茶之九德

茶之九德

茶有九德：清、香、甘、和、空、儉、時(shí)、仁、真。

清：可以清心。名茶多出產(chǎn)于深山幽谷中，最具有大自然的清明靈秀之氣，外形清秀，香味清幽。

香：如蘭斯馨。茶有真香，這種香氣是純天然的，香氣成份極為復(fù)雜，不宜進(jìn)行人工合成，極品茶還應(yīng)具有蘭花般高雅的香氣。

甘：苦盡甘來。茶有真味，滋味甘淡清醇，小苦而后甘。

和：中氣平和。茶的香味以“和”為貴，飲茶后應(yīng)有一種“平和”之氣潤(rùn)澤于五臟六腑間，久不能去。

空：“五蘊(yùn)”皆空。茶的香味又以空靈為貴，飲茶后不留不滯，就叫做空。

儉：飲而有節(jié)。茶不可多飲，不可過飲；茶以及茶具不可過求奢侈，總以節(jié)儉為茶人美德。

時(shí)：知時(shí)而動(dòng)。采之以時(shí)，造之以時(shí)，投之以時(shí)，瀹之以時(shí)，飲之以時(shí)。

仁：生仁愛心。仁者“愛茶”，飲茶能使人生仁愛心。

真：得天地真情。茶有真香真味，香氣清幽，滋味甘淡，能使人領(lǐng)略到大自然的清明空靈之意，不僅能澄心凈慮，更能品飲出天地真情，人間真情，甚至悟出茶中“至道”，是為真。

其中“儉”字與《茶經(jīng)》相符，也最能體現(xiàn)茶以及茶人的品德修養(yǎng)；仁德，是茶九德的核心。

《阮自殺真相》慈如水是一種怎樣的境界？水的九德到底是什么？

今天，李雪。邊肖為你帶來了一篇關(guān)于善待他人的文章。歡迎閱讀~

志趣相投的你好！今天的《道德經(jīng)》第八章，善如水，最后一講天長(zhǎng)地久。這個(gè)講座緊接著老子說，善如水，因?yàn)橹辽疲驗(yàn)樵杏甜B(yǎng)萬物的水，所以才會(huì)天長(zhǎng)地久，否則就有我們這些發(fā)臭的前世。

大德如水

要理解第八章的意思，首先要明確兩個(gè)字是善和水，然后大家就會(huì)開始笑，不就是善和水嗎！我在這里還得聽你的，還有五人六人的信口開河。哈哈，什么是善？女士們先生們，聽我解釋。甲骨文中沒有發(fā)現(xiàn)“善”字。它最早出現(xiàn)在周后期的毛上。所以善是金文，善是知字，是形容詞。我們來看看善的結(jié)構(gòu)。上面有一只羊，中間有兩個(gè)點(diǎn)。這兩點(diǎn)是羊的眼睛和底部的一張嘴，意思是用羊的眼睛看世界。儒家的溫和，謙恭，節(jié)儉，這些好的美德在羊身上都有。為什么這么明目張膽的說羊，一是馴化好，二是味道好？雖然他們有些惡趣味，但這就是他們的美。第三，她們外表漂亮，看著舒服，也懂得感恩和孝順。你覺得他們好不好？唉！這里有很多知識(shí)，就不贅述了。

海納百川，氣度大。

我們?cè)賮砜纯此@個(gè)詞。什么是水？大江大河，也是斜風(fēng)細(xì)雨。一提到火，就是生氣；說到冷，就是凍。蜷作一團(tuán)，似龍虎咆哮，又似明鏡。這種東西無色無味，看不見不成形，簡(jiǎn)單干凈。不值錢又貴，故云：水是萬物之源，生命之本。講個(gè)故事！子貢曾經(jīng)是孔子的學(xué)生，他問他的老師：為什么君子總是觀察洪水？子曰：“天下有夫之水，無為如德?！倍淞?，必然遵循其理，其理如義，其流幾乎取之不盡，其理如道。決心要做，就要發(fā)出聲響，到了百里幽谷，就不是害怕，而是勇敢。主力數(shù)量必須持平，類似規(guī)律。這樣就對(duì)了。它就像看起來那么小。拿你出來的和你進(jìn)來的，你進(jìn)來的是新鮮的，像好的。就算破了也會(huì)東轉(zhuǎn)，這就像野心。因此，觀察洪水是必要的。

這條河一半是綠色的，另一半是紅色的。

孔子觀察了水的九德，水，為之奮斗，德，恒，真，義，取之不盡，德，勇，拙，平，法，中庸，無盡，正，潔，精，不歸之河，不變。說“一萬”，無非是古代圣賢的天人感應(yīng)，但這種感應(yīng)包含著大智慧和大慈悲。像水一樣，真的是涓涓細(xì)流，哺育萬物，博大寬厚，取之不盡用之不竭！

