禪茶︳命運(yùn)偶然執(zhí)者失之

禪茶︳命運(yùn)偶然執(zhí)者失之

我們偶然一個(gè)人來(lái)到人間，再用許多年明了，最終也要一個(gè)人離開。這世間，我們都是行人過(guò)客，時(shí)光才是永恒。短短幾十載苦旅，一場(chǎng)場(chǎng)陰差陽(yáng)錯(cuò)，只是痕跡，撫之悵然，卻也無(wú)處可尋。很多事，為者敗之，執(zhí)者失之。當(dāng)我們?yōu)榈玫脚d奮之時(shí)，命運(yùn)已注定我們終將失去。

人之一生，個(gè)人有個(gè)人的緣法，行走途中，命運(yùn)讓我們縱橫交錯(cuò)，相遇然后分離。有些相遇，只是命運(yùn)的偶然，歲月悠然而過(guò)，我們茫然中并未察覺，誰(shuí)人不是在擁有與失去間輪回。我們每人都是孤獨(dú)而堅(jiān)強(qiáng)的特立獨(dú)行，路遇一段風(fēng)景，滄海桑田，幾個(gè)故人，然后讓它往事如風(fēng)，始終面對(duì)失去后才能浴火重生。在我們一切的痛苦與歡樂(lè)之下，生命仍然靜靜流淌，也永不再重回。

世間各有因果，一切來(lái)的，都會(huì)過(guò)去，一切過(guò)去的，將一去不返。既然如此，那些過(guò)去的人與事，我們又何必戀戀不舍，念念不忘。人生機(jī)緣，最好的是恰如其分，不多不少，不早不遲。濃淡相宜，才可品出茶之真味，輕拿放下，才現(xiàn)人生本色。

千里之行始于足下后半句是什么？

沒有后半句，是前半句

合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。

本句選自老子《道德經(jīng)》第六十四章。

通常解釋為：張開雙臂才能圍起來(lái)的粗木，是從細(xì)小的幼苗長(zhǎng)起來(lái)的；數(shù)層的高臺(tái)，是從第一筐泥土開始筑起的；千里的遠(yuǎn)行，是從邁出腳下第一步開始走出來(lái)的。

這句話告訴我們——萬(wàn)事起于忽微，要想成就大的事業(yè)，必須從小事做起，最終才能量變引起質(zhì)變。

2、示例 ? ?九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。圣人無(wú)常心，以百姓心為心。（明·趙弼《兩教辨》） ?

3、近義詞 ? ?積少成多?集腋成裘 ?

4、反義詞 ? ?好高騖遠(yuǎn)

?拓展資料 出處：

其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。選自《老子·道德經(jīng)·第六十四章》

還原版《道德經(jīng)》第十九章：不入死地

還原版《道德經(jīng)》第十九章全文如下：

本章對(duì)應(yīng)王弼版《道德經(jīng)》第五十章。本章文本以帛書乙本為底本，缺文自帛書甲本及王弼本補(bǔ)全，并據(jù)古今各本?？睂?duì)底本作了校訂。

上一章，老子闡述了“有之以為利，無(wú)之以為用”的相互依存關(guān)系。“有”提供了條件，“無(wú)”發(fā)揮了作用，兩相結(jié)合，目標(biāo)就此實(shí)現(xiàn)。我們通過(guò)各種實(shí)例，見證了這一關(guān)系的普遍存在。根據(jù)“對(duì)立統(tǒng)一”原理，任何一種存在必有其對(duì)立面。那么，“有之以為利，無(wú)之以為用”這種關(guān)系的對(duì)立面又是什么呢？

“有之以為利”的反面就是“有之以為害”。既已成害，“無(wú)之以為用”便不再成立，取而代之的是“無(wú)之以為不用”，“不用”就是不參與，不介入，就是敬而遠(yuǎn)之。這便引出了老子本章的主題——“不入死地”。因此，從“對(duì)立統(tǒng)一”的角度審視，本章所探討的情形恰恰是上一章的對(duì)立面，兩者互為正反。

