st1:*{behavior:url(#ieooui) } /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:普通表格; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin:0cm; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-language:#0400; mso-fareast-language:#0400; mso-bidi-language:#0400;}放談壺藝名家
茶壺工藝品
茶壺工藝品
茶壺工藝品
中國(guó)的民間藝人，大多隱姓埋名
。民間工藝界的行規(guī)
，也使得民間藝人習(xí)慣了默默無(wú)聞
。比如說(shuō)
，你脖子上掛著塊翡翠
，你不知道是誰(shuí)雕刻的
；你腳上穿著雙繡鞋
，你不知道是誰(shuí)的手藝
；你吃飯用的青花碗
，你不知道是誰(shuí)制作的；你家里有張雕花大床
，你也不知道那是誰(shuí)的作品
。古往今來(lái)，民間藝人大多不在作品上署名
，誰(shuí)知道他是何方高人呢
？可是紫砂界卻不一樣了。在一把紫砂壺上
，我們至少可以在三個(gè)地方看到作者的簽名
，一是壺底，二是壺蓋
，三是壺把的下方
。除了在“文革”那樣的特殊年代，紫砂壺的制作者
，從來(lái)都是要鄭重其事地署名
、不厭其煩地落款的
。雖然，紫砂壺在清代也成了皇家供品
。但是
，紫砂壺藝界從來(lái)就沒(méi)有官窯這一說(shuō)。因此
，也沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)用“大清制造”
、用“乾隆御制”這樣的官印來(lái)取代個(gè)人落款的行規(guī)。雖然
，紫砂界存在過(guò)“合作社”
、“紫砂廠”、“紫砂集團(tuán)”這樣的組織形式
，但是
，紫砂壺的創(chuàng)作與生產(chǎn)，從來(lái)都是以某個(gè)人為中心的
，海內(nèi)外的買家
、炒家和藏家，也從來(lái)都是只認(rèn)名頭不認(rèn)單位的
。這一現(xiàn)象
，這一工藝美術(shù)界的例外，說(shuō)明什么問(wèn)題呢
？它至少可以說(shuō)明
，紫砂壺藝界自古尊重壺藝家的個(gè)體勞動(dòng)，自古重視作者意識(shí)
、責(zé)任意識(shí)與品牌意識(shí)
。而對(duì)于這些意識(shí)的重視，其意義是深遠(yuǎn)的
。依照魯迅先生的說(shuō)法
，那是“人的自我覺(jué)醒”的標(biāo)志。在中國(guó)
，每個(gè)行業(yè)都有供奉祖師爺?shù)牧?xí)俗
。例如，木匠供奉魯班
，郎中供奉華佗
，紡紗女供奉嫘祖。如果
，某一個(gè)行業(yè)原本就沒(méi)有祖師爺
，那也得找一個(gè)出來(lái)予以追認(rèn)。紫砂界追認(rèn)的祖師爺，特別有意思
。那位祖師爺
，絕對(duì)不會(huì)做壺，甚至都沒(méi)有到過(guò)陶都丁蜀鎮(zhèn)
。那個(gè)人叫范蠡
，就是幫助越王勾踐滅吳復(fù)國(guó)的范蠡。范蠡跟西施私奔之后
，在浪跡江湖的歲月里，曾經(jīng)用過(guò)一個(gè)化名
，叫陶朱公
。就憑這一點(diǎn)，紫砂人就決定
，將范蠡先生追認(rèn)為祖師爺了
。史學(xué)家們普遍認(rèn)為，陶朱公的陶
，與陶器沒(méi)有什么關(guān)系
。“陶”在春秋戰(zhàn)國(guó)年代
，是一個(gè)地名
。那地方，應(yīng)該在現(xiàn)今的山東省境內(nèi)
。所謂陶朱公
，就是生活在“陶”這個(gè)地方的朱先生。迄今為止
，沒(méi)有任何史料能夠證實(shí)
