。在行功上不宜執(zhí)著氣；在印證上卻可作一考察的條件
。所以達(dá)摩也說(shuō)：“語(yǔ)無(wú)喘息
。”這不是談氣嗎
？這初入悟境的氣
，是頓然停住了――既不出
，亦不入。此悟境偶然現(xiàn)起
，為時(shí)不久
；在其人當(dāng)時(shí)也不知道氣是如何。在久住悟境的人
，事后追憶
，自然知道此時(shí)之氣已離出入。我寫至此
，想到打地和尚
，他是一個(gè)深住入處的好例。他見(jiàn)人問(wèn)西來(lái)意
，便持杖打地
。有人先將杖偷去，再問(wèn)他
，他只有張口而已
。此時(shí)彼深入悟境，氣不行動(dòng)
，只有打地一法
，以警醒他人；杖不在手
，氣又不能行
，只有張口而已。此種境界
，也可證明禪師教人只以證量
，不以言語(yǔ)。其他縱出言語(yǔ)
，也屬身教之物
，非是言教之物。打地和尚以入處教人
；其余噓噓出氣的作風(fēng)
，則是以出處教人，如石頭之教隱峰是也
。又因?yàn)闅怆x出入
，此時(shí)身體重量完全喪失
，極其輕安
。 然而筆者之文并不能到此打住，然后稱贊陳先生的無(wú)量功德
。因?yàn)榈谝?div id="d48novz" class="flower left">
，陳先生的反?duì)者很多
，是位頗具爭(zhēng)議的藏密行者。據(jù)稱
，其書被出版社刪減
、國(guó)家也相繼收回，怕造成不良影響
。第二
、很多看到此文的佛徒，很多必定是反感西藏密宗的
，如說(shuō)此四點(diǎn)僅為密宗意見(jiàn)
，怕難服眾。筆者在此
，想說(shuō)明的是
，這點(diǎn)，漢文三藏
、禪家語(yǔ)錄其實(shí)也是如此贊同的
。 關(guān)于明相，其實(shí)也即“大光明”
。說(shuō)為大光明
，因?yàn)槠浞瞧粕幹笏弥饷骰蛘哐圩R(shí)迷亂的一種顯相。因此時(shí)之光明為清凈的
，遠(yuǎn)離生滅意識(shí)心的
。關(guān)于開悟后能見(jiàn)大光明，是沒(méi)有什么疑問(wèn)的
，因?yàn)槿鐏?lái)藏也被稱為“大光明藏”
。《圓覺(jué)經(jīng)》云：“時(shí)
，婆伽婆
，入于神通大光明藏三昧正受，一切如來(lái)光嚴(yán)住持
，是諸眾生清凈覺(jué)地
，身心寂滅，平等本際
，圓滿十方
，不二隨順，于不二境現(xiàn)諸
凈土?div id="jfovm50" class="index-wrap">！薄独銍?yán)經(jīng)》：“若離生滅，守于真常
，常光現(xiàn)前
，根塵識(shí)心應(yīng)時(shí)銷落
。”觀此可見(jiàn)佛陀顯說(shuō)經(jīng)典中明確記載身心寂滅后
，可見(jiàn)“大光明”
。而禪家語(yǔ)錄里面更比比皆是，只是說(shuō)的比較含糊些而已
，例如永嘉大師《證道歌》：“萬(wàn)象森羅影現(xiàn)中
，一顆圓光非內(nèi)外?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?張拙秀才開悟之后道出：“光明寂照遍河沙
，凡圣含靈共一家；一念不生全體現(xiàn)
，六根才動(dòng)被云遮
；斷除煩惱重增病，趨向真如亦是邪
，隨順世緣無(wú)掛礙
，生死涅槃等空花?div id="d48novz" class="flower left">
！?關(guān)于心離能所
，其實(shí)也即禪家所說(shuō)的“無(wú)云晴空”的境界。在此境界中的人
，心離諸種名言是非
，故而于諸境界，但是照見(jiàn)
，而非看見(jiàn)
，故不攀援。如同明鏡
，只是寂然照得景物
，并無(wú)分別愛(ài)憎概念。故禪家打個(gè)比方就例如一片晴空無(wú)有白云遮擋
。然則為何說(shuō)此時(shí)“心無(wú)能所”呢
？因?yàn)槿粲心芩床荒芷跞?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。至于要達(dá)到心離能所
