茶的內(nèi)涵：盡斂苦澀散發(fā)清香

茶的內(nèi)涵：盡斂苦澀散發(fā)清香

小的時(shí)候，實(shí)在無(wú)法理解大人們?yōu)槭裁茨敲聪矚g喝茶，總是感覺(jué)有些人品茶時(shí)候陶醉的樣子很夸張，很好笑，但是隨著年齡的增長(zhǎng)我逐漸體會(huì)到，其實(shí)品茶是在品人生。

初涉茶道時(shí)我最喜歡的就是茉莉花茶，不為別的，就因?yàn)樗乔逑?。那香香得張揚(yáng)，就像那年少輕狂的時(shí)光，缺少了一點(diǎn)點(diǎn)含蓄。再大一些的時(shí)候喜歡上了紅茶，倚窗而坐，點(diǎn)一杯紅茶，加少許糖，戴上耳機(jī)，展開(kāi)一本書(shū)，充分體會(huì)著了什么叫小資情調(diào)，但總感覺(jué)少了一些真實(shí)，多了一絲造作。進(jìn)入大學(xué)，一只腳踏入了社會(huì)，學(xué)會(huì)了獨(dú)立思考，方才學(xué)會(huì)了品茶。有時(shí)候，泡茶并不只是為了"喝",而是喜歡聽(tīng)開(kāi)水沖入茶杯時(shí)的聲音；喜歡通過(guò)透明的玻璃杯看著茶葉慢慢地展開(kāi)﹑沉沒(méi)；喜歡湊在杯口上，嗅那茶水的芳香。這一切，對(duì)于當(dāng)時(shí)的我來(lái)說(shuō)，真的是一種享受……

品茶之余，不覺(jué)為茶所思，為茶所想。如果做人能夠像茶那樣，或許才能算作完美吧。茶，不奢求酒的濃冽，又絕不甘于水的平淡，普普通通，平平常常。做人如果真想做到不妄自尊大，也不妄自菲??；不愿意處處強(qiáng)人一頭，也不甘事事矮人半肩；心平氣和，與人為善，恐怕也真不是那么容易。

茶能解渴，也能解毒，還能提神醒腦。交友，就是要在朋友失意沮喪的時(shí)候，安慰﹑鼓勵(lì)；在朋友志得意滿的時(shí)候，明訓(xùn)﹑警示；在朋友幸福的時(shí)候，送上第一句祝福。茶香得恬淡，香得內(nèi)斂，正因如此才香得持久。第一泡茶水味淡，且沒(méi)有什么清香。第二泡的，才真正顯示茶的味道和芳香，且歷久彌香。做人，交友如果做到有一定"深度"--在最初接觸時(shí)，只給人一點(diǎn)淡淡的印象；深交以后才能完全體會(huì)出其內(nèi)涵--也許，才真正叫做成熟。也只有成熟的人，才是完美的，但完美又何其難能。

頓悟，品茶其實(shí)是在品味人生，我愿意做那茶，盡斂苦澀，散發(fā)清香。

茶文化的基本理念有什么

　　中國(guó)茶 文化 有著悠久的歷史，也誕生了自己的理念，下面是我精心為你整理的茶文化的理念，一起來(lái)看看。

　　茶文化的理念：茶文化核心理念
　　1.?清?。

　　一個(gè)?清?字，涵蓋著?淡儉廉正真靜?等茶文化多種內(nèi)涵。?清?的特征，首先來(lái)源于茶的自然品質(zhì)。清是與茶葉、茶飲、茶道(藝)相關(guān)的清氣、清和、清雅的清純品性。茶生長(zhǎng)在山水草木之間、云霧繚繞之境、生態(tài)良好之地，聚天地之精華，集山水之靈氣，是大自然恩賜于人類的寶物。

　　?清?是與修養(yǎng)、品德、情操相關(guān)的清心、清靜、清平的茶道品格。用一杯茶品味人生沉浮，持平常心觀大千世界，領(lǐng)悟到從容平淡之心，用清平生活態(tài)度觀人察事，自是一種高尚的境界、積極的人生。?清?是與從政為官相關(guān)的清正、清白、清廉的政治品質(zhì)。干部清正、政府清廉、政治 清明 ，?清?乃為政之本，權(quán)力本該清純。?清?是茶文化的基本特征，她既是茶葉特征的自然顯現(xiàn)，也與人的基本品質(zhì)相關(guān)聯(lián)，更是茶與人在道和德的層面的和諧統(tǒng)一。

