解密玉林的人文茶史

解密玉林的人文茶史

順著“文化脈絡(luò)”一路追蹤搜索玉林的“人文茶史”，發(fā)現(xiàn)其中不乏神來之筆，只是其躲在隱蔽的深處，并不為人所關(guān)注，最終很多東西都湮沒于歷史的煙塵中去了。

古老戲曲的“茶淵源”。在廣西師范學(xué)院音樂學(xué)者易俏眼中，“玉林茶”是一種很有文化的茶，正是其繁榮促成了現(xiàn)在列為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)桂南采茶戲的產(chǎn)生、興盛。易俏說，宋元以來，各地就流傳著唱采茶的習俗，但采茶劇種主要形成于明清之際。采茶戲以江西為軸，并在粵東北、閩西、皖東、湘東諸地、桂南等地區(qū)內(nèi)流行。這一廣大地域從戲曲文化生態(tài)環(huán)境來說，可以概稱之為“采茶文化區(qū)”。桂南的玉林土地肥沃、物產(chǎn)豐富，在轄區(qū)內(nèi)的北流縣歷史上有四大名茶：六麻上嶺茶、平政白塘茶、分水窖山茶和民樂凍水茶。因其發(fā)達的茶葉生產(chǎn)，玉林在明代就產(chǎn)生了繁榮的茶文化，采茶戲就是其茶文化之一。由于采茶歌的演唱場合從山野到舞臺，演唱人員由勞動者到藝人，演唱人數(shù)由個人到群體，演唱功用由實用到欣賞等一系列轉(zhuǎn)化，其逐漸形成了“采茶戲”。

在現(xiàn)代流轉(zhuǎn)于世的采茶戲還能看到玉林濃郁的“茶文化”，其演唱的內(nèi)容以“十二月采茶”為主，演唱的次序為：開臺茶，演出之初，向戲主和觀眾恭賀吉慶；開荒，表現(xiàn)鋤地、播種茶籽的歌舞，動作健康有力，生活氣息濃；探茶，探望茶樹生長情況，“燒茶山紙”，祈求山神土地保佑茶葉豐收；采茶，一男二女摘茶舞蹈，邊歌邊舞，動作優(yōu)美動人；炒茶，制茶的過程，熱烈緊張；賣茶，制茶后，妹妹送哥去賣茶，風趣橫生，令人喜悅。整個唱曲是通過種茶的全部勞動過程，反映勞動人民的勞動熱情和豐收喜悅。

“玉林好茶”的“威水史”。采茶戲的興盛間接證明了玉林曾經(jīng)是古代中國重要的茶葉生產(chǎn)基地，然而對玉林古代是否出過好茶，玉林本地的眾多茶客并不自信，因為在眾多的中國茶典、茶史中并沒有關(guān)于玉林出產(chǎn)名茶的記載。

興業(yè)縣賣酒鎮(zhèn)忠良村的村民對此倒是信心滿滿，“玉林肯定有好茶，我們村曾經(jīng)出產(chǎn)過進貢朝廷的貢茶！”在該村最高的山嶺——蟻嶺上留存有一處荒棄的茶園，有上百年樹齡的茶樹零星分布于有如人高的野草叢中，顯得很是落寞，然而這里的老少村民中卻流傳著一個關(guān)于這里茶樹的“貢茶”傳說。某一個朝代的皇帝出巡，來到玉林，從忠良村路過，村民拿些茶出來招待皇帝的隊伍?；实埏嬃诉@些茶就問，這些茶芳香撲鼻，清新潤肺，而且普通的茶飲了都會在茶杯中留下茶痕，這些茶卻沒有，你們是從哪里買的？村民說：“不是買的哦，這些茶是我們在村里的螞蟻嶺自己種的，沒有經(jīng)過炮制，自然曬干就喝了。”皇帝很是高興：“好茶要有好的名字，這些茶就叫做義嶺茶吧！”后來這里出產(chǎn)的茶就成為貢茶。據(jù)70多歲的鐘耀賢老人說，他小時候就從爺爺處聽到了這個貢茶的說法，然而這個傳說到底是從何時開始的，村里人沒有一個人能說清楚。