，必須“頓息狂心”。何為狂心呢
？狂心即名言分別攀援之心
。近代虛云老和尚開悟詩(shī)曰：“杯子撲落地，響聲鳴嚦嚦
，虛空粉碎也
，狂心當(dāng)下歇。燙著手打碎杯
，家破人亡語(yǔ)難開
，春到花香處處秀，山河大地是如來(lái)
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！贝嗽?shī)點(diǎn)明這點(diǎn)再無(wú)不過(guò)，詩(shī)中所謂“人亡”
，也即我空
，而“家”則為眾生攀援依持之物，故“家亡”即法空了
。 氣離出入
，也即是滅出入息。修學(xué)小乘禪法的人知道入四禪定地時(shí)經(jīng)典中要“出入息滅”
，而出入息滅之四禪則為契入如來(lái)藏的要門
。《大智度論》卷二十云：“涅槃城有三門
，所謂空
、無(wú)相、無(wú)作
。四禪等是助開門法
。”故一般佛徒謂經(jīng)典沒(méi)有記載見(jiàn)道要滅出入息
，便持以為無(wú)
，此為無(wú)知之談。而藏密對(duì)于這點(diǎn)則說(shuō)得很明確
，他們常說(shuō)的一句話就是“氣為心馬
，心乘氣行”。而陳健民先生加了一句話：“無(wú)明緣行
，行即氣也
。”蓋有諸呼吸之有情
，蓋不能免于生念
，一生念則無(wú)明生。而開悟時(shí)
，則是“明生而無(wú)明滅”了
，此時(shí)當(dāng)然沒(méi)有出入息。而經(jīng)過(guò)筆者觀察
，漢地佛教所謂近代以來(lái)證悟者少
，也即不明禪教本意
，妄執(zhí)片言，忽視開悟前修習(xí)禪定的加行
，甚至一般禪和連什么是四禪都不知道
。還沾沾于所謂“行、住
、坐
、臥”皆是禪，實(shí)在是亂了道次第的妄語(yǔ)
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！洞笾嵌日摗吩疲骸笆侨N智慧，若不住定中,則是狂慧
，多墮邪疑
、無(wú)所能作。若住定中,則能破諸煩惱,得諸法實(shí)相
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！睅缀跏敲鞔_強(qiáng)調(diào)，開悟必須有禪定的加行
。在此
，筆者強(qiáng)烈建議讀者研究《阿含經(jīng)》，各個(gè)得四禪
，如此開悟之人遍在
，漢傳佛教法統(tǒng)有繼了。 至于輕安這點(diǎn)
，即是四禪八定的一般要求
，更是行者開悟后的一個(gè)明顯的心理變化。以前未悟之時(shí)
，雖壓伏妄念
，然眼之所見(jiàn)，世間乃至自身無(wú)非骯臟之物
，不免沉心入空
，不覺(jué)世間有何生趣，此也即世俗所謂心理悲觀
，不免沉重
。而開悟之后，猶如桶底脫落
，世間煩惱之物
，不復(fù)能久居于心，此時(shí)之心理當(dāng)輕快安詳如失重量。虛云開悟詩(shī)中所謂“春到花香處處秀
，山河大地是如來(lái)
。”也即說(shuō)此種心態(tài)
。
禪的禪的內(nèi)容
古今禪門公案皆為禪師考驗(yàn)或印證弟子悟道的對(duì)答
，其實(shí)這種對(duì)答，就是一般人所謂的“考試”
。不同的是
，它是隨各人的根性與時(shí)間
、地點(diǎn)而變化
，它沒(méi)有明確的劃一標(biāo)準(zhǔn)答案，也不是從思考理解得來(lái)的
。所以
，如果不是禪門的師徒，有時(shí)候很難明白其中的道理所在
，而且
，如果用常人的想法來(lái)推敲，往往會(huì)發(fā)覺(jué)“公案”之違背常理
。若認(rèn)做按事說(shuō)者
，則完全錯(cuò)會(huì)了也。而今人業(yè)深慧淺
，每將直指本分之話
，認(rèn)做解義訓(xùn)文之詞。如趙州云：“老僧念佛一聲
，漱口三日
。”及“佛之一字
，吾不喜聞