　　茶道中把?清靜?作為達(dá)到物我兩忘的必由之路，喝茶就是修煉清靜平和的心境，營(yíng)造幽雅清靜的環(huán)境和空靈靜寂的氛圍，在世事紛擾中，讓人們心寧神靜，自省自察，去除煩躁，化解心結(jié)，于清思靜觀之中看庭前花開(kāi)花落，望天空云卷云舒，發(fā)現(xiàn)生活中多種多樣的福地洞天。正如唐代著名詩(shī)僧皎然詩(shī)云：?一飲滌昏寐，情思爽朗滿天地;再飲清我神，忽如飛雨灑輕塵;三飲便得道，何須苦心破煩惱。?無(wú)門(mén)禪師在《無(wú)門(mén)關(guān)》中也說(shuō)道：?春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪;若無(wú)閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)?，贊美了?平常心即道?的清平生活態(tài)度。

　　拿起、放下是喝茶的基本動(dòng)作，得到、舍去是人的基本選擇，拿起、得到就要敢于擔(dān)當(dāng)，專心致志，精行成事;放下、舍去就要坦然面對(duì)，偷得浮生半日閑，放松繃緊的神經(jīng)，放開(kāi)功名利祿念想，放掉喜怒哀樂(lè)的心緒，丟掉不切實(shí)際的欲念，把心打開(kāi)，才是開(kāi)心、高興。

　　茶如人生、人生如茶。俗話說(shuō)，貪如火，不遏則燎原;欲如水，不遏則滔天。清心、清氣、清正、從容平淡、善于舍得，自是一種高尚的境界、人生的哲理。

　　2.?敬?。

　　?敬?乃是人的誠(chéng)敬、尊敬、敬畏、敬愛(ài)之情。?敬?是人對(duì)自然、對(duì)規(guī)律的敬畏之心，體現(xiàn)?天人合一?的宇宙觀，是一種以人與自然和諧共生、良性循環(huán)、友好相處、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。?敬?是人與人之間互相敬重、互懷敬意、相敬如賓的友好關(guān)系。?客來(lái)敬茶?，是中華傳統(tǒng)禮法禮俗中最為普遍和常見(jiàn)的禮儀之道。贈(zèng)茶、敬茶正是睦鄰友好情誼的重要載體。泡茶、 飲茶 、敬茶、贈(zèng)茶，既是口舌之需，也是禮節(jié)，更是禮儀。?敬?是人所應(yīng)該具有的敬祖尊老的敬愛(ài)之情。當(dāng)今，敬祖尊老、和睦相親、長(zhǎng)幼有序等生活禮儀更應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)光大。

　　敬德是清廉的本質(zhì)。?敬?字所體現(xiàn)的是茶之于禮的價(jià)值和人行于世的美德。?人無(wú)德不立，國(guó)無(wú)德不興?。只有?德?植根于心，才能保障個(gè)人和國(guó)家更快的進(jìn)步。社會(huì)主義核心價(jià)值觀歸根到底就是培育人的?德法?的基本問(wèn)題。中華茶文化尊崇和順應(yīng)自然發(fā)展規(guī)律和社會(huì)發(fā)展規(guī)律中的恭敬、自律、沖和、淡泊等思想要素，是人在與自然相處以及人與人相處的歷史過(guò)程中形成的思想資源和人生態(tài)度。

　　茶中的生活，不僅只是物質(zhì)的享受，更講究的是對(duì)自然、對(duì)規(guī)律、對(duì)歷史的敬畏和敬老尊祖愛(ài)幼及人與人之間和諧交往的規(guī)矩操守，并在禮俗熏陶中涵育道德修養(yǎng)的行為方式，促使人與人之間以?敬德?為重的友好關(guān)系的培育。

　　唐代劉貞亮稱茶有十德：以茶散郁氣;以茶驅(qū)睡氣;以茶養(yǎng)生氣;以茶除病氣;以茶利禮仁;以茶表敬意;以茶嘗滋味;以茶養(yǎng)身體;以茶可行道;以茶可雅志。他把茶作為養(yǎng)生之術(shù)和修身之道。做人，首先要修身養(yǎng)性，砥礪脾性，做到正心，心正則行正，心靈端正，人才端正。先成人，再成才;既成人，則成才。

　　有人說(shuō)，人生像一輛車，輕車簡(jiǎn)行，不超載，不超速，就能順利抵達(dá)幸福港灣。幸福就是行走在青山綠水間，是與健康相伴行。人與茶的關(guān)系，其實(shí)是人與自然、社會(huì)之間的友好關(guān)系的反映。人類不僅要敬畏自然，更需要在這敬畏之中，建立起與自然友好相處的生態(tài)倫理關(guān)系。特別是在當(dāng)今自然環(huán)境受到嚴(yán)重破壞，人與自然關(guān)系十分緊張的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，尤其需要修復(fù)甚至重構(gòu)這種友好關(guān)系，在茶意氤氳之中，推崇回歸自然，節(jié)制欲望、簡(jiǎn)單生活、詩(shī)意棲居等既古老又新生的生活理念，扭轉(zhuǎn)人類背棄自然的身影、阻止人類破壞自然的行為、延緩人類匆忙無(wú)序的腳步、消減人類貪得無(wú)厭的欲念。

