中國茶藝的創(chuàng)意與創(chuàng)藝（上）

有必要先聲明一下，在茶藝的三種類型中(生活型、經(jīng)營型和表演型)，本文特指表演型茶藝，而非以茶葉種類來分、以沖泡方式來分、以地域來分、以民俗來分、以時期來分……等分類的類型。也就是以技藝和藝術(shù)相融型經(jīng)過藝術(shù)加工的且高于生活的茶藝表演。表演型茶藝較之其它“茶藝”，除了觀賞性之外，更具藝術(shù)性。目前已發(fā)展為一種新型“文藝形式”，它是通過對茶葉的沖泡、品飲等一系列的形體動作，反映的一種生活現(xiàn)象，表達(dá)一定的主題，具有一定的思想和情節(jié)，講究舞臺美術(shù)和音樂的配合，在使人得到感染和啟示的同時，也給人們帶來審美的愉悅和一種遐想放飛 。我想，在本文作主題剖析前，仍有必要闡述一下何為“茶藝”以及 “茶藝”由來背景。

(一)“茶藝”何來?

我最早從字面上認(rèn)識“茶藝”一詞是從陳文華教授所著《中華茶文化基礎(chǔ)知識》一書中了解的：“‘茶藝’一詞最早出現(xiàn)于七十年代的臺灣。當(dāng)二十世紀(jì)七十年代臺灣出現(xiàn)茶文化復(fù)興浪潮之后，于1978年醞釀成立有關(guān)茶文化組織的時候，接受臺灣民俗學(xué)會理事長婁子匡教授的建議，使用“茶藝”一詞，成立了‘臺北市茶藝協(xié)會’、‘高雄市茶藝學(xué)會’。1982年又成立‘中華茶藝協(xié)會’”.由此而后，“茶藝”這一名詞被大家廣泛接受。又先后登陸香港、澳門及大陸。那么，究竟這“茶藝“是誰最先提出的，誰第一個導(dǎo)入大陸的?無外乎集中在臺灣的婁子匡、范增平、吳振鐸等三人身上。對此我曾先后當(dāng)面請教陳文華、余悅和范增平三位專家，仍存有爭論，好在無關(guān)乎本文主題，在此不作議論，但有一點可以肯定，范增平先生是把“茶藝”從臺灣帶到大陸的第一人(第一站是在上海)。至于為何要稱“茶藝”而不作“茶道”論?“茶藝”又是怎樣確定下來的?范增平先生是這樣解釋：“當(dāng)時為了弘揚茶文化，推廣品飲茗茶的民俗，有人提出使用‘茶道’一詞，但是有人認(rèn)為‘茶道’雖然中國自古已有之，卻已被日本專美于前，如果現(xiàn)在繼續(xù)使用‘茶道’恐怕引起誤會，以為是把日本茶道搬來。另一個顧慮是怕提出‘茶道’過于嚴(yán)肅，中國人對于‘道’字特別莊重，比較高高在上，要民眾很快普遍接受可能不容易，于是提出‘茶藝’這個詞。經(jīng)過一番討論，大家同意才定案?！?/p>

究其“茶藝”之源，其實在中國古代早已有之，中國早期所謂的“茶藝”概念并無深刻內(nèi)涵，只是從“泡”的手藝為出發(fā)點，并無從“品”的藝術(shù)體現(xiàn)。唐代陸羽《茶經(jīng)?一之源》載：“凡藝而不實，植而罕茂，法如種瓜，三歲可采?！彼未展取盾F錄?乳妖》載：“吳僧文了善烹茶，游荊南，高保勉白于季興，延置紫云庵，曰試其藝。保勉父子呼為湯神?！?文了善烹茶，人稱“湯神”);《茗荈錄?生成盞》又載：“饌茶而幻出物象于湯向者，茶還通神之藝也?！北彼侮悗煹雷恫杞?jīng)?序》載：“經(jīng)曰：‘茶之否藏，存之口訣?！瘎t書之所載，尤其粗出。夫茶之為藝下矣，至其精微，書有不盡，況天下之至理，而欲求之文字紙墨之間，其有得乎?……夫藝者，君子有之，德成而后及，所以同于民也，不務(wù)本而趨末，故業(yè)成而下也?！?雖然陳師道把“茶藝”比之“下”，比之“末”，而德為本，但不管怎講，陳師道的“茶之為藝”之說，則首開了后世稱品飲程式為“茶藝”之先河。

(二)茶藝何解?

