智慧禪之十一——《北野學(xué)禪》

智慧禪之十一——《北野學(xué)禪》

《北野學(xué)禪》

在日本東京郊外的荒山上有一座永平寺，寺里住著一位老禪師叫北野一郎，他是寺里的住持，在這里禪定多年，可謂得道高深。他從小就對(duì)佛教和中國(guó)文化十分感興趣，經(jīng)常云游四方，搜羅這些素材。

這一年秋天他來(lái)到南方，在行腳途中突然天降大雨，他急急忙忙尋找避雨之處，一番周折后終于看到一座破廟。他急不可耐，推門(mén)而入，卻見(jiàn)到一位老者坐在墻角正大口大口地抽煙。

老者見(jiàn)有人來(lái)，便停下來(lái)答話(huà)，他見(jiàn)北野被大雨淋得直打哆嗦，于是便向北野供上一袋煙，北野當(dāng)時(shí)饑寒交迫，所以也就接受了。抽過(guò)之后北野贊不絕口，感覺(jué)非常舒服，一袋煙早已抽完，他仍然陶醉其中，閉眼細(xì)細(xì)品味。老者見(jiàn)狀，又送他一根煙管和一些煙草。雨過(guò)天晴，二人分道揚(yáng)鑣。北野望著手中的煙管想到：“這東西真是不可思議，令人感覺(jué)像在夢(mèng)游仙境，東西是好，可就是怕它會(huì)影響禪定?！彼笏加蚁?，最后還是扔掉了煙草和煙管繼續(xù)云游。

一年過(guò)去了，他又開(kāi)始迷上了易經(jīng)，準(zhǔn)備潛心研究。眼看冬天就要到了，他需要一些衣服避寒，但身在異鄉(xiāng)，身上又沒(méi)有多少盤(pán)纏，只好修書(shū)一封，托人帶給百里外的一位朋友。他焦急地等待著，但左等右等就是不見(jiàn)衣服的影子，也沒(méi)有其他音信。已經(jīng)下了好幾場(chǎng)雪了，眼看冬天都要過(guò)去了，還是毫無(wú)消息。思來(lái)想去，他認(rèn)為不能再這樣等下去了。

“對(duì)了，自己不是在研究易經(jīng)嗎，聽(tīng)說(shuō)用易經(jīng)來(lái)占卜是很靈的！”這天他忽然想到這一點(diǎn)。于是他利用易經(jīng)之理開(kāi)始占卜此事，如此這般了一番，最后得出了結(jié)果，可是結(jié)果卻顯示讓人帶出的信并未到達(dá)朋友手中。時(shí)隔不久，他的朋友來(lái)信了，信里果然沒(méi)有提到衣服的事?！斑@易經(jīng)確實(shí)有些玄妙，竟然如此準(zhǔn)確，那我就好好研究研究易經(jīng)吧！但是這樣一來(lái)不就影響了我靜心修禪了嗎？”北野前思后想，最終還是打消了這種念頭。

有過(guò)了兩年，北野又愛(ài)上了書(shū)法和漢詩(shī)，整日沉醉其中，不亦樂(lè)乎。由于他學(xué)習(xí)認(rèn)真，功夫也日漸增長(zhǎng)，居然也能舞文弄墨作詩(shī)賦詞了。但是他想：“如果我整日這樣下去，恐怕就要成為書(shū)法家和詩(shī)人了，哪還能修習(xí)禪定呢？這不違背了我的初衷嗎？”于是他不再熱衷于此，而是潛心修行、專(zhuān)心禪定，終于成為了著名禪師。

悟禪：

做事要分清主次，抓住重點(diǎn)，不能眉毛胡子一把抓。更要專(zhuān)心致志，從一而終，不可三心二意。抵抗住紛繁世事的誘惑，堅(jiān)定自己的目標(biāo)，這樣才能成就大事。

中國(guó)藝術(shù)意境是怎樣的?禪與詩(shī)的關(guān)系如何?

