヒ?jiàn)到你至淡至純的本性，本性就是佛，就是佛法。佛家所謂?見(jiàn)性成佛?，如果你沒(méi)有見(jiàn)到自己的本性，那么你心中想佛，口中念經(jīng)，行為上持戒，盡管在功德上可能獲得果報(bào)，智慧也能夠得到增長(zhǎng)，但是并沒(méi)有真正了解自己的本性，沒(méi)有徹底領(lǐng)會(huì)生死的根本，所以也就沒(méi)有見(jiàn)佛。禪宗認(rèn)為，佛就在自己心中，而不能到外界去體認(rèn)。這與飲茶時(shí)悠然自適，不多言語(yǔ)，靜靜體味自然人生的境界不謀而合。

　　除中國(guó)外，崇尚茶文化的國(guó)家很多，日本即其中之一。日本茶道具有傳統(tǒng)性、規(guī)范性和廣泛性。日本并無(wú)原生茶，茶及茶文化都傳自中國(guó)，最早是留唐日僧最澄從中國(guó)帶回茶種，12世紀(jì)，又有留宋日僧榮西將茶種帶入日本，并著《吃茶養(yǎng)生記》，經(jīng)將軍源實(shí)朝提倡后開(kāi)始推廣，至16世紀(jì)千利休居士集大成，提出?四規(guī)?(和、敬、清、寂)和?七則?，禮儀與規(guī)則要求極為嚴(yán)格，得當(dāng)時(shí)最高權(quán)臣豐臣秀吉的扶持參與，形成日本文化中獨(dú)樹(shù)一幟的茶道。日本茶道采用粉茶點(diǎn)服法，反映了我國(guó)宋代和日本中世時(shí)期的飲茶方式，盡管這種茶在生產(chǎn)技術(shù)上已經(jīng)過(guò)時(shí)，然而氤氳古香卻為其增加了一種?藝術(shù)隔離感?。

簡(jiǎn)述"賈寶玉品茶櫳翠庵"的情節(jié)，并分析妙玉的性格特點(diǎn)？

簡(jiǎn)述：

寫妙玉在櫳翠庵請(qǐng)賈母和寶釵、黛玉、寶玉品茶。櫳翠庵品茶這一節(jié)，以賈母品茶為引子，以妙、寶、釵、黛品茶為主體，概括了高雅茶事的全過(guò)程，奇崛委婉，層層展開(kāi)，令人嘆為觀止。

妙玉的性格特點(diǎn)：

1、妙玉在賈母、王夫人面前從容自若，不卑不亢；

2、美麗聰穎，心性高潔，卻遭人嫉恨，舉世難容；

3、佛家弟子，文學(xué)上卻大愛(ài)莊子，感情上又塵緣未了，不潔不空；

4、才華馥郁，品位高雅，櫳翠庵品茶，茶藝精湛，中秋夜聯(lián)詩(shī)，塑造她為“紅樓詩(shī)仙”。

原題：《櫳翠庵茶品梅花雪》

出自清代作家曹雪芹所著作的《紅樓夢(mèng)》第四十一回。

擴(kuò)展資料：

《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作背景：

《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)古代長(zhǎng)篇小說(shuō)的高峰。全書120回，前80回是曹雪芹所作，后40回?fù)?jù)說(shuō)由高鶚續(xù)寫。全書以賈、史、王、薛四大家族為背景，以寶黛愛(ài)情悲劇為主線。

敘述了賈家榮、寧二府父子、兄弟、妻妾、主仆之間在婚姻、道德、文化、教育、財(cái)產(chǎn)等方面錯(cuò)綜復(fù)雜的人事糾葛和矛盾沖突，真實(shí)再現(xiàn)了封建社會(huì)末期的社會(huì)生活畫卷：政治的黑暗、官場(chǎng)的腐敗、世風(fēng)的澆漓及人心的衰莠。全書就像一面透視鏡似地，凝聚著當(dāng)時(shí)社會(huì)的縮影。

《紅樓夢(mèng)》又名《石頭記》、《金玉緣》，以賈、王、史、薛四大家族背景，以賈寶玉和林黛玉的愛(ài)情故事為主線，圍繞兩個(gè)主要人物的感情糾葛，描寫了大觀園內(nèi)外一系列青年男女的愛(ài)情故事。

同時(shí)，通過(guò)對(duì)這些愛(ài)情悲劇產(chǎn)生的社會(huì)環(huán)境描繪，牽涉到封建社會(huì)政治法律、宗法、婦女、道德、婚姻等方面的問(wèn)題，昭示了封建社會(huì)末期的世態(tài)，暴露了封建貴族階級(jí)及其統(tǒng)治的腐朽與罪惡。

歌頌了追求光明的叛逆人物，通過(guò)叛逆者的悲劇命運(yùn)宣告了這一社會(huì)必然走向滅亡?？梢哉f(shuō)，《紅樓夢(mèng)》是一部我國(guó)封建社會(huì)后期社會(huì)生活的百科全書。

參考資料：

百度百科——紅樓夢(mèng)

百度百科——妙玉

本文地址:http://www.mcys1996.com/cha/39977.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無(wú)法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請(qǐng)聯(lián)系管理員，我們會(huì)立即處理，本站部分文字與圖片資源來(lái)自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來(lái)源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請(qǐng)立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實(shí)，我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除，并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 蓮峰大毫

下一篇: 雪山毛尖