。”個(gè)個(gè)認(rèn)為實(shí)話
，遂以念佛為不屑而藐視之
。不知趙州“佛之一字，吾不喜聞”下
，有問(wèn)：“和尚還為人否
？”州曰：“佛佛?div id="m50uktp" class="box-center"> ！焙?div id="m50uktp" class="box-center"> ？有問(wèn)：“和尚受大王如是供養(yǎng)（趙國(guó)父子二王，及燕王，均恭敬供養(yǎng)）
，如何報(bào)答
？”州云：“念佛?div id="m50uktp" class="box-center"> ！焙?div id="m50uktp" class="box-center"> ？又僧問(wèn)：“十方諸佛，還有師也無(wú)
？”州云：“有
。”問(wèn)：“如何是諸佛師
？”州云：“阿彌陀佛
，阿彌陀佛?div id="d48novz" class="flower left">
！焙?div id="d48novz" class="flower left">
？夫“念佛一聲，漱口三日”與“佛之一字
，吾不喜聞”及以佛佛為人
，以念佛報(bào)恩，以阿彌陀佛為十方諸佛師
，皆是指歸本分之轉(zhuǎn)語(yǔ)
。若將前之二語(yǔ)，認(rèn)做實(shí)話而實(shí)行之
，必至謗佛
、謗法、謗僧
，永墮惡道
。若將后之三語(yǔ)，認(rèn)做實(shí)話而實(shí)行之
，必至業(yè)盡情空
，現(xiàn)生證圣，往生上品
，漸至成佛
。此二種話，各禪書均一齊同錄
。前二語(yǔ)
，凡一切人，皆常提倡
。后三語(yǔ)
，吾數(shù)十年來(lái)，未見(jiàn)一人言及一句者。前后所說(shuō)
，皆歸本分
。后三句，縱不會(huì)趙州之意
，其利益比會(huì)得趙州之意更大
。以雖不會(huì)趙州之祖意，乃是遵如來(lái)金口誠(chéng)言之佛教
。前二句
，縱會(huì)得趙州意，也不過(guò)是開悟而已
，其去了生死尚大遠(yuǎn)在
。何以一人之話，會(huì)不得當(dāng)做實(shí)話
，其禍莫測(cè)
，而人人提倡
？會(huì)不得當(dāng)做實(shí)話
，其利無(wú)窮，而舉世無(wú)聞?（印光大師《佛法修行止偏法要》）
[1]緇素：僧俗
。
[2]須陀?div id="d48novz" class="flower left">
。鹤g為入流、預(yù)流
，是聲聞乘四果中的初果
，已斷三界見(jiàn)惑，初得法眼
。得此果位者
，再經(jīng)七番生死必?cái)嗨蓟笞C四果阿羅漢。
[3] 辟bì駁：駁斥
。
禪是離語(yǔ)言對(duì)待的
，是不可說(shuō)的，一說(shuō)即不中
；可是
，究竟真理固然如此，但對(duì)一般人如果不說(shuō)
，豈不是永遠(yuǎn)無(wú)門可入嗎?所以
，我們見(jiàn)到禪宗的語(yǔ)錄居然也相當(dāng)多，就是這個(gè)緣故
。我們就禪的內(nèi)容特色列舉幾點(diǎn)
，以為入門的契機(jī)，使我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)禪門的風(fēng)光。 在佛教的其他宗派中
，有些是依他力的輔助始得成佛
，而禪宗則是完全靠自我的力量。如凈土法門持誦佛號(hào)
，密宗持誦真言
，都是祈請(qǐng)諸佛加被，配合自力而后得度
。
禪師們認(rèn)為成佛見(jiàn)性是自家的事
，靠別人幫忙不可能得道，唯有自己負(fù)責(zé)
，自我努力才是最好的保證
。心外求法了不可得，本性風(fēng)光
，人人具足
，反求內(nèi)心，自能當(dāng)下證得
。
宋朝時(shí)
，大慧宗杲禪師要道謙外出參學(xué)，道謙不肯
，后來(lái)宗元與他同往
。宗元曾告訴他說(shuō)，有五件事別人不能幫忙：走路
、吃飯
、饑、渴
、排泄
。
有人問(wèn)趙州禪師道：“怎樣參禪才能悟道?”