　　3.?和?。

　　?和?是?以和為貴?、?和而不同?的中華文化的本質(zhì)，也是茶文化的內(nèi)核，展現(xiàn)海納百川，兼容并蓄，博大包容的胸襟和氣派。?和?是人與人、人與自然、人與社會(huì)以及人自我心靈的和諧關(guān)系，顯現(xiàn)人心向善的道德觀、天人合一的宇宙觀，?和而不同?的社會(huì)觀，?協(xié)和萬(wàn)邦?的國(guó)際觀。?和?是自我心靈的寧?kù)o和諧，是社會(huì)和諧運(yùn)行的內(nèi)在樂(lè)章。

　　平和，關(guān)乎人自身心靈的調(diào)節(jié)，人與人之間、人與社會(huì)之間的協(xié)和交往的尺度，大都是將心比心，推己及人中來(lái)。茶文化的精神內(nèi)核，不僅是個(gè)人的修身養(yǎng)性，更講究的是社會(huì)和諧運(yùn)行的內(nèi)在秩序。茶講究奉獻(xiàn)和分享，相信天人合一、和而不同、和衷共濟(jì)、多元共生、共容共榮。

　　培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，關(guān)鍵在于一個(gè)?人?字，重要的是處理好人與物、人與人、人與己的關(guān)系，將尊重、包容、平等的理念體現(xiàn)在人際關(guān)系之中。茶具有的清和、淡逸的特性，自然地呈現(xiàn)出平和恬淡的神韻，十分適宜于人們對(duì)平靜和諧的社會(huì)環(huán)境的追求。茶，清純淡雅，清新怡人，以茶明倫，兼和天下。

　　和是中道，和是平衡，和是適宜，和是恰當(dāng)，和是一切恰到好處，無(wú)過(guò)亦無(wú)不及。而茶在采制、泡飲到品飲的整個(gè)茶事過(guò)程中，無(wú)不體現(xiàn)?和?的理念。如煮茶就是金木水火土之間的不同之和。?酸甜苦澀調(diào)太和，掌握遲速量適中?，是泡茶時(shí)的中庸之美;?奉茶為禮尊長(zhǎng)者，備茶深意表濃情?是待客時(shí)的明倫之禮;?飲罷佳茗方知深，贊嘆此乃茶中英?，是飲茶時(shí)的謙和之態(tài);?樸實(shí)古雅去虛華，寧?kù)o致遠(yuǎn)隱沉毅?是品茗環(huán)境的儉行之德。由此，顯現(xiàn)和誠(chéng)處事，和氣待人，和諧社會(huì)，和平發(fā)展的意境。

　　茶可以養(yǎng)?愛(ài)心?，以致?仁者愛(ài)人?;可以養(yǎng)?德心?，以致?精行儉德?;可以養(yǎng)?靜心?，以使人?淡泊明志、寧?kù)o致遠(yuǎn)?;可以養(yǎng)?苦心?，苦其心志，苦盡甘來(lái);可以養(yǎng)?凡心?，唯是平常心，方可清心境;可以養(yǎng)?放心?，放下繁忙的工作，放松繃緊的神經(jīng)，放開(kāi)功名利祿的念想，放掉喜怒哀樂(lè)的心緒;可以養(yǎng)?專心?，專心致志，用心體會(huì)，充滿恭敬，飽含感恩;可以養(yǎng)?和心?，和諧中庸。

　　八心安寧，人自和靜，便能感悟人生、領(lǐng)悟真諦、提升覺(jué)悟，看世界碧海藍(lán)天，山清水秀，風(fēng)和日麗，月明星朗，以臻于修煉身心、凈化自我、圓滿道德、心靈和諧之境。自心和方能和人，己和人和則天下和。心靈是田地，欲念是種子，每個(gè)人的精神健康了，整個(gè)社會(huì)就會(huì)變得清朗起來(lái)。

　　茶文化本質(zhì)上就是和諧文化。茶總是清純淡雅，清新怡人，有君子之風(fēng)、和諧之韻，具有平和心境之效，是撫慰心靈的良方，故而儒以養(yǎng)廉，佛以參禪，道以修真，民以持家，飲以養(yǎng)生，由此達(dá)到和誠(chéng)，和氣，和諧，茶和天下之境界。