如果說蟻嶺貢茶尚是傳說，那么博白縣神女嶺上的廣西境內(nèi)最古老的茶林讓記者確信玉林的好山好水是能孕育出好茶的。神女嶺地處六萬大山南麓，海拔800余米，為博白縣雙鳳鎮(zhèn)北境最高山峰。這里終年云霧迷漫，石溪流泉淌流其間。圣女嶺北麓的古茶林，云遮霧掩，朦朦朧朧，充滿了幽邃莫測的神秘氣氛。這片老茶林，至今已有300多年的歷史，最大的茶樹直徑為42厘米，高6.7米，為廣西境內(nèi)最古老的茶林。相傳明末闖王李自成兵敗后，他的一支部隊從云南輾轉(zhuǎn)北京的過程中，曾經(jīng)過博白縣雙鳳鎮(zhèn)圣女嶺，該部隊將領(lǐng)深為圣女嶺得天獨厚的地理環(huán)境所折服，于是命令部下在此撒下了從云南帶來的古樹茶種。從此，雙鳳鎮(zhèn)就有了古樹茶。

茶樹雖老，可依然茂盛，茶葉鮮嫩。村民用該茶樹的茶葉泡茶，入口初始平和，讓人難覺特別之處，可幾分鐘后開始生甘回津，并且特別持久。云南省茶科所研究員徐宏波、廣西茶葉協(xié)會副會長廉思考等專家對雙鳳鎮(zhèn)古樹茶葉的外觀、顏色、味道進行了多種形式的鑒別，詳細記錄了雙鳳鎮(zhèn)古樹茶生長的土壤情況以及周圍環(huán)境。專家認為，雙鳳鎮(zhèn)古樹茶品質(zhì)上乘，香氣獨特，在一定程度上已經(jīng)超越了廣西區(qū)內(nèi)的同類品種，具有開發(fā)價值和廣闊的市場前景。

玉林現(xiàn)在保存下來古代文獻資料也表明，茶葉是當時有嶺南都會美譽的郁林州（玉林）大量交易出去的農(nóng)產(chǎn)品之一。而茶葉一直到20世紀80年代中后期還是玉林各縣的重要農(nóng)副產(chǎn)品，在1986年版本的《廣西年鑒》里面的“北流”條目下的“土特產(chǎn)”欄有如此簡介：“上嶺茶、白塘茶、窖山茶、凍水茶為北流四大名茶，在港澳市場久享盛名，北流是全國茶葉生產(chǎn)基地之一”。而在“博白”條目下的“土特產(chǎn)”欄記者發(fā)現(xiàn)了如此表述，“云飛紅碎茶年產(chǎn)七八萬斤?！睋?jù)記者的采訪所知，北流的“四大名茶”和“云飛紅碎茶”的產(chǎn)地都是高山，終年云霧繚繞，這正是出產(chǎn)好茶必需的條件?！霸骑w紅碎茶”所在的云飛嶂嶂高852米，山勢崇峻，云飛霧漫，由于煙云變幻無窮，故名云飛嶂。這些都可以說明玉林擁有種好茶的環(huán)境資源并不少。

鄉(xiāng)村里的特色“茶道”?！安璧馈笔侵袊栉幕暮诵?，然而傳統(tǒng)的茶道在制茶的用具、茶葉的制作、飲茶的器皿、煮茶的要領(lǐng)、飲茶的方法都極其講究，與玉林相鄰的梧州早茶就流行以廣東佛山為代表的細嘬慢飲的功夫茶，這種太過精致的“茶道”讓人望而生畏。而記者卻在博白縣神女嶺山所在的雙鳳鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)了流傳百年的簡約而不簡單的飲茶之道。

農(nóng)閑午后的雙鳳鎮(zhèn)印田村大榕樹下，村民梁峰拿出保溫壺泡出的一壺茶、幾只瓷碗，幾位老友聚攏過來，你一碗我一碗邊大口飲茶，邊共話桑麻。這種方式在村中近90歲的老壽星梁登云記事起就是當?shù)亓餍械摹安璧馈保好考颐繎?，天亮起來就煲茶，然后涼在一只瓷壺中，口渴的時候喝兩三碗不定；雙鳳鎮(zhèn)的村民還在閑暇之余經(jīng)常三三兩兩聚集在一起喝茶聊天，久而久之，就演變成為一種純樸的民風鄉(xiāng)俗。每天這里的農(nóng)民除了白天下地干活，晚上喝茶就成了他們的一種社交活動。制茶法也簡單易行，從茶山摘下嫩葉，放在鍋里炒，用簸箕來撮，搓了又炒干。這種“寬裕”的飲茶法當然也是與神女嶺上盛產(chǎn)的古茶質(zhì)量密切相關(guān)的，不用太過講究的制茶、泡茶工藝，這些茶就讓人們在喝完茶之后發(fā)現(xiàn)不僅回干、回甜，而且生津的時間比較長。