不僅看到正面，也要看到反面，這是老子“對(duì)立統(tǒng)一”原理的精髓所在?！皩?duì)立統(tǒng)一”原理令我們見人所不見，老子就是通過(guò)它發(fā)現(xiàn)了道，并運(yùn)用它揭示了道的各種特征。這里，老子向我們展示了“對(duì)立統(tǒng)一”原理更廣泛的運(yùn)用，從一種關(guān)系推演出另一種關(guān)系。“有之以為利，無(wú)之以為用”是一組關(guān)系，代表一類社會(huì)現(xiàn)象，這一關(guān)系的反面就是“有之以為害，無(wú)之以為不用”，代表的是另一類社會(huì)現(xiàn)象，概括起來(lái)就是“不入死地”。

“不入死地”之所以難于把握，是因?yàn)椤八赖亍蓖窍葳?，不易察覺，或者是裝扮成美女的毒蛇，有著迷人的誘惑力。人們被“死地”的假象所蒙蔽，誤以為是“有之以為利”，于是大加發(fā)揮，殊不知早已誤入歧途，踏上了萬(wàn)劫不復(fù)的不歸路。

老子的命運(yùn)說(shuō)——人的命運(yùn)七分天成，三分自作

生地緊挨著死地，一旦離開了生地，便踏入了死地。天生處于生地的人有三成，天生處于死地的人也有三成，已經(jīng)到了生地卻因自作孽而轉(zhuǎn)入死地的人，又有三成。是什么決定了這一結(jié)果？是人求生保生的能力。

這里，老子引進(jìn)了“生地”和“死地”兩個(gè)概念，其實(shí)就是將人群按壽命長(zhǎng)短一分為二，長(zhǎng)壽的視作身處“生地”，短命的視作身處“死地”。任何人的命運(yùn)無(wú)非這兩種結(jié)局。

“生地”與“死地”互為正反，故曰“出生入死”，即出了“生地”便進(jìn)了“死地”，非此即彼?！俺錾胨馈北硎久\(yùn)發(fā)生了逆轉(zhuǎn)，但踏入死地并不一定就立即消亡，而留在生地也并非意味著長(zhǎng)生不老。

徒，本義行走。生之徒，意為向著生前行的人，指天生處于生地的人。死之徒，意為奔向死亡的人，指天生處于死地的人。十有三，十個(gè)里面有三個(gè)，即三成。“生之徒”與“死之徒”各占三成，這些人生來(lái)就分別屬于生地和死地，是命運(yùn)安排。這兩者之間，是命運(yùn)發(fā)生了逆轉(zhuǎn)的人，他們?cè)究梢蚤L(zhǎng)壽，但卻因自作孽而不得長(zhǎng)壽，將自己送進(jìn)了死地，這就是“夫人之生動(dòng)偕之死地”，這樣的人也占三成?！叭酥?、“動(dòng)偕之死地”，二“之”字讀作“至”，義為到達(dá)。

動(dòng)，名詞，行動(dòng)之意，指人的所作所為。偕，動(dòng)詞，偕同，這里表示將人帶到了死地。動(dòng)偕之死地，是因?yàn)槿四嫣於鵀?，從而將自己置于了死地。之十有三：之，代詞，代指前句“人之生而動(dòng)偕之死地”。

為什么會(huì)有這樣的結(jié)果，竟有人“出生入死”，放棄了生而選擇了死呢？決定這一切的，就是一個(gè)人求生保生的能力，謂之“生生”。

生生，動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，使動(dòng)用法，第一個(gè)生是動(dòng)詞，表示活著；第二個(gè)生是名詞，表示生命。生生，就是讓生命活下去，指人求生保生的能力。