，范蠡，或者西施
，做過(guò)陶器
，販運(yùn)過(guò)陶器或是開(kāi)過(guò)陶器行。即便如此
，紫砂界還是選擇了范蠡擔(dān)當(dāng)祖師爺
。這是行業(yè)心理在起作用。紫砂界之所以選擇范蠡當(dāng)祖師爺
，起碼可以說(shuō)明一點(diǎn)
，這一行的老少爺們，對(duì)于范大將軍愛(ài)美人不愛(ài)江山
、愛(ài)自由不愛(ài)王位的浪漫情懷
，不僅是認(rèn)同的，而且是贊許的
，甚至是羨慕不已的
。正因?yàn)樽仙皦厮嚱缱怨啪陀凶鹬刈髡?div id="m50uktp" class="box-center"> 、崇尚自由的傳統(tǒng)，在這個(gè)行當(dāng)里出類拔萃
、叱咤風(fēng)云的人物
，個(gè)個(gè)性格突兀，人人身懷絕技
。在此
，我愿意為大家介紹幾位壺藝大家。時(shí)大彬：尚理崇文
，享譽(yù)朝野時(shí)大彬
，號(hào)少山，生卒年份不詳
，大致生活在明代萬(wàn)歷至清朝順治年間
。他是紫砂壺藝界知名度最高的一個(gè)人，年輕的時(shí)候就已經(jīng)成名了
。翻開(kāi)明代的小說(shuō)
，我們發(fā)現(xiàn)，時(shí)大彬的名字出現(xiàn)的概率非常高
。例如
，在明末的小說(shuō)《拍案驚奇》中，就有這樣的描寫(xiě)：“壁間紙畫(huà)周之冕
，桌上砂壺時(shí)大彬”
。意思說(shuō)啊，這戶人家墻上掛的畫(huà)
，是萬(wàn)歷年間著名的花鳥(niǎo)畫(huà)家周之冕的大作
，而桌子上擺放的壺，是著名的大彬壺
。作者凌蒙初企圖以此表明
，這戶人家，品位不俗
，家底殷實(shí)
。明代另一位作家金木散人在《鼓掌絕塵》第三十三回中也寫(xiě)道：“香幾上擺著一座宣銅寶鼎，文具里列幾方漢玉圖章
。時(shí)大彬小瓷壺粗砂細(xì)做
，王羲之蘭亭帖帶草連真
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！庇纱丝梢?jiàn)
，在明代文化人的心目中，大彬壺是品位極高的“雅玩”，是與宣德?tīng)t以及王羲之的蘭亭集序一個(gè)檔次的寶貝
。時(shí)大彬是陶都宜興人
。他的文化程度不高，但尊師重教
、尚理崇文
，非常喜歡結(jié)交文人雅士。如太倉(cāng)學(xué)者王世貞
，松江名士陳繼儒
，都是他特別仰慕、時(shí)常拜會(huì)的壺友
。時(shí)大彬不媚俗
，他媚雅，他老是不停地變換花招
，取悅文化精英。他原來(lái)是做大茶壺的
，而且做得非常好
。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)，文人們更愛(ài)便于把玩的小茶壺
，他便改弦更張
，不再做“飲茶”的大壺，專做“品茗”的寸柄小壺了
。在與文人雅士的交往中
，時(shí)大彬不僅提高了自身的文化素質(zhì)，也將濃郁的文人氣息
，融進(jìn)了紫砂壺
。有句詩(shī)是這樣贊美大彬壺的：“千奇萬(wàn)狀信手出，巧奪坡詩(shī)百態(tài)新
?div id="d48novz" class="flower left">
！币馑颊f(shuō)啊，時(shí)大彬把蘇東坡詩(shī)詞中的意境
，融進(jìn)了百態(tài)千姿的新壺
。文化人，總愛(ài)抒發(fā)點(diǎn)思古之幽情
。為了滿足
、迎合文人的這一情結(jié)，時(shí)大彬在泥料的選擇和壺型的設(shè)計(jì)上
，十分注意古風(fēng)
、古韻的承載與表現(xiàn)，因而做出來(lái)的茶壺，“敦厚”
，“渾樸”
，“砂粗質(zhì)古肌里勻”，深受文人的喜愛(ài)
。關(guān)于這一點(diǎn)