　　4.?美?。

　　?美?是茶文化理念追求的最高愿景，是天地人茶水情在?天人合一?、?和而不同?哲學(xué)境界上的共同升華。中國(guó)人總以潔凈為美，如藍(lán)天如洗，一泓清泉，空氣潔凈，冰清玉潔、潔身自好等。?美?是純美茶葉和精美茶園的觀賞之美。

　　茶葉素有?東方美人?之稱，其純凈光潔之形、水中蹁躚之姿、鵝黃嫩綠之色，頗具?盈盈十五，娟娟二八?之少女的清雅之態(tài)。茶與水在純凈的色調(diào)對(duì)比中，析分出豐富的層次，濃淡淺深之間，深蘊(yùn)著內(nèi)在的生命活力，洋溢著青春年少的美麗。而湯色的豐富多彩，更是呈現(xiàn)出翠綠、杏黃、杏紅、橙黃、中國(guó)紅、琥珀色、干紅等原生態(tài)的、豐富的艷麗層次，令人由衷而起?名茶如美色，未飲已傾城從來(lái)佳茗似佳人?之嘆，因而引得古往今來(lái)的無(wú)數(shù)文人墨客為之吟詠、揮毫，贊賞茶葉的至純至美，韻味之美和大美之美。

　　茶為南方之嘉木，或灌木叢生，或喬木傲立，連接成漫山遍野的蒼翠茶園。茶園，是紅脈綠韻的風(fēng)景線，是旅游休閑的好去處，是返璞歸真的絕妙地。她吐故納新，凈化空氣;固土納水，涵養(yǎng)大地;四季常綠，賞心悅目。既是生態(tài)的結(jié)晶、自然的內(nèi)涵，也是美化大地的使者，更是環(huán)境、生態(tài)美好的象征。

　　茶韻之美更是茶道中的佳境，是精神層面上的無(wú)限風(fēng)光，更是茶飲品味的綿長(zhǎng)氤氳對(duì)精神浸潤(rùn)、體現(xiàn)茶客的修養(yǎng)和修煉之功。盧仝的《七碗茶詩(shī)》中寫(xiě)道：?一碗喉吻潤(rùn)。二碗破孤悶。三碗搜枯腸，惟有文字五千卷。四碗發(fā)輕汗，平生不平事，盡向毛孔散。五腕肌骨清。六碗通仙靈。七碗吃不得也，惟覺(jué)兩腋習(xí)習(xí)清風(fēng)生。蓬萊山，在何處?玉川子乘此清風(fēng)欲歸去。?其意境何其美妙。
　　茶文化的理念：茶文化的和諧理念
　　茶還能夠傳遞社會(huì)理念，并與古老的文明傳統(tǒng)相吻合，通過(guò)哲理的感悟，輕輕地融入當(dāng)代人的心靈。茶作為一種文化的載體，在賦于人們?節(jié)儉、淡泊、樸素、廉潔?等人格思想的同時(shí)，處處與中國(guó)哲學(xué)思想交融。比如說(shuō)，中國(guó)孔子茶道就是我國(guó)茶文化的承傳方式，它植根于中華民族 傳統(tǒng)文化 的沃土之中，吸收了儒、釋、道三教文化的精華，充滿了智慧的思辯，沉積了厚重的道德倫理和人文追求，它通過(guò)茶的滋潤(rùn)來(lái)打動(dòng)人心，并用一個(gè)?和?字來(lái)釋放傳統(tǒng)哲學(xué)思想理念。當(dāng)人們通過(guò)孔子茶來(lái)感悟社會(huì)的時(shí)候，心情會(huì)顯得格外穩(wěn)定，表現(xiàn)出更多的親和力。

　　如果我們穿透茶生活的時(shí)空隧道，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，飲茶本身不但包含著傳統(tǒng)文化的無(wú)數(shù)細(xì)胞，而且攜帶著中國(guó)人的博愛(ài)準(zhǔn)則，這與飲茶活動(dòng)中所體現(xiàn)的感情交流與禮節(jié)文明是那樣天人合一，以至于所有飲茶的中國(guó)人都能無(wú)形地感受到一種文化的熏陶。飲茶活動(dòng)往往以自我修養(yǎng)為根基，展示出那種淡泊、寧?kù)o、高潔和樸素的心態(tài)，創(chuàng)造出與人為善的氣氛與環(huán)境。圍繞著飲茶，中國(guó)人啟動(dòng)過(guò)無(wú)數(shù)的文化智思，開(kāi)展過(guò)各種各樣的茶文化活動(dòng)，使飲茶最終沖出了飲料的物質(zhì)層面，轉(zhuǎn)化成一種社會(huì)化的生活方式，而且進(jìn)入了生活情趣與精神追求的至上境界。