純樸的“采茶戲”、山水精華孕育出的古茶、富有人情味的茶道，此情此景加上氤氳的茶香，誰又能說“玉林茶”沒有文化呢？

世界第一部茶葉專著《茶經(jīng)》創(chuàng)始人是誰？他又是如何被稱為茶圣的呢？

中國是茶的原產(chǎn)地，是茶的故鄉(xiāng)，是最早發(fā)現(xiàn)和利用茶的國家。茶成為中華民族舉國之飲，發(fā)于神農(nóng)，興于唐，盛于宋，普及于明清。

《神農(nóng)本草經(jīng)》曾載曰：神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得荼（茶）而解之。

然，茶的發(fā)展自上古時期起，歷經(jīng)上下五千年的歲月更替，雖有神農(nóng)氏、張仲景、孫思邈、諸葛亮、李時珍等不少名人都曾被奉之為"茶神"備受祭拜，但都談不上專職茶人。唯有唐代茶學(xué)家陸羽死后才蓋棺定論尊之為"茶圣"，譽為真正的專職"茶神""茶仙"。

陸羽有何特異之處，博得后人給予"茶圣"之稱，與"文圣"孔子、"武圣"關(guān)羽并稱古代的三大圣人？

一、陸羽其人

陸羽，字鴻漸，于公元733年出生于復(fù)州竟陵，也就是今天湖北天門。

陸羽的出生卻很不幸，因生得丑陋，又有口吃，被親生父母棄于小街盡頭的石橋下（后來這條街道得名"雁叫街"，石橋得名"古雁橋"，至今遺跡猶在），從此不管不問。

所幸得遇龍蓋寺的高僧智積禪師路過這里，見一群大雁用翅膀護著小陸羽，哀鳴不已。智積大師見小陸羽被秋霜凍得瑟瑟發(fā)抖，便把他抱回寺中收養(yǎng)。

恰好毗鄰龍蓋寺有個學(xué)館，一位飽學(xué)大儒李公在此教授村童。這李公與智積大師很要好，見大師抱回一個男嬰，很有異相，便將其接過來，視為親生撫養(yǎng)。

那時，小陸羽還沒有名字。李公有個小女，叫李季蘭，剛滿周歲，便依著小女的輩份給他取了一個名字：季疵。季疵由此得到啟蒙教育，到8歲時，李公舉家返回湖州，季疵便回到龍蓋寺智積大師身邊。

智積大師為之占得"漸"卦：鴻漸于陸，其羽可用為儀。遂取名：陸羽，字鴻漸。至此，陸羽才有了名和字。

這智積大師懂得茶道，對于茶葉的種植、采摘以及制茶都有獨到的見解，還煮得一手好茶。陸羽在大師身邊奉水煮茶，由此對茶產(chǎn)生了濃厚的興趣，還習得一些茶藝基礎(chǔ)。

后來，因陸羽不愿為僧，便在12歲時離開龍蓋寺，在伶界當了一段時間的丑角后，得謫守竟陵的官員李齊物的舉薦，到火門山隱士鄒老夫子門下受業(yè)七年，學(xué)習釋儒之學(xué)。

陸羽學(xué)業(yè)有成下山后，又不想在仕途上追名逐利地發(fā)展，便潛心于隱士生活，心無旁騖地從事茶事考察及研究。

由此，陸羽自21歲（公元754年）起，就走上了專職的茶事活動。

期間，他遍游大江南北，與才女李冶、詩人張志和、無錫縣尉皇甫冉、詩僧皎然、竟陵司馬崔國輔、湖州刺史顏真卿等當世名人都有難能可貴的往來交集，并得到他們在經(jīng)濟和生活乃至茶事活動方面提供的幫助，尤其在隱居妙喜寺期間，詩僧皎然的傾力支持，使得陸羽得以無憂地到各地調(diào)研，并嘔心瀝血地完成茶葉專著《茶經(jīng)》的撰寫。