，時(shí)大彬的高徒徐友泉，自嘆不如自己的師傅
。他曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：“吾之精
，終不及時(shí)之粗”。意思說(shuō)
，我做的茶壺雖然非常精致
，但終究比不上時(shí)壺的粗放、粗獷啊
。時(shí)大彬做的壺
，不僅走進(jìn)了文人的書(shū)房，也闖進(jìn)了皇家的宮廷
。坊間流傳過(guò)這樣的詩(shī)文：“明代良陶讓一時(shí)”
，“宮中艷說(shuō)大彬壺”。這些詩(shī)文
，描述的就是皇親國(guó)戚
、后妃貴人對(duì)于大彬壺的艷羨。時(shí)大彬活著的時(shí)候
，就有人模仿“大彬壺”
。因此，時(shí)大彬發(fā)明了一種非常有趣的防偽保真術(shù)
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！稉P(yáng)州畫(huà)舫錄》中有這樣的記載：“彬技，指以柄上拇痕為標(biāo)識(shí)
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！币馑颊f(shuō)啊，他用自己的大拇指
，在壺把上摁上一個(gè)籮箕
，做一個(gè)特別的記號(hào)，以此來(lái)區(qū)分原作與贗品
。時(shí)大彬是個(gè)長(zhǎng)壽的高人
，享年七十有余。按說(shuō)
，他一生創(chuàng)作的紫砂壺
，數(shù)量應(yīng)該是很多的
。但是，存世的大彬壺卻非常少
。怎么會(huì)這樣呢
？經(jīng)過(guò)考證，人們發(fā)現(xiàn)
，原來(lái)許多大彬壺都被時(shí)大彬自己給砸碎了
。他為什么要砸自己的作品呢？因?yàn)闀r(shí)大彬是個(gè)追求盡善盡美的怪人
。史書(shū)中有這樣的記載：“每有新作
，如不愜意，即行毀棄
，雖碎棄十有八九
，亦在所不惜?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！币馑颊f(shuō)
，只要出現(xiàn)自己不滿意的作品，他立馬就把它砸了
。雖然
，十把茶壺被他砸了八九把，他也決不吝惜
。把不滿意的作品摔掉
，那是需要勇氣的
。尤其在作者成名之后
，摔掉的可都是黃金白銀啊。他能夠堅(jiān)持這樣做
，確實(shí)令人敬佩
。時(shí)大彬這一驚世駭俗的舉動(dòng)，為壺藝界帶了個(gè)好頭
，留下了一個(gè)優(yōu)良的傳統(tǒng)
。據(jù)我所知，在時(shí)大彬之后
，許多壺藝大家都繼承了這一傳統(tǒng)
。通常的做法是，每到中秋賞月的時(shí)候
，壺藝家都會(huì)邀請(qǐng)一些文人雅士
、各界高人來(lái)到家里做客。茶過(guò)七巡
，壺藝家就會(huì)將自己一年來(lái)的創(chuàng)作成果
，捧出來(lái)請(qǐng)他們鑒賞
，品頭論足。最后
，評(píng)選出幾把公認(rèn)的好作品來(lái)
。作為一年的勞動(dòng)成果，那些壺
，或者出售
，或者留用。其余的
，也就是次一點(diǎn)的
、有爭(zhēng)議的、沒(méi)有受到追捧的壺
，統(tǒng)統(tǒng)當(dāng)眾摔掉
，一把也不留?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！耙粚⒐Τ扇f(wàn)骨枯”
。在較真的壺藝界，那也真是“一壺傳世萬(wàn)壺碎”啊
。從時(shí)大彬開(kāi)始
，真正的壺藝大家，沒(méi)人愿意破這個(gè)傳統(tǒng)
，破這個(gè)行業(yè)慣例
。也正因?yàn)槿绱耍瑫r(shí)大彬的傳世之作
，都是最好的