　　此外，在茶的飲用過(guò)程中，通過(guò)文化的加工和提煉，衍生了眾多與茶相關(guān)的文學(xué)藝術(shù)，積存了厚實(shí)的茶文化，成為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，生活水平逐漸提高，人們?cè)谙硎茱嫴杵奋臉?lè)趣時(shí)，更多地追求茶文化的深刻內(nèi)含，這樣有利于提高人的文化素養(yǎng)和精神境界，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。

　　《中華合作時(shí)報(bào)》茶周刊(總94期)刊登過(guò)訪問(wèn)中國(guó)國(guó)際茶文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)劉楓先生的一篇 文章 ，題為《茶應(yīng)成為?國(guó)飲?》，文章中說(shuō)：?新世紀(jì)以來(lái)，一種全球范圍的對(duì)茶的重新認(rèn)識(shí)給中國(guó)茶葉帶來(lái)了全新的機(jī)遇，提倡茶為國(guó)飲，讓茶在服務(wù)人類健康、弘揚(yáng)民族文化、推進(jìn)精神文明建設(shè)中發(fā)揮獨(dú)特的作用已成為重要課題。何為?國(guó)飲?，就是要通過(guò)推廣，讓飲茶不僅成為中國(guó)的一種民族習(xí)俗，而且在國(guó)際上成為一種民族文化的象征。?文章還從各個(gè)角度論證了茶為?國(guó)飲?的力點(diǎn)，分析了飲料與民族文化的關(guān)系，最后 總結(jié) 說(shuō)：?茶的內(nèi)在價(jià)值吻合了新世紀(jì)人類發(fā)展的內(nèi)在需求。我們提倡國(guó)飲，是與倡導(dǎo)新生活、新價(jià)值觀聯(lián)系起來(lái)。要通過(guò)茶內(nèi)在精神的發(fā)掘，利用茶德來(lái)弘揚(yáng)民族文化;要倡導(dǎo)以茶為禮，以茶待客，促進(jìn)東西方文化交流。要讓茶的開(kāi)發(fā)與新科技、新產(chǎn)業(yè)、新消費(fèi)方式結(jié)合，樹(shù)立品牌，不斷創(chuàng)新，這樣才能讓茶在新世紀(jì)煥發(fā)出新的生命力。

　　既然中國(guó)茶界已經(jīng)把茶提升到?國(guó)飲?的高度，那么，這個(gè)?國(guó)飲?稱號(hào)就理應(yīng)給和諧社會(huì)灌輸文明動(dòng)力，起到?國(guó)飲?應(yīng)有的作用。我們認(rèn)為，茶應(yīng)該成為?國(guó)飲?，畢竟茶是中國(guó)人的第一飲品(無(wú)酒精飲品)，況且中國(guó)又擁有著世界上茶消費(fèi)群最多的人口，只是我們不能把?茶?這個(gè)世界上最圣潔最天然最有內(nèi)涵的飲料僅僅放在物質(zhì)消費(fèi)的空間當(dāng)中，我們還要把茶的全部文化能量貢獻(xiàn)給人類社會(huì)，讓人們?cè)谖镔|(zhì)和精神兩個(gè)領(lǐng)域內(nèi)都共享茶之芳芬。

　　中國(guó)茶文化雖歷經(jīng)千載滄桑，卻歷久彌新，在今天和諧社會(huì)的構(gòu)造中，一定能夠煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。因?yàn)椴栉幕旧砭褪且环N和諧文化。我們都知道，和諧文化是和諧社會(huì)的重要保障，也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的精神動(dòng)力。無(wú)論從人際關(guān)系方面講，還是從人與自然方面講，誰(shuí)都離不開(kāi)和諧文化的支撐?？蛇@樣說(shuō)，沒(méi)有和諧文化，就沒(méi)有社會(huì)和諧的氛圍。我們構(gòu)建和諧社會(huì)，就應(yīng)該催生出與之相適應(yīng)的和諧文化，這其中就要包括茶文化。
　　傳統(tǒng)茶文化的理念
　　中華傳統(tǒng)文化的核心是和諧 作為中華文化源頭的《易經(jīng)》，以陰陽(yáng)二爻演化出八卦繼而六十四卦，分別各種陰陽(yáng)組合狀態(tài)，直觀地講述自然、萬(wàn)物皆由陰陽(yáng)兩種不同的元素組成，陰陽(yáng)相互對(duì)應(yīng)，相互依存，相互聯(lián)結(jié)。陰陽(yáng)組合得適當(dāng)和有序，人和事的發(fā)展就能處于最佳狀態(tài)，?陰陽(yáng)和諧?是一切變化發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。陰陽(yáng)變易，整體和諧，才得以化生萬(wàn)物。世上萬(wàn)事萬(wàn)物就處在這樣一個(gè)統(tǒng)一的超巨系統(tǒng)之中而互相聯(lián)系、互相制約而達(dá)成整體運(yùn)動(dòng)，理想的狀態(tài)便是?太和，和之至也?。這種注重整體與局部聯(lián)系的萌芽態(tài)的系統(tǒng)思想，寓含著原始而樸素的協(xié)調(diào)、平衡與和諧的理念。

