茶道兩位殉道者

對(duì)于茶道我本來懂得不多，近幾個(gè)月來卻發(fā)生了興趣。吃茶，不過是以某種講究的方式，去喝某種講究的水，居然成為藝術(shù)，甚至被看作生活藝術(shù)的宗教，這是多么有趣的事情。茶文化由中國發(fā)源，與道家、禪宗相結(jié)合，進(jìn)入無數(shù)尋常百姓家，流風(fēng)所及，影響到日本、韓國，蔚成一悠久的文化傳統(tǒng)，深思之，應(yīng)當(dāng)有深刻的原由。

茶道積淀至今，一道之中，流出百川，于各時(shí)、各地、各人處開花結(jié)果，形成眾多的流派。有關(guān)茶的歷史，茶道的發(fā)展流變，著名茶人的思想個(gè)性，不同流派對(duì)茶藝的認(rèn)識(shí)，有很多書籍可以讀?？磥硪肓私獠璧?，體悟茶事的奧秘，是非常不容易的;想親身體驗(yàn)，又怕自己不懂個(gè)中講究而鬧笑話，在別人眼里連水都不會(huì)喝了。不久前，看到日本茶道大家千利休(1522—1592)的茶道哲學(xué)，眼前倒真的一亮。這位茶道藝術(shù)大師是如此理解茶道本質(zhì)的：

“須知茶道之本不過是燒水點(diǎn)茶?！?(轉(zhuǎn)引自《日本茶道文化概論》，第61頁)

“……不過是燒水點(diǎn)茶”，寥寥數(shù)字，將人帶進(jìn)平和寧靜的茶室畫面中，那份爽朗、簡(jiǎn)潔，給人松弛、喜悅的感受。千利休在十六世紀(jì)開創(chuàng)的“草庵茶”傳統(tǒng)，可以說是塑造了日本茶道的精神風(fēng)貌。通過對(duì)茶事禮儀的繁文縟節(jié)的大大簡(jiǎn)化，千利休使茶道傳統(tǒng)回歸到純凈、本然、誠樸的境界，他說：

“草庵茶就是生火、燒水、點(diǎn)茶、喝茶，別無他樣。這樣拋去了一切的赤裸裸的姿態(tài)便是活生生的佛心。如果過多地注意點(diǎn)茶的動(dòng)作、行禮的時(shí)機(jī)，就會(huì)墮落到世俗的人情上去，或者落得主客之間互相挑毛病，互相嘲笑對(duì)方的失誤。”(同上，第67頁)

茶道的本意是叫人純真地活著，擺脫一切的偽飾，回復(fù)到人之為人的本來面目。茶事不是給人增添不必要的心理負(fù)擔(dān)，而是一種卸載、傾空，使心靈從各種功利、目的、結(jié)果的網(wǎng)羅里得到釋放，立足于當(dāng)下純美的境界。茶藝是生活的藝術(shù)，在茶事的進(jìn)行中呈現(xiàn)為有情感、有意味的過程與瞬間。當(dāng)人與人一起分享這樣的過程與瞬間，雖然只是燒水、點(diǎn)茶的簡(jiǎn)單動(dòng)作，細(xì)節(jié)上的默契卻能使主客兩忘、心心相印。

然而，就像千利休所提醒的，茶道始終會(huì)面臨一種強(qiáng)大的誘惑——“異化”為一種高標(biāo)準(zhǔn)的、挑剔的、完美主義的、行為主義的禮儀——被這種禮儀“異化”了的茶道會(huì)走向茶道初衷的反面，會(huì)將人格塑造為加倍的矯情、苛刻、攀上比下、目中無人。遺憾的是，歷史與現(xiàn)實(shí)告訴我們，茶道太容易淪為人們炫耀自我的工具了。與千利休同時(shí)代的執(zhí)政者豐臣秀吉，就欣賞不了“草庵茶”那種古樸簡(jiǎn)約的境界，他最得意的，乃是擁有并向別人夸耀自己特制的黃金茶室與黃金茶具。這種炫耀式的茶道，只會(huì)帶來人與人之間的嫉妒、攀比與難以化解的隔膜、仇恨。豐臣秀吉從反感千利休的茶道哲學(xué)，發(fā)展到嫉妒其日益擴(kuò)大的聲譽(yù)，終于下令讓千利休剖腹自殺。同為茶道中人，竟然到了生死不兩立的地步。

茶道是這樣，信仰不也是這樣嗎?就像茶葉對(duì)味道特別敏感，很容易吸附周圍的氣味，訴諸內(nèi)心的信仰最純凈，也特別容易被污染，“異化”為外在的形式儀文，被人性深處的炫耀本能所利用。虛心真誠，最能軟化人心;偽善夸耀，最能荼毒人心。信仰既能造就最牢固的團(tuán)契，也能導(dǎo)致難以愈合的分裂，就看其是“真”還是“偽”。在福音書里，耶穌與假冒偽善的信仰者同樣勢(shì)不兩立。耶穌詛咒假冒偽善的文士、法利賽人“有禍了”，文士、法利賽人則把耶穌釘上十字架。

……本想寫一篇輕松的文字，說說自己有關(guān)茶道的一點(diǎn)感悟，沒料到，行文所至，竟然寫到兩位殉道者的故事;更沒料到的是，兩者之間居然有著這樣深刻的契合，不由得深深感嘆!

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