什么叫“茶藝”?當(dāng)今茶文化界專家的解釋則是仁者見仁，智者見智。并無統(tǒng)一而非常明確的定義。

臺灣的季野先生認(rèn)為：“茶藝是以茶為主體，將藝術(shù)溶入生活以豐富生活的一種人文主張。其目的在于生活而不在于茶。”臺灣的茶文化專家范增平先生認(rèn)為：“茶藝包括兩方面，科學(xué)和人文的，也就是：一、技藝，科學(xué)地泡好一盞茶的技術(shù);二、藝術(shù)，美妙地品享一杯茶的方式。中國茶藝之美是屬于心靈的美，欣賞茶藝之美，是要把自我投入整個過程當(dāng)中來觀察整體?！?/p>

臺灣的茶學(xué)專家蔡榮章先生認(rèn)為：“茶藝是指飲茶的藝術(shù)而言……講究茶葉的品質(zhì)，沖泡的技藝、茶具的玩賞、品茗的環(huán)境以及人際間的關(guān)系，那就廣泛地深入到‘茶藝’的境界了?！薄安枞~的沖泡過程不只是把茶葉的品質(zhì)完美發(fā)揮的技藝，本身也是一種發(fā)展個性的表演藝術(shù)。借著泡茶、品茗的過程，因為必須專心一致才能將茶泡好，才可以體會茶的境界，而且要有秩序才能表現(xiàn)美感與主客良好的關(guān)系。結(jié)果達(dá)到修身養(yǎng)性與敦睦人倫的社教功能?！蓖趿峤淌谡J(rèn)為：“茶藝和茶道精神，是中國茶文化的核心。我們這里所說的‘藝’，是指制茶、烹茶、品茶等藝茶之術(shù)，我們這里所說的‘道’，是指藝茶過程中所貫徹的精神?！?/p>

茶文化作家丁文先生認(rèn)為：“茶藝指制茶、烹茶、飲茶的技術(shù)，技術(shù)達(dá)到爐火純青便成一門藝術(shù)。” 茶文化專家寇丹先生認(rèn)為：茶藝有廣義和狹義之分：“廣義的茶藝是研究茶葉的生產(chǎn)、制造、經(jīng)營、飲用的方法和探討茶藝的原理、原則，以達(dá)到物質(zhì)和精神全面滿足的學(xué)問，狹義的茶藝是如何論好一壺茶的技藝和如何享受一杯茶的藝術(shù)?！辈栉幕瘜W(xué)者馬守仁認(rèn)為：“茶藝是一門集音樂、舞蹈、人文精神于一體的適宜于舞臺或室內(nèi)表演的茶葉沖泡藝術(shù)。有著很廣闊的發(fā)展前景和文化藝術(shù)價值。值得我們認(rèn)真總結(jié)和研究?！瘪R守仁先生還把茶藝歸納為“五美”——形式美、結(jié)構(gòu)美、動作美、環(huán)境美、神韻美”。