世界是無(wú)窮盡的，生命是無(wú)窮盡的，藝術(shù)的境界也是無(wú)窮盡的?！斑m我無(wú)非新”（王羲之詩(shī)句），是藝術(shù)家對(duì)世界的感受?！肮饩俺Ｐ隆?，是一切偉大作品的烙印?！皽毓识隆保瑓s是藝術(shù)創(chuàng)造與藝術(shù)批評(píng)應(yīng)有的態(tài)度。歷史上向前一步的進(jìn)展，往往是伴著向后一步的探本窮源。李、杜的天才，不忘轉(zhuǎn)益多師。16世紀(jì)的文藝復(fù)興追摹著希臘，19世紀(jì)的浪漫主義憧憬著中古，20世紀(jì)的新派且溯源到原始藝術(shù)的渾樸天真。
現(xiàn)代的中國(guó)站在歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。新的局面必將展開(kāi)。然而我們對(duì)舊文化的檢討，以同情的了解給予新的評(píng)價(jià)，也更重要。就中國(guó)藝術(shù)方面——這中國(guó)文化史上最中心最有世界貢獻(xiàn)的一方面——研尋其意境的特構(gòu)，以窺探中國(guó)心靈的幽情壯采，也是民族文化的自省工作。希臘哲人對(duì)人生指示說(shuō)：“認(rèn)識(shí)你自己！”近代哲人對(duì)我們說(shuō)：“改造這世界！”為了改造世界，我們先得認(rèn)識(shí)。

