禪茶一味︳獨坐觀心得大機趣

禪茶一味︳獨坐觀心得大機趣

每于午夜時分，世界冷冷清清，狗吠深巷，月掛疏桐，燈火一點螢。你我一個人獨坐窗前，片云天共遠(yuǎn)，永夜月同孤。此時，看似深夜的孤寂冷清，更似一個人的清歡。夜深人靜獨坐觀心，始覺妄窮而真露，每于此中得大機趣。

每日奔于塵世，昏昏沉沉，人人都是轅下駒，早出晚歸，不過是為一日三餐。一瓢飲，一簞食，也并非易事。更甚者，人海江湖，還有欲說還羞，強如不說的人情波瀾，困縛身心。你我皆是世路中人，日日笑面相迎八方來客，身在此處，心在天山。

唯有夜半人初靜，繁華落定，此時的三更月，梨花雪，屬于自己。星月皎潔，明河在天，四無人聲，聲在樹間。世界就似只剩自己，想人間悲歡離合，陰晴圓缺。天之于物，春生秋實，故其在樂；人而有情，百憂感其心，萬事勞其形。

寶華寺一日︱舞慰禪心 禪茶一味

秋

微涼

觀禪舞

歲月寧靜

賞翩躚身姿

聽聞大師論道

解禪茶一味真諦

在寶華寺遇見美好
世事忙碌，我們可能已經(jīng)很久沒有平靜下來審視內(nèi)心，看看自己究竟有多久沒有好好地去感悟美好了，而8月18日在寶華寺，我們又與純凈的美好不期而遇。由如意老師帶領(lǐng)的來自曼殊·妙院的禪舞修習(xí)者們，舞姿柔美靈動，婉轉(zhuǎn)悠緩，讓我們在欣賞她們翩躚身姿的同時，竟然也能感受到內(nèi)心的寧靜。
或許是我們終日的忙碌操勞，對生活中的細(xì)微美好已逐漸麻木，而在觀看禪舞的同時，我們內(nèi)心的柔軟，也似乎在隨著舞蹈慢慢生發(fā)。這天下午，在場的每一個人，似乎都透過禪舞，學(xué)會了專注于當(dāng)下，并且讓自己從紛繁復(fù)雜的生活情境中解脫出來，不被外在事物干擾，保持內(nèi)心的安詳與平靜。
而后，禪舞修習(xí)者們又來到了大雄寶殿前，換上了更為莊嚴(yán)肅穆的紅紗，天際云層高聳，金色陽光傾瀉，再就著輕柔如絲的細(xì)雨，大家在佛法莊嚴(yán)的樂聲中也仿佛被從頭到腳凈化了一遍。一曲舞畢，大家隨著禪舞修習(xí)者們，沿著順時針方向，圍繞著大雄寶殿，虔誠而肅穆的，繞走了一圈。
之后，回到禮堂，便是崇化大和尚親講的禪茶一味的心得體會，崇化大師從佛教的發(fā)源、傳承，講到在中國慢慢的生根發(fā)芽，讓我們了解到了何為菩提樹下悟道，讓我們也明白了為何中國第一座寺廟叫做白馬寺，是因為東漢永平七年，漢明帝夜晚夢見一個金人飛至宮殿，博士傅毅解釋道這就是西方的神，名為佛，神通廣大。然后后續(xù)便是天竺高僧?dāng)z摩騰和竺法蘭來到中國宣講佛法，漢明帝為他們興建的寺院也用了白馬馱經(jīng)的典故取名為白馬寺。
講解完了佛教的由來后，崇化大師又為大家科普了茶的發(fā)展之路，從一開始的神農(nóng)嘗百草到唐代的煎茶再到宋代的點茶，直至現(xiàn)在廣泛被運用的清飲法，使得大家對茶葉的來歷有了整體的認(rèn)識。
崇化大師還講解了佛家極為著名的一個公案就是唐代趙州從諗禪師的“吃茶去”公案。
公案如是說：1000多年以前，有兩位僧人從遠(yuǎn)方來到趙州，向趙州禪師請教如何是禪。趙州禪師問其中的一個，“你以前來過嗎？”那個人回答：“沒有來過?！壁w州禪師說：“吃茶去！”趙州禪師轉(zhuǎn)向另一個僧人，問：“你來過嗎？”這個僧人說：“我曾經(jīng)來過?！壁w州禪師說：“吃茶去！”這時，引領(lǐng)那兩個僧人到趙州禪師身邊來的監(jiān)院就好奇地問：“禪師，怎么來過的你讓他吃茶去，未曾來過的你也讓他吃茶去呢？”趙州禪師稱呼了監(jiān)院的名字，監(jiān)院答應(yīng)了一聲，趙州禪師說：“吃茶去！”對“吃茶去”這三個字歷來也是見仁見智的，這三字禪有著直指人心的力量，也從而奠定了趙州柏林禪寺是“禪茶一味”的故鄉(xiāng)的基礎(chǔ)。
崇化大師親切和藹的態(tài)度，嚴(yán)謹(jǐn)有趣而不失生動的講述，讓在場的聽眾們興致愈發(fā)濃烈，之后大師在分享了茶圣陸羽的故事后，又跟在場的觀眾進(jìn)行了提問互動，最后大家在歡樂的氛圍下，結(jié)束了與崇化大和尚的愉快交流。
正如崇化大師所說，禪茶一味，為何是禪要在前，茶要在后？是因為我們的修行就是在每天日復(fù)一日的生活當(dāng)中進(jìn)行的，表面上看，喝茶只是一種生活習(xí)慣，而修行卻是貫通生活的。在寶華寺雖然只待了今日一日，但卻讓每個人都感受到，修行，內(nèi)悟身心，外悟世界，任何事情都不能成為我們觀省內(nèi)心的阻礙。8月8日—9月8日的寶華寺書畫藝術(shù)展，豐富活動仍在繼續(xù)，隨時歡迎您的光臨。