　　儒家從《易經(jīng)》中引申出?天人合一?的重要思想，把天、地、人看作一個(gè)統(tǒng)一的整體，認(rèn)為人不過(guò)是天(自然)的一部分，認(rèn)為?天之道?與?人之道?是統(tǒng)一的，人應(yīng)當(dāng)與自然和諧相處?？鬃诱f(shuō)?一陰一陽(yáng)謂之道，繼之者善也，成之者性也?，用現(xiàn)代哲學(xué)的話說(shuō)，就是矛盾雙方的相互作用推動(dòng)事物的的變化發(fā)展，這是天(自然)的法則;人只有順應(yīng)這個(gè)法則，維護(hù)矛盾雙方的動(dòng)態(tài)平衡，以求得人與人之間的和諧、協(xié)調(diào)、共生，這要成為人的基本素質(zhì)，并由此衍生出?仁者愛(ài)人，禮之用、和為貴?的管理理念、?禮、義、仁、智、信"的做人準(zhǔn)則和?天下為公?的?大同?社會(huì)觀。

　　道家除了更加重視處理人與自然和諧關(guān)系，明確提出?自然之道不可違?之外，對(duì)個(gè)人自我修養(yǎng)的要求別居一格。道家強(qiáng)調(diào)在人與人之間要互助互愛(ài)，?憫人之兇，樂(lè)人之善，濟(jì)人之急，救人之危?;認(rèn)為?天道助弱?、?天之道?就是要?損有余而補(bǔ)不足?，反對(duì)以智欺愚、恃強(qiáng)凌弱、以少犯老，從而把扶弱濟(jì)困和公平正義提到了?天道?的高度。道家經(jīng)典《道德經(jīng)》提出處理人際關(guān)系的?不爭(zhēng)?思想：?不自見(jiàn)，故明;不自是，自彰;不自伐，故有功;不自矜，故長(zhǎng);夫惟不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。?說(shuō)的是正確處理人與人之間的關(guān)系，不要迷信自己，自以為是，爭(zhēng)強(qiáng)好斗。只有先尊重別人，才能最終獲得天下人的尊重。道家的?不爭(zhēng)?說(shuō)，與儒家的?中庸中正?、墨家頗具平民色彩的?兼愛(ài)非攻?、佛家的"八戒十善?是出一轍，各有千秋。即使是崇尚法治的法家，也是為了?抱法處勢(shì)?、?無(wú)為而治天下?，依法治國(guó)，確保社會(huì)安定和諧。法家主張的?不別親疏，不殊貴賤，一斷于法?，?刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫?，體現(xiàn)了原始的司法公平與公正。

　　佛教所說(shuō)的?凈土?，即世界中的一切人事物象皆莊嚴(yán)、清凈、優(yōu)美、良好，這種凈土也是一種和諧的社會(huì);?普度眾生?是徹底的公平;?出家人不打誑語(yǔ)?就是誠(chéng)實(shí)信用;佛教特別重視懲惡揚(yáng)善以求公正;佛教講?慈悲為懷?即是講寬容、團(tuán)結(jié)，處理好人際關(guān)系;另外，佛教也很重視人與自然的關(guān)系，提倡布施，戒殺，放生，素食等等，具有尊重生命，提倡節(jié)約，關(guān)懷生態(tài)平衡，注重環(huán)保的深層意義，本土化了的佛教是中華傳統(tǒng)文化合理內(nèi)核中的瑰寶。

把茶放到人生觀里，是什么？

　　茶一人生
　　燈一盞，點(diǎn)暖四壁；

　　茶半壺，染馨八方。

　　一個(gè)難得的安安靜靜的傍晚，一杯清茶在側(cè)，一邊放著音樂(lè)，一邊看書(shū)，這像是我尋了已久，等了已久的生活，如此的愜意舒適。

　　讀的是奧修的《靜心》，在這樣恬靜的夜晚，這樣淡定的時(shí)刻，品味著大師對(duì)人生的了悟，對(duì)眾生的指點(diǎn)，也就豁然開(kāi)朗，所有的世事紛爭(zhēng)，愛(ài)恨情仇都煙消云散。