茶文化專家陳文華認(rèn)為：“通俗地說，茶藝就是論茶的技藝和品茶的藝術(shù)。茶學(xué)專家童啟慶教授認(rèn)為：“欣賞茶藝的沏泡技藝，應(yīng)該給人以一種美的享受，包括境美、水美、器美、茶美和藝美”?！安璧钠闩菟囆g(shù)之美表現(xiàn)為儀表美與心靈美。儀表是指沏泡者的外表，包括容貌、姿態(tài)、風(fēng)度等;心靈是指沏泡者的內(nèi)心、精神、思想等，通過沏泡者的設(shè)計、動作和眼神表達(dá)出來?！辈璧缹＜译娊淌谡J(rèn)為：“關(guān)于茶藝的界定，一直是個大難題，一種意見認(rèn)為應(yīng)該專指泡茶時的技法及藝術(shù)氛圍，另一種意見則認(rèn)為應(yīng)包括從采茶、制茶、泡茶、賞具乃至茶詩、茶畫等有關(guān)茶的所有茶事活動。到底是狹義一些的好呢?還是廣義一些的好呢?若選前者，會讓人覺得其內(nèi)容有些單調(diào)，不如日本茶道那么內(nèi)容豐富;然而，如果從后者，又會讓人覺得中國茶文化仍停留在日常生活的范疇，藝術(shù)性不高，沒有日本茶道那么高雅?！辈鑼W(xué)專家丁以壽先生認(rèn)為：“茶藝即飲茶藝術(shù)，是藝術(shù)性飲茶，是飲茶生活藝術(shù)化?！薄安杷囄乃囀侵杆囆g(shù)，它具有一定的程式和技藝，但不同于茶學(xué)中的茶葉審評;藝術(shù)是人文的，茶葉審評是科學(xué)的;茶藝是藝術(shù)，茶葉審評是技術(shù);藝術(shù)是主觀的生動的;技術(shù)卻是客觀的、刻板的，在茶藝中，所用茶為成品干茶，因而種茶、采茶、制茶不在茶藝之中?！辈栉幕瘜W(xué)者林治先生認(rèn)為：“作為獨立的學(xué)科體系，‘茶藝’是研究科學(xué)泡茶、藝術(shù)品茶的過程。具體地說，它要研究人、茶、水、器、境、藝這六要素以及這六要素協(xié)調(diào)與組合”。 無論怎樣對“茶藝”評說，或是各自對“茶藝”表述的差異性，但大多數(shù)人還是傾向于“茶藝”的狹義之說。也就是：“1.茶藝的范圍僅僅限于泡茶和飲茶的范疇;2.茶藝包括泡茶和飲茶的技巧;3.茶藝包括泡茶、飲茶的藝術(shù)。”并且也已正式寫進(jìn)了國家勞動和社會保障部專用于國家茶藝師職業(yè)技能鑒定教程。而我認(rèn)為，“茶藝”正是上述泡、飲茶的技巧和藝術(shù)有機(jī)融合而成的一種表現(xiàn)形式，是作為一個整體的藝術(shù)門類看待。而這種形式也正是通過茶來完成一種心靈語言與與肢體語言對話形式。茶藝，即是修行的載體，也是一門表演藝術(shù)。茶藝是用茶和茶具及水沖泡出來的編年史，它承載著歷史也體現(xiàn)了當(dāng)下的人文精神。當(dāng)論茶、品茶的技巧與藝術(shù)相結(jié)合，締造了一個全新的概念——中國茶藝。當(dāng)“表演型茶藝”、“生活型茶藝”、“經(jīng)營型茶藝”三者聚集在“中國茶藝”的名下，作為宏揚中國茶文化行動“綱領(lǐng)“，從此揭開了中國茶文化發(fā)展的新篇章。那么，中國茶藝想表現(xiàn)的應(yīng)該是代表一個國家沖泡和品飲茶的律動，叫“中國茶藝韻律”。

霧里看花：緣于審美落差

近幾年來，全國舉辦了不少茶藝大賽，但在這些大賽結(jié)束之后，觀看者對表演型茶藝留下了一些看法：“挺新奇的，可就是看不懂?！薄疤鲎髁?，太離譜了，年代不分，時空錯位?！薄皼]找對主題，不知想表現(xiàn)出什么?”“既然在舞臺上表演，生活性太強，藝術(shù)性太少，像是作秀，不像表演。”“有些主題思想非常明確，技巧也不錯，但就是缺少點藝術(shù)氛圍”……批評聲音不僅來自講求踏實的業(yè)界，也來自業(yè)外人士對表演型茶藝提出了質(zhì)疑，認(rèn)為不太切合實際，沒有掌握好科學(xué)地沖泡方法。青、紅、黃、綠、黑、白茶，想怎么泡就怎么泡，有些離譜。還有些表演已經(jīng)跨越到另類的表演藝術(shù)。外國人可能喜歡，因為他們不懂茶藝。有人曾對此振振有詞：“當(dāng)你把一顆螺絲釘鉆入耳朵并且當(dāng)耳環(huán)使用，這是否是實現(xiàn)常規(guī)的一種‘另類藝術(shù)’呢?”如果茶藝是這樣，普通市民很難接受這種審美觀。