陸羽在專著完稿的五年后，也就是公元804年，病逝于湖州天杼山。他過世后，被遮擋的茶人形象逐漸明朗，蓋過了他生前閃爍的文藝才華，為緬懷他在茶的發(fā)展上做出的劃破時空的重大貢獻，后人便尊奉他為"茶圣"。

二、陸羽一生嗜茶，對茶有濃厚的興趣

從陸羽坎坷而又有傳奇色彩的一生而言，他的確涉及的領(lǐng)域頗多，文人特質(zhì)很明顯。從他與名士的吟詩唱和及有名的詩作《六羨歌》、《舍稽東小山》等等來看，他善于寫詩的光芒格外耀眼。此外，他還在書法、音韻、表演及歷史、地理、旅游等方面都有不凡建樹，譽之為"詞藝卓異"，有著重要的一席之地。

不過，陸羽最重要的還是在茶的研究上，不僅僅傾注了一生心血，所作出的貢獻遠超過了他的文藝光芒，價值更為卓著，影響更為深遠。之所以在陸羽生前不那么明顯，一方面受其文人形象所遮掩，還因為那時茶學(xué)是難入正統(tǒng)的"雜學(xué)"，還沒有形成一門真正的學(xué)科，人們對茶的看待還停留在藥用屬性上。

以致在陸羽死后，其對茶的貢獻和研究價值才逐漸提升到真正的高度，成為茶史的分水嶺。

事實上，一生嗜茶的陸羽，因著機緣巧合，幼時即對茶產(chǎn)生了濃厚興趣，青年時又堅持下來，晚年時繼續(xù)躬耕，做出了不朽的成就，茶的發(fā)展才真正掀開了嶄新的篇章。

求一些有關(guān)茶的故事來歷。

1、烏龍茶

清朝雍正年間，在福建省安溪縣長坑鄉(xiāng)南巖村里有一個退隱將軍，也是打獵能手，姓蘇名龍，因他長得黝黑健壯，鄉(xiāng)親們都叫他“烏龍”。

一年春天，烏龍腰掛茶簍，身背獵槍上山采茶，采到中午，一頭山獐突然從身邊溜過，烏龍舉槍射擊但負傷的山獐拼命逃向山林中，烏龍也隨后緊追不舍，終于捕獲了獵物，當把山獐背到家時已是掌燈時分，烏龍和全家人忙于宰殺、品嘗野味，已將制茶的事全然忘記了。

翌日清晨全家人才忙著炒制昨天采回的“茶青”。沒有想到放置了一夜的鮮葉，已鑲上了紅邊了，并散發(fā)出陣陣清香，當茶葉制好時，滋味格外清香濃厚，全無往日的苦澀之味，并經(jīng)心琢磨與反復(fù)試驗，經(jīng)過萎雕、搖青、半發(fā)酵、烘焙等工序，終于制出了品質(zhì)優(yōu)異的茶類新品——烏龍茶。

2、鐵觀音

相傳，1720年前后，安溪堯陽松巖村（又名松林頭村）有個老茶農(nóng)魏蔭（1703-1775），勤于種茶，又篤信佛教，敬奉觀音。每天早晚一定在觀音佛前敬奉一杯清茶，幾十年如一日，從未間斷。

有一天晚上，他睡熟了，朦朧中夢見自己扛著鋤頭走出家門，他來到一條溪澗旁邊，在石縫中忽然發(fā)現(xiàn)一株茶樹，枝壯葉茂，芳香誘人，跟自己所見過的茶樹不同。

第二天早晨，他順著昨夜夢中的道路尋找，果然在觀音侖打石坑的石隙間，找到夢中的茶樹。仔細觀看，只見茶葉橢圓，葉肉肥厚，嫩芽紫紅，青翠欲滴。魏蔭十分高興，將這株茶樹挖回種在家小一口鐵鼎里，悉心培育。因這茶是觀音托夢得到的，取名“鐵觀音”。

3、六安瓜片

1905年前后，六安茶行一評茶師，從收購的綠大茶中揀取嫩葉，剔除梗樸，作為新產(chǎn)品應(yīng)市，獲得成功。信息不脛而走，金寨麻埠的茶行，聞風而動，雇用茶工，如法采制，并起名“封翅”（意為峰翅）。