，沒(méi)有較好的。時(shí)大彬因此也長(zhǎng)期享有“千載一時(shí)”的美譽(yù)
。陳曼生：不戀官場(chǎng)
，酷愛(ài)壺藝陳曼生，清乾隆至嘉慶年間人
，名鴻壽
，字子恭，另有老曼
、曼公
、恭壽、種榆仙客等別號(hào)一長(zhǎng)串
。他可不是傳統(tǒng)意義上的手藝人
，他是中國(guó)歷史上第一個(gè)下海做壺的文化人。陳曼生的本職工作
，是當(dāng)縣太爺
。他長(zhǎng)期擔(dān)任溧陽(yáng)縣知縣
。可是這人太癡迷紫砂壺了
，他經(jīng)常不升堂
、不斷案，偷偷溜到宜興去品新茗
、賞新壺
。陳曼生是個(gè)才子，詩(shī)
、書(shū)
、畫(huà)、印樣樣精通
，是“西泠八大家”之一
。出版過(guò)《種榆仙館印譜》等許多“學(xué)術(shù)成果”。因?yàn)閻?ài)壺
，陳曼生放下縣太爺?shù)纳矶?div id="m50uktp" class="box-center"> ，找到紫砂藝人楊彭年、楊寶年
、楊鳳年兄妹三人
，與他們達(dá)成協(xié)議，聯(lián)合開(kāi)發(fā)紫砂新品
。具體的分工是
，陳曼生負(fù)責(zé)設(shè)計(jì)與篆刻，楊家兄妹負(fù)責(zé)捏制與燒成
。雙方優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)
、精誠(chéng)合作，創(chuàng)作了大量的紫砂名壺
，并推出了著名的品牌“曼生壺”
。陳曼生與楊家兄妹合作
，開(kāi)創(chuàng)
、完善了在壺體上刻字、作畫(huà)的工藝
。這是一個(gè)了不起的創(chuàng)舉
。因?yàn)橛辛诉@套工藝之后，無(wú)論是文人偏愛(ài)的佳句
、箴言
，還是百姓喜歡的山水、花鳥(niǎo)
，都可以刻到壺上來(lái)了
，從而極大地提升了紫砂壺的文化含量以及適應(yīng)市場(chǎng)的能力
。“曼生壺”的風(fēng)格獨(dú)特
，內(nèi)涵豐富
。尤其是那些個(gè)壺銘，具有很高的文化品位
。壺銘之一：“月滿則虧
。置之左右，以為我規(guī)
?div id="4qifd00" class="flower right">
！边@是刻在一把半月壺上的座右銘。意思說(shuō)啊
，盛極必衰
，樂(lè)極生悲，我將這把壺隨身攜帶
，放在眼前
，作為我為人處世的一個(gè)提醒。壺銘之二：“內(nèi)清明
，外直方
，吾與爾偕臧?div id="m50uktp" class="box-center"> ！标罢?div id="m50uktp" class="box-center"> ，好也。偕臧者
，大家都好也
。這是刻在一把方貨上的壺銘。意思比較明確：對(duì)內(nèi)
，我們親兄弟明算賬
；對(duì)外，我們講原則守規(guī)矩
。這樣一來(lái)
，對(duì)我對(duì)你都會(huì)有好處。壺銘之三：“笠蔭
，茶去渴
，是二是一，我佛無(wú)說(shuō)
?div id="d48novz" class="flower left">
！边@一句文氣更足，雅趣也更濃
，是刻在一把斗笠壺上的
。者
，中暑也。意思說(shuō)啊
，斗笠可以遮陰去暑
，而茶湯可以解渴，兩者是一回事還是兩回事呢
？佛祖沒(méi)有告訴我
。平實(shí)中透著機(jī)趣。陳曼生寫(xiě)壺銘
，確實(shí)堪稱一絕
。那些句子既切壺，又切茶
，而且意味深遠(yuǎn)
。在陳曼生之前，許多陶器上已經(jīng)出現(xiàn)了銘文
，但檔次都不是很高
。例如：“扣門三五下，自有出來(lái)人
?div id="4qifd00" class="flower right">
！边@是教人懂禮貌的，叫人別一個(gè)勁地老敲人家的門