中國表演型茶藝尚處于新興的發(fā)育階段，目前很多創(chuàng)意都是不成熟的，脫離實際的，但也有的表演型茶藝打著“創(chuàng)意”旗號刻意搞怪，嘩眾取寵，故作笑臉，表情夸張，動作僵化，令人頭暈?zāi)垦?。既不符合生活實際，也缺乏藝術(shù)美感。客觀上，創(chuàng)新者是想把整臺茶藝從茶席設(shè)計到動作創(chuàng)意及主題創(chuàng)意搞得完全些;但主觀上卻無法理解中國茶藝的“哲理為先，審美為重，個性為要，實用為佳”的四大特點。也感受不到某些茶藝表演作品傳達(dá)一種藝術(shù)之“美”。中國茶藝要走的路還很長，我認(rèn)為，有些表演型茶藝的創(chuàng)意跟受眾“藝術(shù)感”的文化差距太大，還有一些茶藝表演有些“強迫性的泡茶”，這導(dǎo)致個性化創(chuàng)意跟設(shè)計者自身孤立。

一味模仿：也是無可奈何

在很多表演型藝術(shù)的創(chuàng)意遭遇尷尬的時候，同樣也有精彩的表演型茶藝早已深入人心。如早期的《禪茶》《文士茶》《宮廷茶》《擂茶》《道家茶》等，又如，江西的《惠安女茶俗》《洞庭茶俗》，上海的《太極茶道》，廣西的《珠海漁女》，杭州的《龍井問茶》《九曲紅梅》等;再如，最近有老舍茶館創(chuàng)編的《五環(huán)茶藝》，更香茶業(yè)創(chuàng)編的《父親茶》《女兒花》等等。似乎讓我們見證到表演型茶藝創(chuàng)意的成功。但不少地方在不同的場合中實行“拿來主義”的一味模仿參加比賽，如，在一次茶藝比賽中，有《禪茶》表演之主泡加助泡等五人全都身披大紅袈裟，讓內(nèi)行人一看，五個全是方丈，估且不說主次不分，古時候哪有諸多方丈在一起泡茶，倒像是方丈在“開會”。這證明創(chuàng)編者憑自己的一知半解想當(dāng)然地編造禪茶表演，結(jié)果錯誤百出。有的茶藝表演讓人觀賞后卻大倒胃口，這些表演型茶藝一味模仿，大概是該地區(qū)茶藝表演起步太晚，或是對自己不夠自信的緣故，于是就產(chǎn)生太多的模仿別人。更有甚者，有的還照搬日本茶道、韓國茶禮來進(jìn)行比賽。我們太缺少自己的作品，缺少自己的自信。我想，沒有“創(chuàng)意”和“創(chuàng)藝”的茶藝是失敗的，因而推進(jìn)一種由“意”到“藝”的表演型茶藝才是為中國茶藝走向世界的第一步。

眼下許多地方的表演型茶藝，均把“烏龍茶茶藝”、“綠茶茶藝”、“紅茶茶藝”等生活型和經(jīng)營型茶藝作為表演項目，大家爭相模仿，且出入較大，如果說，當(dāng)全國表演型茶藝都在這種圈子里轉(zhuǎn)的時候，中國茶藝是有什么發(fā)展可言。殊不知像類似這種“茶藝”早已作為對茶藝師們進(jìn)行技能鑒定和實操的要求。而我們則在表演的舞臺上一味地追求“春風(fēng)拂面”，繼而“韓信點兵”，再行“鳳凰點頭”，而且叫法不統(tǒng)一，似乎要固守傳統(tǒng)，一壺到老。有的表演者雖然動作漂亮規(guī)范，但個性不足;有的則只重技巧，忽視內(nèi)涵。

“兩創(chuàng)”原則：需要有規(guī)可循

“藝術(shù)雖然和技巧有密切聯(lián)系，但是藝術(shù)高于技巧，技巧是基本的、淺層次的，而藝術(shù)進(jìn)入到一種美學(xué)的范疇，藝術(shù)應(yīng)該突出美學(xué)追求，茶藝屬于實用美學(xué)、生活美學(xué)、休閑美學(xué)的領(lǐng)域”。