此可謂老子的命運(yùn)說(shuō)。人的命運(yùn)七分天成，三分自作。所謂天成，《莊子·逍遙游》對(duì)此作了精辟的概括：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也?！倍堂某畈贿^(guò)一天，夏天的知了從不見春秋，但所謂的大椿，一歲就是四八三萬(wàn)兩千年，其壽可比天地。人也不例外，有人長(zhǎng)壽，有人短命，各有所屬，都是天命的安排。

所謂自作，是天命之外，也還有自身的作用。人為何會(huì)自出生門而誤入死門？是因?yàn)椴恢绾伪Ｈ陨?。又怎樣才能保全自身？需明白天生天殺的道理。道奉行“公平公正”的原則，天生天殺皆基于這一原則?！胺蛭矣腥龑?，寺而保之。一曰滋，二曰僉，三曰不敢為天下先?！薄坝糜诟覄t殺，用于不敢則枯?！便∈亍肮焦痹瓌t，道“生之蓄之，長(zhǎng)之述之”，而“不公不正”，道輕則“亭止毒之”，重則“蓋之覆之”?！叭酥鴦?dòng)偕之死地”，歸根結(jié)蒂是逆天道而行。

善攝生者，行天道而天佑其身

善于求生保生的人，行于山陵不避犀牛猛虎，從軍作戰(zhàn)不穿鎧甲護(hù)身。為什么？犀牛無(wú)處刺其角，猛虎無(wú)處舞其爪，兵戈無(wú)所用其刃。這背后是何奧妙？天不滅斯人也！

蓋，發(fā)語(yǔ)詞。攝，保養(yǎng)。善攝生者，指善于保全自身的性命。這里的攝生，不是傳統(tǒng)意義上調(diào)理身心之類的養(yǎng)生，而是強(qiáng)調(diào)要順應(yīng)天道，依道行事?！疤鞂㈨仓?，焉以滋垣之”。

兕（sì），犀牛，頭上有獨(dú)角，用以攻擊對(duì)方?！氨唬╬ī）”，古通“披”，穿戴之意，“圣人被褐而懷玉”便是一例。“兵革”，指皮革做的戰(zhàn)袍，即鎧甲。

“揣（chuāi）”，本義插入，這里表示犀牛用角頂撞?！按搿?，本義放置，這里指老虎用虎爪拍打?！百顭o(wú)所揣其角，虎無(wú)所措其爪”，表示兕虎找不到攻擊目標(biāo)，故尖角利爪派不上用場(chǎng)?！叭荨?，容納?！氨鵁o(wú)所容其刃”，以無(wú)處可以收納兵戈形容兵戈無(wú)用武之地。

這段描述極為神奇，老子筆下的善攝生者，貌似猛獸不近身，刀槍不入體，因此，在山林中不怕遇見猛獸，上戰(zhàn)場(chǎng)上也不屑鎧甲護(hù)身。后人對(duì)此的解讀也很離奇，如范應(yīng)元注曰：“蓋嘗聞之，善能弘大持守其生者，陸行則不遇兕虎之害，入軍則不被甲兵之傷。夫何哉？以其神氣全而無(wú)可以投角、錯(cuò)爪、容刃之地。不關(guān)于數(shù)也，此乃與道合體，非知巧果敢之列?；T成道而莫能傷之士，不可具載。程太虛仙師，羅公遠(yuǎn)真人，其顯顯者矣。蘇曰：‘至人常在不生不死中，生且無(wú)有，烏有死地哉？’”言下之意，善攝生者，修道成仙，與道合體，與人兩異，不生不死，似有似無(wú)，猛禽刀劍不及其攻擊的目標(biāo)，自然無(wú)死地可言。