　　眼睛看累了，端起茶輕茗入口，芳香馥郁，清新透體。不禁放下書(shū)，仔細(xì)端詳起眼前的這杯茶來(lái)。這是一杯時(shí)下流行的花草茶，各種花草取其獨(dú)有之功效，以養(yǎng)生為出發(fā)點(diǎn)，飲用有益健康。

　　拿一個(gè)口小肚大、潔白如玉的薄胎瓷杯，打開(kāi)一袋，倒入杯中，有少許綠茶、玫瑰花蕾、紫羅蘭、杭白菊、薰衣草、千日紅、山楂、冰糖等，倒入滾水沖泡，于是這些干了的花草歡笑著上下翻滾，漸漸的又恢復(fù)了往日的生機(jī)，在杯盞中飄動(dòng)，舒展，襯著半透明的杯壁，更像是一副美麗的工筆畫(huà)，清艷不可方物。我癡迷于這個(gè)過(guò)程，看著干干的花草在水中蘇醒的過(guò)程，聞著花草溢出的淡淡香氣，品茗著新口味的花草茶，享受著這難得的無(wú)人時(shí)刻。

　　小的時(shí)候，實(shí)在無(wú)法理解大人們?yōu)槭裁茨敲聪矚g喝茶，父親尤其喜歡喝濃茶，一杯水里有半杯茶葉，難得有閑暇的時(shí)候，他總是泡上一杯釅茶，靠在椅子上邊喝邊看電視，極其享受的樣子，我總覺(jué)得父親陶醉的樣子很夸張，很好笑，也曾好奇地嘗過(guò)一口，茶剛?cè)肟?，濃濃的苦澀立刻在舌尖蔓延開(kāi)來(lái)，不禁皺眉吐出，父親看了并不奇怪，只是說(shuō)一句：你長(zhǎng)大后也會(huì)喝茶的。

　　是的，后來(lái)，隨著年齡的增長(zhǎng)我也慢慢的開(kāi)始喝茶了，也逐漸體會(huì)到，其實(shí)品茶是在品人生，但始終沒(méi)有學(xué)會(huì)像父親一樣喝濃茶。

　　最開(kāi)始也是喜歡和父親一樣喝茉莉花茶，不求別的，就是因?yàn)樗那逑?，香得稚嫩又張揚(yáng)，就像年少時(shí)輕狂的時(shí)光，缺少了一點(diǎn)點(diǎn)含蓄和內(nèi)涵；再大一些的時(shí)候就喜歡上了紅茶，通常是和好友對(duì)面倚窗而坐，點(diǎn)一壺紅茶，加少許糖，戴上耳機(jī)，聽(tīng)著歌曲，相互慢慢訴說(shuō)?；蛞蝗藭r(shí)展開(kāi)一本書(shū)，閑閑地翻著，十足的小資情調(diào)，但，總感覺(jué)少了一些真實(shí)，多了些許做作，那就是青春的時(shí)光吧，充滿了渴望于遐想；再后來(lái)，就慢慢學(xué)會(huì)了獨(dú)立思考，歷經(jīng)世事后學(xué)會(huì)了品茶，品味茶一樣的人生。

　　我總是久久地，久久地凝視著一杯泡開(kāi)的茶，看它們?cè)谒谐粮?，若即若離，若歌若舞，舒張如落落君子、，蜷縮似山中隱士、彎曲則新月一勾、張揚(yáng)則恣意不羈，那色澤也由開(kāi)始的褐綠慢慢轉(zhuǎn)為草綠淺綠黃綠，杯中舒張跌宕，猶如群峰滿目蔥蘢，花開(kāi)似錦，細(xì)細(xì)茗上一口，那淡淡的茶香便縈繞喉舌，久之不盡。我明白，只有這時(shí)候，我全身才散發(fā)著茶的清香——從我的靈魂里，透出來(lái)的茶香……沁人心脾，似清月疏柳，似流水落花。

　　音樂(lè)聲聲，若有似無(wú)，我繼續(xù)沉浸在品茶的思緒中。

　　品茶之余，為茶所思，為茶所想。如果做人能像茶那樣，或許才能算做完美吧。茶，不求酒的濃烈，又不敢水的平淡，普普通通，平平常常。做人如果真想做到不妄自尊大，不妄自菲薄，不愿意處處強(qiáng)人一頭，也不愿意事事矮人半肩，心平氣和，與人為善，恐怕也真不是那么容易的。