這段話其實已經(jīng)勾勒出一幅美麗的“創(chuàng)藝”之畫。那么，當(dāng)前的茶藝表演究竟處在何種狀態(tài)?有茶文化專家對此評價道——

“當(dāng)前的茶藝品飲演示可稱得上百花紛呈，但要說“完善”則為時尚早”。(陳香白)

“要開展豐富多彩的主題茶藝，只有共性，沒有個性，茶藝是難于發(fā)展的。茶藝是技能，是心靈，是文化，現(xiàn)在有的茶藝文化特征不明顯”。(寇丹)

“中國茶藝要走向世界，要解決兩大問題：一是提高，二是普及”。(劉啟貴)

尤其像茶文化專家陳文華深有體會地說：“就我個人這些年來所觀賞到茶藝表演來說，最合適概括就是‘百花齊放，推陳出新’八個字。但“創(chuàng)新不是隨心所欲地胡亂編造，它必須根據(jù)茶藝的特點和舞臺藝術(shù)的要求，結(jié)合茶葉、茶具的特點來構(gòu)思，表現(xiàn)一定情節(jié)，表現(xiàn)一定的主題。既有時代性，也有地域性?！?/p>

還有一些市民在觀看中國茶藝表演后說：“我們在觀看有些茶藝表演時候，看到表演者的服飾、舞美和表演者那優(yōu)雅閑熟的動作，配合舞臺背景(或采用影幕形式)顯示的大自然風(fēng)光，以及表演者所傳遞的主題思想，真是美侖美奐，似乎把我們的心靈帶到了‘天人合一’情景中，去品味人生的一壺茶?！薄坝行┍硌菪筒杷嚲惋@單調(diào)，茶席設(shè)計的造型很突兀，缺少藝術(shù)氛圍，如果稍稍改造一下就好了?！?/p>

由此可鑒，人們在呼喚表演型茶藝需要“創(chuàng)意”的同時，更需要“創(chuàng)藝”。其實人們所需求的“創(chuàng)藝”，是以改善大眾審美為初衷，在相當(dāng)?shù)闹R體、文化修養(yǎng)基礎(chǔ)上，從哲理、審美、個性、實用等角度出發(fā)進(jìn)行的表演。目前中國茶藝表演富有“創(chuàng)意”的不少，但有藝術(shù)價值的“創(chuàng)藝”卻很少。“茶藝”之“創(chuàng)藝”很大程度上又是和“藝術(shù)美學(xué)”相關(guān)聯(lián)，也可以說是綜合性的。誠如茶文化專家陳香白先生所言：“‘茶藝美學(xué)’則應(yīng)從美的哲學(xué)、審美心理學(xué)、藝術(shù)社會學(xué)和文化、人類學(xué)的結(jié)合上，對茶藝本質(zhì)問題進(jìn)行綜合研究的一門學(xué)科。其研究范圍包括茶藝與現(xiàn)實的關(guān)系，茶藝本性、茶藝思維、茶藝語言、茶藝審美心理、茶藝審美特性和審美規(guī)律以及茶藝同其它門類的關(guān)系等”. 茶藝屬茶文化范疇，故茶文化是“茶藝”之源，而“茶藝”則又是茶文化的重點，“創(chuàng)意”與“創(chuàng)藝”又是“茶藝”的生命所在。

在中國發(fā)展表演型茶藝，想要使大眾接受，文化因素、傳統(tǒng)審美和現(xiàn)代美學(xué)應(yīng)該是作為從事茶藝創(chuàng)編者最先考慮的問題。中國茶文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，雖“茶藝”之“創(chuàng)藝”起步較晚，但不應(yīng)該對過去的茶藝表演亦步亦趨。博大精深的茶文化底蘊足夠孕育出有中國風(fēng)格特色的“創(chuàng)意”與“創(chuàng)藝”。我們的茶藝編創(chuàng)者能不能扮演啟蒙者的角色，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的落差中尋找折中點，用理性的藝術(shù)語言勾勒出富有的 “創(chuàng)藝”，慢慢引導(dǎo)大眾認(rèn)識中國茶藝的“意美”和“藝美”，并用中國茶藝之“意”和“藝”把中國人的生活變得更加美好。

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