其實(shí)老子是在通過(guò)事物的表象揭示其內(nèi)在規(guī)律。類似手法《道德經(jīng)》中時(shí)常出現(xiàn)，如“善閉無(wú)關(guān)楗而不可啟，善結(jié)無(wú)繩約而不可解?！笔裁词巧崎]？想把孩子關(guān)在家里不讓出去，鎖上了門還可以從窗子爬出去，但若給孩子一款他喜歡的游戲，不用鎖門他也不會(huì)跑出去，這就叫“善閉無(wú)關(guān)楗而不可啟”。什么又是善結(jié)？比目魚眼睛只長(zhǎng)在一側(cè)，要看清全景只能借助伙伴的另一側(cè)眼睛，故它們往往是雙雙結(jié)伴而行，相依為命，這就叫“善結(jié)無(wú)繩約而不可解”。事物內(nèi)在規(guī)律決定了其外在表象。兕虎找不到攻擊目標(biāo)，是因?yàn)樯茢z生者選擇了沒有猛獸出沒的道路，自然也就無(wú)需提防兕虎。兵戈無(wú)用武之地，是因?yàn)樯茢z生者可以不戰(zhàn)而屈人之兵，兵不血刃，自然就無(wú)需鎧甲護(hù)身了。

老子不信鬼神，降妖伏魔，刀槍不入的說(shuō)法絕非老子本義。老子一貫反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，指出“夫兵者不祥之器，故有道者不處”，主張“以道差人宇者，不欲以兵強(qiáng)于天下”。不戰(zhàn)而勝，不爭(zhēng)而爭(zhēng)，才是善攝生者的必由之路。

不入死地，其實(shí)就是今天常說(shuō)的風(fēng)險(xiǎn)管理

不入死地，就是今天人們所說(shuō)的風(fēng)險(xiǎn)管理，不僅適用于個(gè)人，也同樣適用于企業(yè)，適用于國(guó)家。

1.“死地”是裝扮成美女的毒蛇

財(cái)務(wù)杠桿可以放大資本，撬動(dòng)利刃，用之得當(dāng)，無(wú)疑能加速企業(yè)的發(fā)展。成功的企業(yè)，無(wú)不借助財(cái)務(wù)杠桿實(shí)現(xiàn)了高速發(fā)展，一步步的成功讓企業(yè)沉浸在“有之以為利”的甜蜜之中。

伴隨著企業(yè)的不斷成功，失敗仿佛告別了躊躇滿志的當(dāng)家人，一個(gè)個(gè)新的目標(biāo)象征著格局的不斷放大，而這一切自然少不了財(cái)務(wù)杠桿的赫赫戰(zhàn)功。然而，就在這高歌猛進(jìn)的洪流中，企業(yè)越過(guò)了神秘的生死線，從生地跨越到了死地，于是，無(wú)數(shù)商海傳奇演繹了如夢(mèng)如幻的悲歌。王首富折戟國(guó)際并購(gòu)，許老板夢(mèng)碎造車帝國(guó)，你方唱罷我登場(chǎng)，曲終人不散，你去我又來(lái)。

2.“死地”就是虛幻的有

人們一定還記得滴滴大戰(zhàn)出租的難忘歲月，一時(shí)間，地鐵顯得昂貴，自駕可謂多余，APP上不停的紅包雨，砸的無(wú)數(shù)人從夢(mèng)中醒來(lái)，紛紛加入freerider的大軍，浩浩蕩蕩，無(wú)比壯觀。

這氣勢(shì)如虹的畫面背后，是滴滴東家一諾千金的豪邁，數(shù)以十億的補(bǔ)貼，源源不斷殺向北上廣深，頃刻間，江湖易幟，滴滴大戰(zhàn)告捷。然而，這相較于東家的整盤棋局，不過(guò)是小試牛刀而已。

東家的寶寶，此時(shí)與各大銀行對(duì)壘正酣，數(shù)倍于銀行利息的活期回報(bào)，打破了萬(wàn)億儲(chǔ)蓄市場(chǎng)的寧?kù)o，儲(chǔ)蓄搬家的隊(duì)伍，天南地北，鋪天蓋地，一望無(wú)際。誰(shuí)說(shuō)傲慢的金融霸主不可撼動(dòng)？誰(shuí)又說(shuō)少年的寶寶不可重塑江湖？一路攻城略地，仿佛亞歷山大從東方重新崛起。