仰山—禪茶一味

?在茶室里我們經(jīng)?？吹健抖U茶一味》四個字，很多人不解是什么意思，在我的茶里也經(jīng)常有客人問起，今天就來聊一聊什么是“禪茶一味”。?
?這些年全球可算是掀起一陣禪學(xué)熱，各種各樣的禪修班，禪舞等等層出不窮，禪文化因此有了更廣泛的推廣。

?什么是禪？為什么哪么多的人想要學(xué)習(xí)？

?禪：是佛教"禪那"的簡稱，梵語的音譯；其意譯為"思維修"或"靜思維"。是佛教的一種修持方法，其中有祖師禪與如來禪的區(qū)別。

?禪，是一種心靈體操，因為需要反復(fù)的訓(xùn)練我們的心性，所以稱之為禪修。正常情況下如果沒有通過 訓(xùn)練 ，讓我們的心很難靜下來 ，心的妄念也很多， 非常的散亂，甚至有的人還覺察不到自己的妄念，所以內(nèi)心沒有定力，很容易受外界的影響 ，平時別人的一句話 ，我們就很容易掉入到對方的話語當(dāng)中，被對方或是外界帶走了。那通過禪修的訓(xùn)練可以達(dá)到，讓我們的內(nèi)心可以更加平靜，提高我們的專注力，可以專心致志的做好一件事情，當(dāng)我們專心致志做好一件事，我們工作學(xué)習(xí)起來的效率就大大的提高了；

? ? 通過禪修之后會發(fā)現(xiàn)自己不足的地方，學(xué)會向內(nèi)觀照，不斷的發(fā)現(xiàn)了解自己，能觀察到自己情緒的起伏，慢慢對自己身心的狀 態(tài)感知力會更強，當(dāng)你的身心發(fā)生一些不適的時候，或者有一些負(fù)面情緒時候，能夠更快及時的發(fā)現(xiàn)它，并且能及時的調(diào)整。那么這些負(fù)面情緒就不太容易對你的身心產(chǎn)生負(fù)面的影響，會轉(zhuǎn)換調(diào)整自己的情緒，不會被情緒帶走。