　　茶能解渴，也能解毒，還能提神醒腦。交友，就是要在朋友失意沮喪時(shí)送上安慰鼓勵(lì)；在朋友志得意滿時(shí)能明訓(xùn)警示；在朋友不幸的時(shí)候，第一個(gè)伸出溫暖的手；在朋友幸福的時(shí)候，送上第一句祝福。茶香得恬淡，香得內(nèi)斂，正因如此才香得持久。第一鋪水曰洗茶，味淡，且香氣甚微；第二鋪水后，才真正顯示茶的味道和芳香，且歷久彌香。做人、交友不也一樣么？在最初的接觸時(shí)，只給人粗粗淺淺的印象，深交之后才能完全體會(huì)其內(nèi)涵，也許，這樣才叫真正的成熟，也只有成熟的人，才是完美的，但完美又何其難。這也許就是我知道現(xiàn)在也未像父親一樣喜歡上喝濃茶的緣故吧。

　　面前的茶已見(jiàn)底，我續(xù)上第二鋪水，我深吸一口氣，茶香花香氤氳，侵入心脾，輕品一口，味醇而微甘，略有清澀，回味香冽。聯(lián)想起，好的朋友也如一杯清茶，持久彌香。雖然相距很近，但平日里各自忙于生計(jì)，有各自的生活空間，難得有頻繁的相見(jiàn)共敘，但不經(jīng)意間，會(huì)有一聲問(wèn)候不期而至，如許的親切，好像你們每天都在見(jiàn)面，相視一笑，明了彼此的一切。好的朋友也許不會(huì)陪你朝朝暮暮，但他總在離你心靈很近的地方，當(dāng)你受傷無(wú)助時(shí)，他一定會(huì)在你身邊陪著你，什么都不說(shuō)，為你沏一杯茶，告訴你這是療傷的良藥，當(dāng)你在這平淡溫暖中慢慢復(fù)原時(shí)，他已悄悄離開(kāi)，不用你說(shuō)聲感謝。我時(shí)常為擁有這樣的朋友而感謝上蒼，每當(dāng)我經(jīng)受挫折、痛苦磨難而痛不欲生的同時(shí)，還能擁有這樣一份溫暖的友情，讓我擁有一個(gè)可以隨時(shí)倚靠的憩園，讓我有這樣一杯可以療傷的清茶。

　　佛說(shuō)，一花一世界一沙一天堂，那么一茶何嘗不是一人生呢。

　　頓悟。愿做那茶，盡斂苦澀，散發(fā)清香。

什么是中國(guó)茶道的精神內(nèi)涵？

什么是中國(guó)茶道的精神？浙江農(nóng)業(yè)大學(xué)茶學(xué)專家莊晚芳教授提出中國(guó)的茶德應(yīng)是“廉、美、和、敬”，并加以解釋：廉儉有德，美真康樂(lè)，和誠(chéng)處世，敬愛(ài)為人。他明確主張“發(fā)揚(yáng)茶德，妥用茶藝，為茶人修養(yǎng)之道”。
中國(guó)農(nóng)業(yè)科學(xué)院茶葉研究所所長(zhǎng)程啟坤和研究員姚國(guó)坤主張中國(guó)茶德可用“理、敬、清、融”四字來(lái)表述。理——理者，品茶論理，理智和氣之意。敬——敬者，客來(lái)敬茶，以茶示禮之意。清——清者，廉潔清白，清心健身之意。融——融者，祥和融洽、和睦友誼之意。
臺(tái)灣的范增平先生于1985年提出中國(guó)“茶藝的根本精神，乃在于和、儉、靜、潔?！迸_(tái)灣的國(guó)學(xué)大師林荊南教授將茶道精神概括為“美、健、性、倫”四字，即“美律、健康、養(yǎng)性、明倫”，稱之為“茶道四義”。此外，臺(tái)灣的周渝先生也曾提出“正、靜、清、圓”四字作為中國(guó)茶道精神的代表。據(jù)陳香白教授研究，他認(rèn)為中國(guó)茶道精神的核心就是“和”。“和”意味著天和、地和、人和。它意味著宇宙萬(wàn)物的有機(jī)統(tǒng)一與和諧，并因此產(chǎn)生實(shí)現(xiàn)天人合一之后的和諧之美……種種說(shuō)法不一。但是，我們從中可以發(fā)現(xiàn)：各家的表述雖然不盡相同，但其主要精神還是接近的，特別是清、靜、和、美等是符合中國(guó)茶道的精神和茶藝的特點(diǎn)，和日本茶道和韓國(guó)茶禮的基本精神也是相通的。這是因?yàn)橹?、日、韓三國(guó)茶道的發(fā)展根基就是一脈相承的中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓。

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