（一）意境的意義

龔定庵在北京，對(duì)戴醇士說(shuō)：“西山有時(shí)渺然隔云漢外，有時(shí)蒼然墮幾席前，不關(guān)風(fēng)雨晴晦也！”西山的忽遠(yuǎn)忽近，不是物理學(xué)上的遠(yuǎn)近，乃是心中意境的遠(yuǎn)近。
方士庶在《天慵庵隨筆》里說(shuō)：“山川草木，造化自然，此實(shí)境也。因心造境，以手運(yùn)心，此虛境也。虛而為實(shí)，是在筆墨有無(wú)間——故古人筆墨具此山蒼樹(shù)秀，水活石潤(rùn)，于天地之外，別構(gòu)一種靈奇?；蚵室鈸]灑亦皆煉金成液，棄滓存精，曲盡蹈虛揖影之妙?！敝袊?guó)繪畫(huà)的整個(gè)精粹在這幾句話(huà)里。本文的千言萬(wàn)語(yǔ)，也只是闡明此語(yǔ)。
惲南田《題潔庵圖》說(shuō)：“諦視斯境，一草一樹(shù)、一丘一壑，皆潔庵（指唐潔庵）靈想之所獨(dú)辟，總非人間所有。其意象在六合之表，榮落在四時(shí)之外，將以尻輪神馬，御泠風(fēng)以游無(wú)窮。真所謂藐姑射之山，汾水之陽(yáng)，塵垢粃糠，淖約冰雪。時(shí)俗齷齪，又何能知潔庵游心之所在哉！”
畫(huà)家詩(shī)人“游心之所在”，就是他獨(dú)辟的靈境，創(chuàng)造的意象，作為他藝術(shù)創(chuàng)作的中心之中心。
什么是意境？人與世界接觸，因關(guān)系的層次不同，可有五種境界：（1）為滿(mǎn)足生理的物質(zhì)的需要，而有功利境界；（2）因人群共存互愛(ài)的關(guān)系，而有倫理境界；（3）因人群組合互制的關(guān)系，而有政治境界；（4）因窮研物理，追求智慧，而有學(xué)術(shù)境界；（5）因欲返本歸真，冥合天人，而有宗教境界。功利境界主于利，倫理境界主于愛(ài)，政治境界主于權(quán)，學(xué)術(shù)境界主于真，宗教境界主于神。但介乎后二者的中間，以宇宙人生的具體為對(duì)象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見(jiàn)自我的最深心靈的反映；化實(shí)景而為虛境，創(chuàng)形象以為象征，使人類(lèi)最高的心靈具體化、肉身化，這就是“藝術(shù)境界”。藝術(shù)境界主于美。
所以一切美的光是來(lái)自心靈的源泉：沒(méi)有心靈的映射，是無(wú)所謂美的。瑞士思想家阿米爾（Amiel）說(shuō)：
一片自然風(fēng)景是一個(gè)心靈的境界。
中國(guó)大畫(huà)家石濤也說(shuō)：
山川使予代山川而言也。……山川與予神遇而跡化也。
藝術(shù)家以心靈映射萬(wàn)象，代山川而立言，他所表現(xiàn)的是主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲，成就一個(gè)飛魚(yú)躍，活潑玲瓏，淵深而深的靈境；這靈境就是構(gòu)成藝術(shù)之所以為藝術(shù)的“意境”。（但在音樂(lè)和建筑，這時(shí)間中純形式與空間中純形式的藝術(shù)，卻以非模仿自然的境象來(lái)表現(xiàn)人心中最深的不可名的意境，而舞蹈則又為綜合時(shí)空的純形式藝術(shù)，所以能為一切藝術(shù)的根本形態(tài)，這事后面再說(shuō)到。）
意境是“情”與“景”（意象）的結(jié)晶品。王安石有一首詩(shī)：
楊柳鳴蜩綠暗，荷花落日紅酣。
三十六陂春水，白頭相見(jiàn)江南。
前三句全是寫(xiě)景，江南的艷麗的陽(yáng)春，但著了末一句，全部景象遂籠罩上，啊，滲透進(jìn)，一層無(wú)邊的惆悵，回憶的愁思，和重逢的欣慰，情景交織，成了一首絕美的“詩(shī)”。
元人馬東籬有一首《天凈沙》小令：
枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，
古道西風(fēng)瘦馬，夕陽(yáng)西下——
斷腸人在天涯！
也是前四句完全寫(xiě)景，著了末一句寫(xiě)情，全篇點(diǎn)化成一片哀愁寂寞，宇宙荒寒，根觸無(wú)邊的詩(shī)境。
藝術(shù)的意境，因人因地因情因景的不同，現(xiàn)出種種色相，如摩尼珠，幻出多樣的美。同是一個(gè)星天月夜的景，影映出幾層不同的詩(shī)境：
元人楊載《景陽(yáng)宮望月》云：
大地山河微有影，九天風(fēng)露浩無(wú)聲。
明畫(huà)家沈周（石田）《寫(xiě)懷寄僧》云：
明河有影微云外，清露無(wú)聲萬(wàn)木中。
清人盛青嶁詠《白蓮》云：
半江殘?jiān)掠麩o(wú)影，一岸冷云何處香。
楊詩(shī)寫(xiě)涵蓋乾坤的封建的帝居氣概，沈詩(shī)寫(xiě)迥絕世塵的幽人境界，盛詩(shī)寫(xiě)風(fēng)流蘊(yùn)藉，流連光景的詩(shī)人胸懷。一主氣象，一主幽思（禪境），一主情致。至于唐人陸龜蒙詠白蓮的名句：“無(wú)情有恨何人見(jiàn)，月曉風(fēng)情欲墮時(shí)?！眳s系為花傳神，偏于賦體，詩(shī)境雖美，主于詠物。
在一個(gè)藝術(shù)表現(xiàn)里情和景交融互滲，因而發(fā)掘出最深的情，一層比一層更深的情，同時(shí)也透入了最深的景，一層比一層更晶瑩的景；景中全是情，情具象而為景，因而涌現(xiàn)了一個(gè)獨(dú)特的宇宙，嶄新的意象，為人類(lèi)增加了豐富的想象，替世界開(kāi)辟了新境，正如惲南田所說(shuō)“皆靈想之所獨(dú)辟，總非人間所有！“這是我的所謂“意境”?！巴鈳熢旎?，中得心源”。唐代畫(huà)家張璪這兩句訓(xùn)示，是這意境創(chuàng)現(xiàn)的基本條件。