。再如：“主人居此宅
，可以斗量金?div id="4qifd00" class="flower right">
！边@是炫耀主人有錢的
，沒(méi)什么文化氣息。又如：“上有東流水
，下有好山林
。”這顯然是句套話
，文化含量稀薄
。因?yàn)槁鷫厣峡偸强讨实拿约丫洌识粝铝恕皦仉S字貴
，字依壺傳”的佳話
?div id="d48novz" class="flower left">
！奥鷫亍钡穆淇畲蠖酁椤鞍⒙邮摇?div id="d48novz" class="flower left">
，而“阿曼陀室”是紫砂壺藝界第一個(gè)強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合的研發(fā)基地。在那兒
，陳曼生整理出了一整套制作紫砂壺的圖譜
，也就是著名的“曼生十八式”
。在該研發(fā)基地的大堂里，懸掛著陳曼生撰寫(xiě)的一幅有趣的對(duì)聯(lián)：“青山個(gè)個(gè)伸頭看
，看我庵中吃苦茶
。”絕妙地表達(dá)了這位縣太爺超凡脫俗的
、自鳴得意的心態(tài)
。陳曼生還以縣太爺?shù)纳矸輲?dòng)了一批文人墨客、朝野名士
，共同關(guān)心
、一起扶持紫砂業(yè)的發(fā)展，大大地提升了紫砂壺的文化品位和做壺人的社會(huì)地位
。陳曼生對(duì)紫砂業(yè)的貢獻(xiàn)是別人不可替代的
。從這個(gè)意義上說(shuō)，于右任
、關(guān)山月
、劉海粟、陳大羽
、馮其庸
、韓美林、亞明
、唐云
、啟功等現(xiàn)當(dāng)代的文化名流，都是陳曼生的同道者
、后來(lái)人
。顧景舟：矢志追古，承上啟下論及現(xiàn)當(dāng)代的壺藝大師
，誰(shuí)也不能繞過(guò)顧景舟(1915?1996)
。在群英薈萃的紫砂界，顧景舟是第一個(gè)獲得國(guó)家部委授予的“中國(guó)工藝美術(shù)大師”稱號(hào)的杰出壺藝家
。顧景舟
，號(hào)瘦萍、壺叟
、曼?
，出生于宜興郊外的上袁村。那是一個(gè)陶藝之鄉(xiāng)
。他自幼便跟隨老祖母學(xué)習(xí)制壺技藝
，練就了一手扎實(shí)的基本功。民國(guó)28年，25歲的顧景舟
，突然失蹤了
，沒(méi)人知道他究竟去了哪里。因?yàn)槿ハ虿幻?div id="jfovm50" class="index-wrap">，家里人也不說(shuō)實(shí)話
，因此說(shuō)什么的人都有。有人說(shuō)
，他因?yàn)榧揖池毢?div id="jfovm50" class="index-wrap">，給一個(gè)外鄉(xiāng)人當(dāng)?shù)共彘T女婿去了。有人說(shuō)
，他與家人慪氣
，落草為寇，當(dāng)兵吃糧去了
。也有人說(shuō)
，他得罪了一方財(cái)神，遭人陷害
，被人綁架了
。對(duì)于那段神秘的經(jīng)歷，顧老先生終身諱莫如深
。解放之后
，面對(duì)記者的無(wú)數(shù)次追問(wèn)，他要么避而不談
，要么環(huán)顧左右而言他
。顧老已經(jīng)去世多年，我想
，他的那段神秘的經(jīng)歷
，也該解密了。其實(shí)
，顧景舟當(dāng)年沒(méi)有被人綁架
，也沒(méi)有落草為寇，而是被一個(gè)神秘的商人帶到了一個(gè)神秘的地界
，住進(jìn)了一座神秘的院落
。在經(jīng)過(guò)了一番神秘的洽談之后，顧景舟就在那座神秘的院落里
，與世隔絕地生活了3年
。那個(gè)地方，不在荒郊野外
，也不在密林深處
，恰恰是在燈紅酒綠的大上海。這可真是大隱隱于市啊
！在隱名埋姓的3年中
，有專人伺候顧景舟的吃喝拉撒
。顧景舟每天只干一件事
，那便是，秘密仿制古代名壺