? 同時反過來通過了解自己也會更了解和理解他人，此時我們內(nèi)心會變得更加柔軟慈悲，我們會自然而然的尊重理解對方，在生活和工作中我們的人際關(guān)系也會得到很大的改善；

?當(dāng)我們靜下來時候，學(xué)會和自己獨處，如果一個人靜不下來和自己獨處的話，那他對一件事是很難進(jìn)行深入思考的，也很難發(fā)覺事情問題的所在。所以只有和自己相處才能看見自己，反省自己，才能更好的提升改變自己。

?

?世俗中通過禪修可以讓我們更快樂更灑脫的生活，凡事能夠客觀平等的看待，才看清楚事物的本質(zhì) ，而不是片面局限性的停留在自己固有的認(rèn)知世界里。

?禪茶一味，禪茶是中國傳統(tǒng)的獨特文化，也是中國對世界文明的一大貢獻(xiàn)。禪與茶本是兩種文化，茶為道，禪為本，禪茶一味的體和用在其各自的歷史發(fā)展中相互碰撞交融，最終形成了獨屬于中國的禪茶文化。

?唐代僧人從諗禪師(778～897)住趙州觀音院(今石家莊趙縣柏林禪寺),人稱“趙州古佛”。史載：有僧到趙州參拜從諗。師問二新道：“上座曾到此間否?”云：“不曾到。”

師云：“吃茶去！”

又問那一人：“曾到此間否？”

云： “曾到。”

師云： “吃茶去!”

院主問：“和尚！不曾到，教伊吃茶去，即且置，曾到，為何教伊吃茶去?”

師云:? “院主?！痹褐鲬?yīng)諾。

師問：“吃茶去！”
從諗禪師這三聲頗有回味的“吃茶去”被世人看成是“趙州禪關(guān)”，并成為禪林以及茶文化一大著名典故。因茶能清心,在“人我同心,心我同體”的氣氛之中,易于進(jìn)入禪茶的真實境界，見到自己的本來面目，明心見性。由于其高深的理念和深刻的意境，對中國茶道的形成產(chǎn)生了重大的影響。因而“吃茶去”作為禪的“悟道”方式,構(gòu)成了“茶禪一味”的至高智慧境界。