金融乃國(guó)家神器，不可為也，為之者敗之，執(zhí)之者失之。俄而飛來(lái)一紙紅頭文件，改變了第三方存款的游戲規(guī)則，寶寶萬(wàn)億資金池?fù)u身一變劃歸銀行監(jiān)管，往日無(wú)米之炊的紅利瞬間蒸發(fā)，釜底抽薪，徹底斷了后勤，再也無(wú)力與銀行利息叫板，問(wèn)鼎全球第五大經(jīng)濟(jì)體的大軍也隨之鳴金收兵。

3.“不入死地”就是未雨綢繆

能源安全是國(guó)家命脈，作為全球第二大經(jīng)濟(jì)體，能源嚴(yán)重依賴進(jìn)口，始終是國(guó)家生存發(fā)展的一大隱患，必須從根本上徹底改變。

人類正在告別火力發(fā)電的歲月，石油和天然氣是當(dāng)下能源的主要來(lái)源，而中國(guó)是世界上最大的石油進(jìn)口國(guó)、排名第二的石油消費(fèi)國(guó)。沙特阿拉伯、俄羅斯、伊拉克、巴西、安哥拉、阿曼等是中國(guó)主要石油進(jìn)口國(guó)，雖然在地域分布上亞非拉及中東作了適當(dāng)平衡，但地緣政治的不確定性始終是潛伏的危機(jī)，防不勝防。

為了從根本上化解能源危機(jī)對(duì)本土經(jīng)濟(jì)的沖擊，對(duì)外要降低卡脖子的風(fēng)險(xiǎn)，對(duì)內(nèi)要大力開發(fā)可替代的新能源。對(duì)外布局上，中俄東西兩線石油天然氣管道的建設(shè)已初戰(zhàn)告捷，中俄不是聯(lián)盟勝似聯(lián)盟的戰(zhàn)略伙伴關(guān)系是保障北線能源供給的堅(jiān)強(qiáng)后盾。中伊簽署的25年全面合作協(xié)議，以及巴基斯坦瓜達(dá)爾港的建成運(yùn)營(yíng)，又為西線能源供給開辟了安全通道，大大降低了對(duì)馬六甲海峽的依賴，卡脖子風(fēng)險(xiǎn)得到了極大的弱化。

對(duì)內(nèi)加強(qiáng)新能源開發(fā)上，太陽(yáng)能和風(fēng)能的發(fā)展近年來(lái)可謂突飛猛進(jìn)，中國(guó)太陽(yáng)能發(fā)電裝機(jī)容量已居世界第一，是美國(guó)的三倍，發(fā)電成本已進(jìn)入平價(jià)時(shí)代。中國(guó)的風(fēng)電裝機(jī)容量已超過(guò)歐洲、非洲、中東和拉丁美洲的總和，海上風(fēng)力發(fā)電成本正在向平價(jià)接近。此外，特高壓技術(shù)和儲(chǔ)能技術(shù)的成熟也為西部戈壁沙漠地區(qū)建設(shè)新能源基地提供了保障。按照規(guī)劃，2030年新能源發(fā)電占比將達(dá)到50%，2050年將進(jìn)一步提升到75%，基本擺脫能源的對(duì)外依存。

然而，最終徹底解決能源供給將來(lái)自外太空技術(shù)的發(fā)展，中國(guó)正在規(guī)劃的大型空間站建設(shè)，將可能為太空太陽(yáng)能收集、儲(chǔ)存、回傳地球提供終極解決方案，不僅實(shí)現(xiàn)能源自給自足，還將成為世界上最大的能源的輸出國(guó)。

本章勘正說(shuō)明

本章對(duì)應(yīng)王弼本《道德經(jīng)》第五十章。以下是還原版與八個(gè)主要版本的比較和取舍說(shuō)明。

這兩句漢簡(jiǎn)本及各傳世本皆同。帛書甲本殘存字與傳世本完全相同，帛書乙本“十有三”作“十又三”，“又”通“有”。還原版從傳世本。

“十有三”，《韓非子·解老》釋作人的四肢九竅，高亨釋作人的七情六欲，兩者合數(shù)都是十三。河上公等從韓非子說(shuō)。王弼釋“十有三”為十分之三，還原版從王說(shuō)。