。其仿制的藍(lán)本均由古董商提供
。從藝術(shù)傳承的角度來(lái)看，這樣一個(gè)經(jīng)歷
，對(duì)于壺藝家的成長(zhǎng)
，起到了至關(guān)重要的作用。因?yàn)?div id="jfovm50" class="index-wrap">，模仿是?chuàng)新的前奏
。曠日持久的模仿，對(duì)于揣摩古人的用心
，汲取前人的智慧
，無(wú)疑是必要的，更不用說(shuō)模仿的對(duì)象盡是些國(guó)寶級(jí)的名陶名壺了
。至于古董商將如何處置那些仿制品
，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，與仿制者是沒(méi)關(guān)系的
。再說(shuō)了
，在那個(gè)兵荒馬亂的歲月，在那個(gè)紙醉金迷的都市
，一個(gè)來(lái)自鄉(xiāng)間的年輕的做壺人
，也沒(méi)有辦法左右古董商的種種圖謀。綜觀顧景舟先生各個(gè)時(shí)期的代表作品
，我們發(fā)現(xiàn)
，他一輩子主攻“光貨”，終身追求返璞歸真
，并力圖在最簡(jiǎn)潔
、最傳統(tǒng)的造型中，尋求突破
，尋找新意
。顧景舟做過(guò)一把壺，取名為“上新橋”
。那把紫砂壺的造型
，傳統(tǒng)、古典，按說(shuō)沒(méi)有太多的新意
。但是
，由于他在壺體的頂端，別出心裁地設(shè)計(jì)了一座石板橋
，把整把壺都帶活了
。有了那座石板橋，壺體上所有的線條
，都成了水面上的波紋
，所有的同心圓，都成了漣漪的一個(gè)部分
，使得那把紫砂壺充滿了江南水鄉(xiāng)的情韻
，真是匠心獨(dú)具、巧奪天工
。對(duì)于顧景舟在紫砂發(fā)展史中的地位與成就
，有人做過(guò)這樣的評(píng)價(jià)：“千載一時(shí)久絕跡，二陳妙造也難求
。如今陽(yáng)羨名壺手
，海內(nèi)爭(zhēng)傳顧景舟?div id="m50uktp" class="box-center"> ！痹?shī)中的“一時(shí)”指時(shí)大彬
，說(shuō)時(shí)大彬的作品絕跡已久了。詩(shī)中的“二陳”指陳鳴遠(yuǎn)和陳曼生
，他們的作品也已經(jīng)很難求得了
。如今陽(yáng)羨名壺手，當(dāng)然屬于海內(nèi)爭(zhēng)相傳頌的顧景舟了
。平心而論
，這個(gè)評(píng)價(jià)是準(zhǔn)確的、公正的
。呂堯臣：多才多藝
，銳意創(chuàng)新在紫砂陶藝的變革與創(chuàng)新上走得最遠(yuǎn)、成就最高的
，當(dāng)數(shù)另一位“中國(guó)工藝美術(shù)大師”呂堯臣(1940? )
。呂先生對(duì)紫砂陶藝的貢獻(xiàn)，主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：首先
，他開(kāi)創(chuàng)并完善了絞泥裝飾工藝
。所謂絞泥裝飾工藝，就是將多種色彩的紫砂泥料
，混在一起
，用以裝飾紫砂壺
。在高溫的作用下，那些不同色彩的泥料
，會(huì)出現(xiàn)奇妙的窯變
。因此，運(yùn)用絞泥工藝制作的壺
，色彩斑斕
，變化多端，效果奇妙
，渾然天成
。呂先生的這一創(chuàng)舉
，拓展了紫砂陶的表現(xiàn)力
，豐富了紫砂陶的語(yǔ)言。這一了不起的成就
，將永載陶藝發(fā)展史
。“旭日東升”壺
，是呂堯臣先生的新作
，壺體上絢麗的云海，就是用絞泥做成的裝飾
。如此飄逸的紋飾
，如此奇妙的色彩，在600年的紫砂陶藝史上
，是前無(wú)古人的
。呂大師還創(chuàng)作過(guò)許多絞泥精品，如“玉屏移山”壺
，把漓江的山水搬到壺上來(lái)了