地平線

好了，總的來說，善和水解釋了。接下來，我們來看一下全文。善良如水。水是萬物之善而不爭(zhēng)，是眾人之惡，所以只是道的問題。住的好，心好，善良，言傳身教，善政，善事，善德。只有老公不打，所以沒什么特別的。老子說：“向善如水。”他的比喻真是太完美了，再恰當(dāng)不過了。向善是最高的，至高無上的。什么是好？善，更多的是一種精神上的東西，是看不見摸不著，卻無處不在，無所不能的東西。我認(rèn)為，善為道所用，造之時(shí)，名為德，所以德可以運(yùn)作。水是物質(zhì)，雖然看不見也無色，但它有各種不同的用途。

無爭(zhēng)議的利潤(rùn)

可愛的老人！真的是用心良苦。他用水來引導(dǎo)人性中奇異而美好的東西，讓我們醍醐灌頂，啟迪良多。讓我們把它弄清楚。到底什么是善？這不是數(shù)學(xué)問題。我無法給出明確的結(jié)論，但我可以給出幾個(gè)類似的說法。善良有兩面性，有軟有韌。是我們?nèi)诵灾蟹e極向上的陽光，是前進(jìn)的動(dòng)力。當(dāng)它柔軟的時(shí)候，它就像春風(fēng)和雨水，當(dāng)它只是像雷聲和海浪，它就像大海是一百條河流。是孟子的慈悲，是墨子的慈悲無畏，是佛的慈悲無畏。讓我們回到《道德經(jīng)》去觀察這顆心。像水一樣滋養(yǎng)萬物，不爭(zhēng)不搶，不沖。即使在大家以為的黑暗深淵里，也不卑不亢。所以老子說這水幾乎就是道的化身。那是最接近道的東西了吧？因?yàn)樽龊萌司秃茫?br>
云吳山海

我收到老子的一系列善舉，用的是七善，其中補(bǔ)充了善舉如水，或者說延伸了善舉，比如住在好的地方，心地善良，心地善良，善言善道，善政，善事，善行。這里的七個(gè)好字可以理解為吉祥如意，當(dāng)然也可以理解為什么都好！我用一句話解釋一下。我心地善良，心胸開闊，心地善良，為人真誠。治理國家，要懂得量力而行，因地制宜，與時(shí)俱進(jìn)。

水

最后老子說了一長(zhǎng)串，又回到了起點(diǎn)，不爭(zhēng)執(zhí)，不行動(dòng)，然后不指責(zé)。為什么？說白了，圣人之道，付諸實(shí)踐就是明哲保身。這和易經(jīng)差不多，只不過一個(gè)教人辦事，一個(gè)教人辦事。當(dāng)然，這要看個(gè)人的修養(yǎng)。今天，大多數(shù)人都會(huì)為了一些名利，甚至是微不足道的利潤(rùn)而拼死一搏。這打架沒毛病，但跟大道比起來，連個(gè)屁都算不上！

水流

到底是什么，做好還是不做好？子曰，君子之間無爭(zhēng)，其爭(zhēng)也是君子。如果一朵花盛開，它必須被折疊。如果它不折疊，它就是一個(gè)死人。儒家要爭(zhēng)取的是分寸，是平凡的道理，是君子做人的道理。儒家的奮斗不是讓我們?yōu)榱诵±娑鴬^斗。那么，你明白“辯與不辯”是個(gè)偽命題嗎？老子的原則是“辯無”和“無為”。孔子告訴我們，“我們應(yīng)該爭(zhēng)論什么？”至于個(gè)人，愛不爭(zhēng)。有時(shí)候，我們需要更大的視野才能看得更遠(yuǎn)！怎么才能有大格局，看得遠(yuǎn)！呵呵，多看看我的文章，總能找到你想要的答案。美狄亞

蠃母之山，神長(zhǎng)乘司之，是天之九德也

【長(zhǎng) 乘】

西水行四百里，流沙二百里，至于蠃（音裸）母之山，神長(zhǎng)乘司之，是天之九德也。其下多青石而無水。

注 解

長(zhǎng)乘是掌管蠃母山的神，他凝聚了天的九德之氣。長(zhǎng)乘同人的樣子差不多，長(zhǎng)有豹尾。

《水經(jīng) · 河水注》記載，大禹向趕路，到了洮水附近時(shí)，他遇到了『長(zhǎng)人』，此人賜予了大禹一塊墨玉（現(xiàn)在更多的《水經(jīng)注》版本認(rèn)為，『長(zhǎng)人』授予大禹的是墨玉書，而非墨玉），清代著名的訓(xùn)詁學(xué)家郝懿行猜測(cè)，當(dāng)時(shí)大禹所遇的『長(zhǎng)人』，便是這位叫作『長(zhǎng)乘』的神。然后，《史記》所講述的大禹受墨玉的故事，則是另外一個(gè)版本?！妒酚洝贩Q墨玉為『玄珪』，是舜賞賜于大禹之物，用以表彰大禹治理水患，造福天下人的偉大功績(jī)。