上文指出，老子此處旨在闡述人有三種不同命運(yùn)，或生，或死，或由生轉(zhuǎn)而死，三者各占三分之一。道生萬(wàn)物養(yǎng)萬(wàn)物，生死可謂天命，或壽或夭，自然形成，人別無(wú)選擇。人可以影響的是由生轉(zhuǎn)死，這是人的行為所至。老子的生死說(shuō)構(gòu)建在道的“公平公正”原理之上。為天下不公，則將自身置于死地；做無(wú)名之仆，則將自身置于生地。

這幾句各版本差異明顯，但概括起來(lái)主要有四點(diǎn)：（1）第一句句首“夫”與“而”之辨；（2）“人之生”與“民生生”之別；（3）“動(dòng)之死地”與“動(dòng)皆之死地”之別；（4）“生生”與“生生之厚”之別。

（1）第一句句首“夫”與“而”之辨：

帛書甲乙本、漢簡(jiǎn)本、嚴(yán)遵本和傅奕本第一句句首均有“而”字，“而”在此文義難通，故王弼本、河上公本和范應(yīng)元本等較晚的版本將“而”字刪除。實(shí)際上，“而”乃“夫”之誤。楚篆“而”、“夫”兩字因形近而常被后人混淆，類似錯(cuò)誤還原版已發(fā)現(xiàn)多處?！胺颉痹诖讼喈?dāng)于引號(hào)的作用，所引用的句中就是“人之生動(dòng)偕之死地”，故從文法上講“夫”字不可缺。諸本“而”當(dāng)作“夫”，王弼本等系誤刪“夫”字。

（2）“人之生”與“民生生”之別：

首先，“人”與“民”之辨。老子的習(xí)慣用法是“道”與“人”対舉，“王”與“民”対舉，“圣人”與“百姓”対舉。本章論述不涉及任何“王”的概念，講述的僅僅是“人”與“道”的關(guān)系，順應(yīng)天道則生，悖逆天道則死。故此處當(dāng)用“人”而非“民”。

其次，“生生”為動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，表示讓生命得以生存，在第一句中出現(xiàn)文義難釋，疑“生生”為“之生”之抄寫錯(cuò)誤。楚篆“之”與“生”形近：
而“人之生”用于此處文義清晰，“之”通“至”，義到達(dá)，故還原版取“人之生”。

（3）“動(dòng)之死地”與“動(dòng)皆之死地”之別：

帛書甲乙本及漢簡(jiǎn)本“動(dòng)”之后有“皆”字，各傳世本無(wú)。“皆”當(dāng)為“偕”之通假，作“偕同”解?！皠?dòng)之死地”與“動(dòng)偕之死地”的區(qū)別是，前者在死地有所動(dòng)作，而后者則表示因?yàn)橛兴鶆?dòng)作而使其進(jìn)入死地，后者文義更為清晰準(zhǔn)確，故還原版取“動(dòng)皆之死地”，“皆”讀作“偕”，“之”讀作“至”。

（4）“生生”與“生生之厚”之別：

最后一句帛書甲乙本作“以其生生也”或“以其生生”，而各傳世本均作“以其生生之厚”或“以其生生之厚也”。

“生生”表示讓生命得以生存，“以其生生”就是取決于其讓生命得以生存的能力?！吧瘛?，是說(shuō)取決于其讓生命得以生存的能力之大小?！澳芰Α币辉~中已蘊(yùn)含有“大小”的意思，故其后“之厚”二字可有可無(wú)。還原版選擇了“以其生生”。

綜上各要素，還原版將此文校訂為：“人之生而動(dòng)偕之死地，之十有三。夫何故？以其生生?！?br>
“攝生”，帛書甲乙本均作“執(zhí)生”，漢簡(jiǎn)本作“聶生”?！奥櫋蓖ā皵z”，當(dāng)為老子本字。攝，保養(yǎng)。執(zhí)，把持。兩者在文義上相通，都是指能夠保全生命。還原版取“攝生”。