。如“沙漠之舟”壺，把草原的風(fēng)光也搬到壺上來(lái)了
。有一把壺更絕
，取名為“華徑”壺。壺體上鋪陳著一圈雨花石
，而那一枚枚五彩繽紛的雨花石
，都是用絞泥做成的。正因?yàn)閰螆虺紕?chuàng)造了“呂氏絞泥”工藝
，使他贏得了“紫砂魔術(shù)師”的美譽(yù)
。呂堯臣的第二個(gè)貢獻(xiàn)，是將人體藝術(shù)融進(jìn)了紫砂壺藝
。為了這方面的創(chuàng)新
，呂先生還鬧了一場(chǎng)不大不小的風(fēng)波呢
。多年來(lái)，呂先生一直在琢磨一個(gè)問(wèn)題：西方的藝術(shù)家
，特別崇尚人體之美
。幾千年來(lái)，已經(jīng)把人體之美展現(xiàn)得淋漓盡致
。紫砂人
，能不能把人體的線條美、體態(tài)美
，也表現(xiàn)在壺上呢
？從理論上說(shuō)，應(yīng)該是可以的
。但是
，要想表現(xiàn)人體美，必須進(jìn)行人體寫(xiě)生
。然而在丁蜀鎮(zhèn)
，想找一個(gè)人體模特兒那是非常困難的。十多年前
，在一間卡拉OK廳里
，呂堯臣看中一個(gè)美麗的打工妹。他冒著被人誤解
、被人辱罵的風(fēng)險(xiǎn)
，上前說(shuō)明了情況。他沒(méi)有想到
，那個(gè)打工妹一口答應(yīng)給他當(dāng)模特兒
。于是，在一間密室中
，呂堯臣開(kāi)始了對(duì)于人體之美的提煉與表現(xiàn)
。小鎮(zhèn)上議論紛紛，那是意料之中的事
，呂先生對(duì)此一概不予理睬
。沒(méi)過(guò)多長(zhǎng)時(shí)間，他便推出了“貴妃出浴”壺
、“
伏羲”壺
、“愛(ài)之欲”壺、“欲放”壺等一批人體系列的紫砂壺
，展出之后
，引起了巨大的轟動(dòng)?div id="4qifd00" class="flower right">
！昂?jiǎn)潔
、唯美
、有膽量、有突破”
，這是理論界對(duì)他的公正評(píng)價(jià)
。正因?yàn)閰螆虺枷壬嗖哦嗨嚒J意創(chuàng)新
，幾十年來(lái)碩果累累
，海外收藏家“跪求堯臣?jí)亍钡墓适拢陙?lái)屢屢上演
。鮑志強(qiáng)：學(xué)養(yǎng)豐厚
，博采眾長(zhǎng)學(xué)者們普遍認(rèn)為，紫砂陶藝之所以能夠取得如此巨大的成就
，最根本的原因有二：一是文化人與手藝人的結(jié)合
，二是手藝人自身的文人化。在手藝人
、工藝師逐步文人化的道路上
，走得最穩(wěn)
、成就最大的當(dāng)數(shù)陶藝大師鮑志強(qiáng)了
。鮑志強(qiáng)(1946? )有過(guò)拜師學(xué)藝、聆聽(tīng)老藝人口傳身教的經(jīng)歷
，也有過(guò)進(jìn)入高等學(xué)府進(jìn)修藝術(shù)史論
、研習(xí)工藝創(chuàng)作的幸運(yùn)。因此可以這樣說(shuō)
，是師徒傳承與學(xué)院教育的互補(bǔ)
，成就了像他那樣的又一代陶藝大師。在鮑志強(qiáng)的作品中
，既有對(duì)傳統(tǒng)手工技藝的繼承
，又有對(duì)現(xiàn)代造型理論的吸納。他將中華民族燦爛的文化以及豐富的藝術(shù)語(yǔ)言
，都融會(huì)在作品中
，使之充滿了書(shū)卷氣、文人氣
。鮑先生做過(guò)一把“紫璧古韻”壺
。壺蓋像一面銅鏡，其壺體
、壺紐和壺把
，使用的都是青銅文化的語(yǔ)言。鮑先生的“玉振金聲”壺
，讓我們?cè)谧仙皦厣?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，看到了一只玉蟬
。那把壺所使用的語(yǔ)言，顯然是玉文化的
。另有一把“井欄壺”
。他運(yùn)用石雕、石刻的語(yǔ)言
，雕琢了歷史的凝重