總此十思,弘茲九德,簡(jiǎn)能而任之,擇善而從之翻譯

總此十思，弘茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之翻譯：全面做到這十件應(yīng)該深思的事，弘揚(yáng)這九種美德，選拔有才能的人而任用他，挑選好的意見而聽從它。

原文：臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本，欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而豈望流之遠(yuǎn)，根不固而何求木之長(zhǎng)。德不厚而思國之治，雖在下愚，知其不可，而況于明哲

人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。

凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡，豈其取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？

夫在殷憂，必竭誠以待下，既得志則縱情以傲物。竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人，載舟覆舟，所宜深慎。奔車朽索，其可忽乎？

君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有所作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧懼滿溢則思江海下而百川，樂盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮雍蔽則思虛心以納下，想逸邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無以怒而濫刑。

總此十思，宏茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之。則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭(zhēng)馳，君臣無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉！

作者簡(jiǎn)介

魏征（580年－643年2月11日），字玄成，是隋唐時(shí)期的政治家、文學(xué)家、思想家，巨鹿人，唐朝初年杰出的諫臣。他曾任諫議大夫、左光祿大夫，封鄭國公，謚文貞。

他以直諫敢言著稱，是中國史上最負(fù)盛名的諫臣，去世后被唐太宗李世民列為凌煙閣二十四功臣之一。他的重要言論大都收錄在《魏鄭公諫錄》和《貞觀政要》兩本書里。

太上章 皋陶

《九族》、《九德》、《五教》、《五刑》、《五禮》、《五服》、《祭典》、《獄典》、《盟典》

皋陶為中華編九典。他整理、修訂自古以來的禮法規(guī)則，考“太昊之規(guī)”、“神農(nóng)之衡”、“軒轅之繩”、“少昊之矩”、“顓頊之權(quán)”，根據(jù)天下所需，制定了正式、明確的禮法體系。須知皋陶作書與后世人寫書，完全是不一樣的，過程艱辛無比。

后世皆謂皋陶作《獄典》、定《五刑》。實(shí)際上皋陶所作遠(yuǎn)不止如此，他制定的是一整套社會(huì)運(yùn)行規(guī)則以及完備的文明秩序體系，最為后人熟知的是以“五刑弼五教”。

? ? 所謂《五教》是指父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。在幾千年后看來，這只不過是一種家族倫理的道德規(guī)范，但人之所以能進(jìn)化到人類社會(huì)，這些恰是根本。經(jīng)歷多少代人的思考和發(fā)現(xiàn)之后，皋陶做出了明確的成文總結(jié)，并將它制定為社會(huì)行為規(guī)范。

? ? 所謂《五刑》不是僅指墨、劓、腓、宮、大辟這五種刑罰，真正的五刑指的是甲兵、斧鉞、刀鋸、鉆笮、鞭撲這五種制度。甲兵是討敵之制，斧鉞是治軍之法，刀鋸是罰罪之刑，鉆笮是刺罪之識(shí)，鞭撲是訓(xùn)誡之懲。

? ? 這已經(jīng)上升為整個(gè)國家以及社會(huì)的行為準(zhǔn)則，而人類社會(huì)以家庭為基本單位，刑令以道德規(guī)范為基準(zhǔn)，這便是“以五刑弼五教”的含義。

? ? 皋陶又作《九德》之典，所謂九德指得是寬而栗、柔而立、愿而恭、亂而敬、擾而毅、直而溫、簡(jiǎn)而廉、剛而塞、強(qiáng)而義。這是對(duì)天子以及社會(huì)各階層人士的道德要求，比如說“天子應(yīng)有九德”，使天子考察臣民以及臣民評(píng)價(jià)天子的品行時(shí)，有了明確的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

? 《五刑》、《五教》、《九德》之外，皋陶又作《五禮》，分別為吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮，涵蓋了從祭祀、結(jié)盟到飲食、男女等各種成文禮儀規(guī)范。

皋陶又作《五服》與《九族》之典。五服指的是天子所代表的中央與各部君首所代表的地方之間的關(guān)系，而九族確定了部族內(nèi)部血緣關(guān)系以及利益、責(zé)任的劃分。

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