此舉又啟發(fā)了當?shù)匾患也栊?，在齊頭山的后沖，把采回的鮮葉剔除梗芽，并將嫩葉、老葉分開炒制，結(jié)果成茶的色、香、味、形均使“峰翅”相形見絀。于是附近茶農(nóng)競相學(xué)習，紛紛仿制。這種片狀茶葉形似葵花籽，逐稱“瓜子片”，以后即叫成了“瓜片”。

4、廬山云霧茶

傳說孫悟空在花果山當猴王的時候，常吃仙桃、瓜果、美酒，有一天忽然想起要嘗嘗玉皇大帝和王母娘娘喝過的仙茶，于是一個跟頭上了天，駕著祥云向下一望，見九洲南國一片碧綠，仔細看時，竟是一片茶樹。

此時正值金秋，茶樹已結(jié)籽，可是孫悟空卻不知如何采種。這時，天邊飛來一群多情鳥，見到猴王后便問他要干什么，孫悟空說：“我那花果山雖好但沒茶樹，想采一些茶籽去，但不知如何采得?！?/p>

眾鳥聽后說：“我們來幫你采種吧?！庇谑钦归_雙翅，來到南國茶園里，一個個銜了茶籽，往花果山飛去。多情鳥嘴里銜著茶籽，穿云層，越高山，過大河，一直往前飛。

誰知飛過廬山上空時，巍巍廬山勝景把它們深深吸引住了，領(lǐng)頭鳥竟情不自禁地唱起歌來。領(lǐng)頭鳥一唱，其他鳥跟著唱和。茶籽便從它們嘴里掉了下來，直掉進廬山群峰的巖隙之中。從此云霧繚繞的廬山便長出一棵棵茶樹，出產(chǎn)清香襲人的云霧茶。

5、君山銀針

湖南省洞庭湖的君山出產(chǎn)銀針名茶，據(jù)說君山茶的第一顆種子還是四千多年前娥皇、女英播下的。

后唐的第二個皇帝明宗李嗣源，第一回上朝的時候，侍臣為他捧杯沏茶，開水向杯里一倒，馬上看到一團白霧騰空而起，慢慢地出現(xiàn)了一只白鶴。

這只白鶴對明宗點了三下頭，便朝藍天翩翩飛去了。再往杯子里看，杯中的茶葉都齊嶄嶄地懸空豎了起來，就像一群破土而出的春筍。過了一會，又慢慢下沉，就像是雪花墜落一般。

明宗感到很奇怪，就問侍臣是什么原因。侍臣回答說：“這是君山的白鶴泉（即柳毅井）水，泡黃翎毛（即銀針茶）緣故?！泵髯谛睦锸指吲d，立即下旨把君山銀針定為“貢茶”。君山銀針沖泡時，棵棵茶芽立懸于杯中，極為美觀的。

宋代優(yōu)雅美學(xué)丨解密點茶之趣，古人是這樣“玩茶”的！

劉松年《斗茶圖》61.9cm×56.4cm 絹本設(shè)色

在宋朝，點茶、焚香、插花、掛畫，被稱為“四般雅事”，是當時文人雅士追求雅致生活的一部分，宋朝講究色澤單純、刪繁就簡、洗凈鉛華。他們以墨作畫，黑白兩色顯現(xiàn)人文風流；燒單色釉瓷器，汝窯的天青色驚鴻一瞥。

中國茶史上歷來有“茶興于唐，盛于宋”的說法。宋代的飲茶方式由唐代的煎茶法演變?yōu)辄c茶法，有“唐煮宋點”之說。

唐代流行的喝茶方式叫煎茶，同時加入一些胡椒和鹽。它所使用的是蒸青制茶加工的方法。

這么歷史悠久的茶道，無論是制茶技法還是飲茶方式，與現(xiàn)今都已有很大的不同了。

到了宋代，中國茶道發(fā)生了改變。和唐代的煎茶法不同，上至王公大臣，下至黎民百姓，無不以飲茶為時尚，而在飲茶之法中更以點茶為主。

（蔡襄）

宋代著名學(xué)者蔡襄在《茶錄》中記載了點茶的步驟:"鈔茶一錢七，先注湯，調(diào)令極勻，又添注入，環(huán)回擊拂，湯上盞可四分止，視其面色鮮白，著盞無水痕為絕佳。"