“陵行”，傳世本作“陸行”。楚篆“陵”形似“陸”，后人誤將“陵”讀作了“陸”?！百睢?，犀牛。兕虎為山林之獸，而“陵”表示山林，故“陵行”用法更為準(zhǔn)確。還原版從“陵行”。

“避”，帛書甲本字缺，帛書乙本作辟，各傳世本作“遇”?！氨佟蓖ā氨堋?，當(dāng)為老子本字?！安槐苜罨ⅰ迸c“不遇兕虎”表達(dá)同一個(gè)意思，不遇是因，不避是果，因果相生。傳世本言因，更為直白；帛書及漢簡(jiǎn)言果，更為傳神，酷似老子文風(fēng)，故還原版用“避”不用“遇”。

“兕”，唯帛書甲本作“矢”，其他版本均作“兕”?！笆浮痹诖擞梅ㄎ牧x不通，為“兕”之誤，下文同。

“被（pī）”，讀作“披”，穿戴之意，用法猶如“圣人被褐懷玉”?！氨铩保钙じ镒龅膽?zhàn)袍，即鎧甲?！氨槐铩北硎敬┐鞣雷o(hù)利刃的戰(zhàn)袍，動(dòng)賓搭配得當(dāng)，而“被甲兵”則動(dòng)賓搭配不當(dāng)?！氨敝副?，正確表述是持有兵器，而非穿戴兵器。

“揣（chuāi）”，插入，指犀牛用頂角攻擊對(duì)方。帛書乙本該字缺，帛書甲本和漢簡(jiǎn)本該字作“椯（duǒ）”?！皸佟弊鲃?dòng)詞有“刺”或“戳”的意思，故“椯”與“揣”相通?！按А备鱾魇辣咀鳌巴丁?，“投”是“拋、擲”的意思，文義不似“揣”確切，故還原版取“揣”。

“措其爪”，帛書甲本作“昔其蚤”，“昔”通“措”，當(dāng)為老子本字，義為拍打。“蚤”通“爪”?！按搿保ǚ稇?yīng)元本作“錯(cuò)”，“錯(cuò)”當(dāng)系對(duì)“昔”之誤讀。

此句各版本雖表示略有不同，但文義相同。還原版取帛書甲本，但刪除了疑問(wèn)句末的語(yǔ)氣助詞“也”字。

附：王弼本《道德經(jīng)》第五十章：

始于足下上一句是什么來(lái)著？

原句：千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。

釋義：走一千里路，是從邁第一步開始的。有所作為的將會(huì)招致失敗，有所執(zhí)著的將會(huì)遭受損害。

比喻事情是從頭做起，逐步進(jìn)行的。再艱難的事情，只要堅(jiān)持不懈的行動(dòng)必有所成。

出自：老子《道德經(jīng)》。

例句：不羨慕，不嫉妒，只有自己努力，也會(huì)讓別人羨慕，加油吧！小青年。別人行長(zhǎng)辭職種獼猴桃，那么我一樣可以的，加油！千里之行始于足下，會(huì)打牢地基，才能步步高升。

老子《道德經(jīng)》中類似的名句還有：

1、知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。

解釋：知道滿足的人才是富有人。堅(jiān)持力行、努力不懈的就是有志。不離失本分的人就能長(zhǎng)久不衰。

2、以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。

解釋：以無(wú)為、清靜之道去治理國(guó)家，以奇巧、詭秘的辦法去用兵，以不擾害人民而治理天下。

3、慎終如始，則無(wú)敗事。

解釋：當(dāng)事情快要完成的時(shí)候，也要像開始時(shí)那樣慎重，就沒有辦不成的事情。

4、上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。處眾人之所惡，故幾於道。

解釋：最善的人好像水一樣。水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。

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