（二）意境與山水

元人湯采真說(shuō)：“山水之為物，稟造化之秀，陰陽(yáng)晦冥，晴雨寒暑，朝昏晝夜，隨形改步，有無(wú)窮之趣，自非胸中丘壑，汪汪洋洋，如萬(wàn)頃波，未波，未易摹寫(xiě)。”
藝術(shù)意境的創(chuàng)構(gòu)，是使客觀景物作我主觀情思的象征。我人心中情思起伏，波瀾變化，儀態(tài)萬(wàn)千，不是一個(gè)固定的物象輪廓能夠如量表出，只有大自然的全幅生動(dòng)的山川草木，云煙明晦，才足以表象我們胸襟里不蓬勃無(wú)盡的靈感氣韻。惲南田題畫(huà)說(shuō)：“寫(xiě)此云山綿邈，代致相思，筆端絲粉，皆清淚也?！鄙剿闪嗽?shī)人畫(huà)家書(shū)寫(xiě)情思的媒介，所以中國(guó)畫(huà)和詩(shī)，都愛(ài)以山水境界做表現(xiàn)和詠味的中心，和西洋自希臘以來(lái)拿人體做主要對(duì)象的藝術(shù)途徑迥然不同。董其昌說(shuō)得好：“詩(shī)以山川為境，山川亦以詩(shī)為境。”藝術(shù)家稟賦的詩(shī)心，映射著天地的詩(shī)心。（詩(shī)緯云：詩(shī)者天地之心。）山川大地是宇宙詩(shī)心的影現(xiàn)；畫(huà)家詩(shī)人的心靈活躍，本身就是宇宙的造化，它的卷舒取舍，好似太虛片云，寒塘雁跡，空靈而自然！

龍樹(shù)菩薩在《大智度論》第四十八卷中特別提到關(guān)于四念處的修學(xué)方法

四念處是指四個(gè)安頓心念的處所，又稱(chēng)為四念處觀。為什么把它稱(chēng)為四念處觀呢？因?yàn)樗⒉患兇庠谟谛薅?，而是以智慧用四種法觀察四念處來(lái)破除四種顛倒，故稱(chēng)為四念處觀。

四顛倒：因?yàn)槲覀兿葓?zhí)著有我，故進(jìn)一步執(zhí)著我是常的、樂(lè)的、凈的，在佛法中稱(chēng)為顛倒想。世間人有四種不正確的知見(jiàn)，稱(chēng)為四顛倒，它們是：常、樂(lè)、我、凈。

四法： 四念處： 四種念： 四顛倒：

不凈－－身念處－－觀身不凈－－凈：執(zhí)著身心是干凈的。

苦 －－受念處－－觀受是苦－－樂(lè)：執(zhí)著世間有快樂(lè)。

無(wú)常－－心念處－－觀心無(wú)常－－常：執(zhí)著世間有一個(gè)永恒的我。

無(wú)我－－法念處－－觀法無(wú)我－－我：執(zhí)著有一個(gè)我。

四念處是在身、受、心、法這四個(gè)處所，以不凈、苦、無(wú)常、無(wú)我四法的正念，而生起智慧的觀察，就是觀身不凈、觀受是苦、觀心無(wú)常、觀法無(wú)我，以達(dá)到破除我們執(zhí)著的凈、樂(lè)、常、我四個(gè)顛倒。破除四顛倒后，我們就不會(huì)有貪愛(ài)與憂(yōu)愁，眾生之所以有種種憂(yōu)愁，有各種貪瞋癡，就是執(zhí)著常、樂(lè)、我、凈。

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