（點茶）

為保持茶葉的真味，點茶法在煮茶時不加鹽。宋徽宗趙佶在《大觀茶論》中說道：“盞惟熱則茶發(fā)立耐久?！秉c茶前要先用沸水將茶盞燙熱。

點 茶 流 程 分 解

—行禮—

◆點茶人員出場向來賓作揖行禮。

—賞茶—

◆從茶爐中取出茶餅,向觀眾展示宋代餅茶。

（宋代龍鳳餅貢茶）

—碾茶—

◆將炙干的茶投入茶碾中,用碾輪將茶碾細。

1. 將茶餅用干凈的牛皮紙包好,用茶臼輕輕敲打,使茶外變成小塊狀。

2. 將小塊碎茶餅倒入茶碾中,用碾輪將碎茶碾細。

—磨茶—

1. 用茶帚將茶碾中的碎茶掃入牛皮紙中,并將茶倒入茶磨。

2.磨茶時兩人合作,順時針轉(zhuǎn)動石磨,使茶末一點一點的落入外邊的槽中。

3.將槽中茶末掃入牛皮紙中,再次倒入石磨,繼續(xù)磨茶三至四遍,將茶末放入茶葉罐中。

—篩茶—

◆把碾好的細末過篩，使茶葉更加精細。

—候湯—

◆水不能不開,但又不能燒得太過,因而要提瓶離爐,稍作等候。

—燙盞—

◆凡是點茶，必須先燙盞使之熱。如果盞冷,茶就浮不起來。往碗中注入開水,將茶碗洗凈溫潤。

—置茶—

◆用茶勺從茶葉罐中取出適量茶末，置于茶碗中。

—點茶—

◆先投茶。投茶量約為八克。然后注湯,調(diào)勻。之后開始點茶。

1.調(diào)膏：提起湯瓶,往茶碗中緩緩注入少量開水。左手扶住茶碗,右手取茶筅。攪拌茶末，調(diào)成膏狀。

2.注水：提起湯瓶,環(huán)繞盞壁,徐給注入開水。

點茶用水以“活”為上。點茶總共要注水七次，使茶末與水交融，茶湯表面現(xiàn)雪沫乳花，厚而白，經(jīng)久不散，經(jīng)過點茶的茶湯，味道是乳香。

（茶筅）

一湯:可用湯匙先將茶末調(diào)成膏狀。水要環(huán)繞著茶注入，不可直接沖在茶末之上。

二湯:二回注水要求來回成一條直線，快注快停。

三湯:三回注開水時，運用茶筅要輕盈均勻，此時茶面沫餑大半已成定局。

四湯:注入的開水量要少，茶的擊拂要舒緩。

五湯:此時注入開水要看茶湯沫餑的狀態(tài)決定擊拂輕重。

六湯:如果這個時候沫餑勃然而生，只要緩慢攪拌就行。

七湯:最后一次注開水要看沫餑厚薄、凝固程度，如果達到要求，點茶便可完成。

3.擊拂：先攪動茶膏，手輕筅重,來回擊打茶湯。

—敬茶—

◆點好的茶湯，向客人敬茶

（七子茶莊-建盞）

點茶，是一門藝術(shù)性與技巧性并舉的技藝，這種技藝高超的點茶方式，也是宋代發(fā)達的茶文化集大成的體現(xiàn)。

宋徽宗曾經(jīng)夸口說：“近歲以來，采擇之精，制作之工，品第之勝，烹點之妙，莫不盛造其極?！?br>
（《茶具圖贊》十二先生）

斗茶之風盛行，宋徽宗就是斗茶、 分茶藝術(shù)的高手，不僅自己親為，自己書畫，而且承唐開宋，引領(lǐng)宋代成為中國繪畫的黃金時代。這是一個文質(zhì)彬彬的時代，人們借茶來內(nèi)省，來探求人生美的理想。

近年來，在人們生活中也更加注重我國的傳統(tǒng)文化，品味一杯茶，其實就是品味了禪，品味了人生。茶的最高境界，是天人合一，是圓融、和諧。

那么，作為七子茶莊，更要弘揚傳承我國的茶文化，同時更要增加個人的修養(yǎng)和氣質(zhì)，值得一提的，在七子茶莊，茶藝、插花、香道等傳統(tǒng)文化，在七子茶莊·沁圓號普洱茶都是可以體驗到的，無論您是剛剛?cè)腴T還是對傳統(tǒng)文化感興趣，來這里讓您近距離感受傳統(tǒng)茶藝的美與真實。

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