圓鑒大師是什么時代的

圓鑒大師是中國歷史上著名的瓷器鑒定家之一，生活在明清時期。他以其精湛的鑒定技藝和廣泛的瓷器知識，被譽為“瓷界泰斗”，為后人研究中國瓷器史提供了重要的參考資料。圓鑒大師不僅能夠準確分辨瓷器的制作年代、品質(zhì)和價值，還能憑借觸摸瓷器的手感判斷防偽。他在瓷器收藏、研究和市場推廣等方面都具有深遠的影響。至今，圓鑒大師的名字仍在瓷器界傳頌不衰。

浮山有“山浮水面水浮山”的美譽。浮山最著名的巖洞有一百零八個，大者為巖，小者為洞，人們習慣稱“三十六巖”、“七十二洞”。這些巖洞星羅棋布，數(shù)不勝數(shù)。小者，玲瓏剔透、嬌巧端莊；大者，博大恢宏、寬敞明亮；深者，三彎九曲，人跡罕至。

會圣巖

會圣巖在云霄峰下，為浮山中部勝景。昔遠祿和尚（宋仁宗賜號園鑒大師）會歐陽修等諸圣賢于此，故名會圣；北宋祠部郎中田裴題“會圣巖”，三大字于其石臺之上，今清晰可見。會圣巖兩旁巖洞比連，石刻薈萃；巖前古老的銀杏遮天蓋日，峽中無數(shù)的綠竹鳳尾寫天；石壁上老藤垂花，幽谷云鋪，青鳥啁啾；聚勝景于一地，故又名“會勝”；清初宰相張英游浮山有“十座處”，此為第八座處，故后人題此為“八座巖”；又曰主巖，以此巖為諸巖之首。巖高5米，面積約380平方米，后有臺，高一米許，上供圓鑒大師玉雕像。

北宋祠部郎中田裴題“會圣巖”石刻及圓鑒大師玉雕像

八座巖

會圣巖口

古銀杏樹

千里瓢囊歸葉省，一屏棋局付歐公

法遠禪師　：佛教曹洞宗第七代祖師，自稱柴石野人，宋仁宗賜號圓鑒大師。自幼出家，初拜三交嵩公為師。后謁汾陽昭和尚和葉縣省和尚，獲益良多，佛學大進。達官薛某等邀其結(jié)伴同游四川等地，后設(shè)法擺脫了薛某等，遠離功名利祿，以示潔身自好，故人稱遠祿公。宋天禧元年(1017年)，參拜太陽玄禪師。玄師以衣缽傳授，命續(xù)洞宗，居浮山。

公元1045年，歐陽修因遭人誹謗，被貶滁州。聽說法遠禪術(shù)奇逸，名氣很大，公元1046年到浮山游，據(jù)《五燈會元》第十二卷記原文：“歐陽文忠公聞師奇逸，造其室，未有以異之。與客棋，師坐其旁。文忠遽收局，請因棋說法。師即令撾鼓升座，曰：“若論此事，如兩家著棋相似，何謂也？敵手知音，當機不讓。若是綴五饒三，又通一路始得，有一般底。只解閉門作活，不會奪角沖關(guān)，硬節(jié)與虎口齊彰，局破后徒勞綽斡。所以道，肥邊易得，瘦肚難求。思行則往往失粘，心粗而時時頭撞。休夸國手，謾說神仙。贏局輸籌即不問，且道黑白未分時，一著落在甚么處？！”良久曰：“從來十九路，迷悟幾多人。”文忠加嘆，從容謂同僚曰：“修初疑禪語為虛誕，今日見此老機緣，所得所造，非悟明于心地，安能有此妙旨哉！”

前述當為開局常態(tài)與奪局禁忌：既要有占據(jù)一角求立足之基點，又要有拆邊進擊擴展之硬功，更要有胸懷全局挺進中原直取目標的宏闕，否則，無全局矣，則全功盡棄。

看來法遠禪師不僅精通諸佛妙理，也善于下棋；這次因棋說法既是高僧與文人的相遇，也是佛教和儒學一次的碰撞。大師以下圍棋作比方，辨析世相，闡明佛理，令歐陽修心智大開，解了心中的困惑，心悅誠服。

此后著名文學家范仲淹、黃庭堅、王安石等也先后來浮山游歷，吟詩題刻，風雅云聚，留下了字字珠璣的詩句，使浮山成為名副其實的文山，聲名遠播。

洞口上壁

會圣禪寺

因棋說法石刻

會圣巖也是遠祿著書之地，著名的《九帶集》就產(chǎn)生在這里。遠祿坐化于此，瘞骨于左側(cè)的棲真巖內(nèi)，會圣巖前現(xiàn)有磚木結(jié)構(gòu)的佛殿圣會古剎，后篇會專門介紹。

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