趙州禪師聽后，站起來(lái)
，說(shuō)道：“我要去廁所小便
。”
趙州禪師走了兩步
，停下來(lái)
，又說(shuō)道：“你看這么一點(diǎn)小事，也得我自己去
！”
求法也如是
，別人何嘗幫得上忙?言下道謙恍然大悟。 禪不講知識(shí)
，因此
，不受知識(shí)的障礙
，也更視知識(shí)為最大的敵人。知識(shí)教人起分別心
，在知識(shí)領(lǐng)域里
，人們會(huì)因此迷失了自我，甚至為邪知邪見(jiàn)所掌握
，形成危害眾生的工具
。所以，禪首先要求追尋自我
，其過(guò)程和手段
，往往不順人情，不合知識(shí)
，違反常理
。
因?yàn)樵诙U師的心目中，花不一定是紅的
，柳不一定是綠的
，他們從否定的層次去認(rèn)識(shí)更深的境界。他們不用口舌之爭(zhēng)
，超越語(yǔ)言
，因而有更豐富的人生境界。傅大士善慧說(shuō)：“空手把鋤頭
，步行騎水牛
；人從橋上過(guò)
，橋流水不流
。” 這是不合情理的描述語(yǔ)句
，完全是在與迷妄的分別意識(shí)挑戰(zhàn)
，以破除一般人對(duì)知識(shí)的執(zhí)著。掃除迷妄分別的世界
，使人進(jìn)入一個(gè)更真
、更美、更善的心靈境界
。禪語(yǔ)是不合邏輯的
，但它有更高的境界；禪語(yǔ)是不合情理的
，但它有更深的涵意
。
六祖曾說(shuō)：我有一物，無(wú)頭
、無(wú)臉
、無(wú)名
、無(wú)字、此是何物
？
神會(huì)接口答道：此是諸佛之本源
，眾生之佛性。
六祖不以為然
，明明告訴你無(wú)名無(wú)字
，什么都不是，偏偏你又要指一個(gè)名字相(佛性)出來(lái)
，這豈不是多余
。禪的教學(xué)是絕對(duì)否定一般分別意識(shí)；不容許意識(shí)分別來(lái)參雜其中
。在佛門中
，被人們贊美為知識(shí)廣博的智閑禪師在參訪藥山禪師時(shí)，藥山問(wèn)他：“什么是父母未生前的本來(lái)面目?”
智閑禪師愕然不能回答
，于是盡焚所藏經(jīng)書
，到南陽(yáng)耕種。有一天
，當(dāng)他在耕地時(shí)
，鋤頭碰到石頭，鏗然一聲
，而告頓悟
。“一擊忘所知
，更不假修持”
。這就是藥山不用知識(shí)來(lái)教授智閑的原因。他要讓智閑放下一切知識(shí)文字的迷障
，來(lái)返求自心
。這種超然的教學(xué)，可以說(shuō)是絕無(wú)僅有的
。這在一般知識(shí)界里
，簡(jiǎn)直是一件不可想象的事。這是禪的另一項(xiàng)特色
。 人整天忙碌
，為的是生活，為的是圖已此身的溫飽
，可是這個(gè)“身”是什么
？
禪師說(shuō)：“拖著死尸的是誰(shuí)?”
這種問(wèn)題，在一般人是不容易體認(rèn)得到的
，人們辛苦地奔波
，飽暖之外
，又要求種種物欲；物質(zhì)可以豐富起生活
，卻也常會(huì)枯萎了心靈
；口腹之欲滿足了，卻往往反而閉鎖了本具的智慧
。
人們的日常生活
，完全在一種不自覺(jué)的意識(shí)下被向前推動(dòng)著。善惡是非的標(biāo)準(zhǔn)
，都是社會(huì)共同的決定
，沒(méi)有個(gè)人心智的真正自由；所以這一時(shí)代的人們
，往往感覺(jué)到
，雖然擁有了前人所夢(mèng)想不到的物質(zhì)生活，卻也失去了最寶貴的心靈自我
。這是現(xiàn)時(shí)代的人類的悲劇
。
事實(shí)上，人們也逐漸地覺(jué)察到這一危機(jī)
，也曾設(shè)想了許多補(bǔ)救的辦法
，社會(huì)哲學(xué)家，也提出了改良的方案