如何理解“茶禪一體”“茶禪一味”的茶禪文化

茶禪一味
關(guān)于“茶禪一味”一詞的解釋，度娘給的答案是：“茶禪一味”“茶即禪”－－品茶如參禪。
茶的寓意是放下，人生如旅，奔波的人，忙碌的人，放下手里的活，小憩片刻，享受閑適，暗合禪意的放下，故謂之茶禪一味。
飲茶因能清心寡欲、養(yǎng)氣頤神，故向有“茶中帶禪、茶禪一味”之說。
故中華歷來以茶香與書香、墨香齊名（號稱“三香”），是高雅、安詳、和諧之社會精神的體現(xiàn)。
文人墨客，清茶一杯，淡風(fēng)論雅；蕓蕓眾生，一茗在手，照樣海闊天空。
平易近人，寧靜淡泊，雅俗共賞，這就是茶之性，茶之品。
中國人與以茶為能事，清晨人坊吃早茶，班前泡一杯花茶，待客要奉上清茶，柴、米、油、鹽、、醬、醋、茶，是日常生活中的必行之事。
茶，最早是一味藥有治病的作用，《神農(nóng)本草經(jīng)》云：「神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解之」。以后茶漸為中國人的主要飲料，那么，普通的一種茶，能升至茶文化，這里是因為士大夫們參與茶事，賦予其一種文化理念，故而有種茶、制茶、烹茶、品茶等茶的成品工作。逐漸產(chǎn)生了一系列規(guī)則、制度、習(xí)慣、風(fēng)俗與書法、繪畫、美文、詩詞、琴棋，互為表里，融和成為綜合性的文化現(xiàn)象。
茶文化內(nèi)伸層面，又謂--茶道?！吨芤祝缔o上》曰：「形而上者謂之道，形而下者謂之器」。茶道的內(nèi)涵，不僅指茶法茶器，更是指具象中的道德、美學(xué)、哲學(xué)的理念，所謂茶道即人道。茶事極重「德行」，陸羽的《茶經(jīng)》說：「茶性儉」、「最宜精行儉德之人」。在茶事中體現(xiàn)為：「對己，簡樸自律；對客，待之以禮」。
古代的文人墨客記錄了茶所演繹的一幕幕世相，而畫家則用畫筆，描繪了品茶之趣。
初唐有「丹青神化」的閻立本，曾畫《蕭翼賺蘭亭圖》，此本現(xiàn)藏于美國波士頓博物館?！妒捯碣嵦m亭圖》一畫是根據(jù)唐何延之《蘭亭記》而作。作品反映的是唐太宗李世民命臺御史蕭翼往會稽（浙江紹興）向僧人辯才智取晉代書圣--王羲之所書《蘭亭集序》的故事。
明代畫家顧炳所摹繪唐代閻立本所繪《斗茶圖》中，真實地反映了當(dāng)時民間的飲茶習(xí)俗，畫中將諸人端壺、沖茶、觀茶、品茶。其中提桶站立斗茶者極有個性，頭裹巾、上身半袒、束腰、著芒鞋，右手提桶，左手正作品茶狀。
以煮茶人畫常常會帶有一種獨特的雅致情趣。
明代畫家王紱作有《茅齋煮茶圖》，其詩云：「小結(jié)茅齋四五椽，蕭蕭竹樹帶秋?。呼童掃取空階葉，好向山廚煮三泉」。題詩與畫面相配，給人一種清寂的氛圍，主人在山野林下，幽然自得，遠(yuǎn)離了喧鬧，展現(xiàn)的淋漓盡致。清鄭板橋亦有「忽得十日五日之暇，閉柴扉，掃竹徑，對芬蘭，啜苦茗，時有微風(fēng)細(xì)雨，潤澤于蔬林窄徑之間」之雅事也。
古代畫家的「茶味沖淡平和，心悟自省，茶性與禪性相近」之追求，多少也表達(dá)出一些不得志者的無奈。
在當(dāng)代畫家中展現(xiàn)同樣的題材，而別然不同。青年畫家馬海方先生所創(chuàng)作《納涼圖》畫面中描繪一位老者，心寬體胖，一副怡然自得的神態(tài)。其無拘無束，獨賞鶯哥的鳥啼，一個紫砂壺，概括了老者吃穿不愁，退休后的美好生活，似神仙一般，馬海方先生的畫作簡括，以生動繪畫語言表現(xiàn)了富足的百姓生活中的一角。其作品圖簡意豐，令人回味。
自古茶與文學(xué)就結(jié)下了不解之緣。有關(guān)茶的文學(xué)數(shù)不勝舉。當(dāng)代的趙樸初居士曾有一首著名的詩：「七碗受至味，一壸得真趣，空持千百偈，不如吃茶去?！?br>「七碗」的典故出自盧仝《走筆謝孟諫議寄新茶》：「一碗喉吻潤；兩碗破孤悶；三碗搜枯腸，唯有文字五千卷；四碗發(fā)輕汗，平生不平事，盡向毛孔散；五碗肌骨清；六碗通仙靈；七碗吃不得也，唯覺兩腋習(xí)習(xí)清風(fēng)生」。（見《全唐詩》卷388）。
「吃茶去」是禪門的一個著名公案。唐末趙州從諗禪師，用「吃茶去」接引后人的一種方便。禪師們認(rèn)為平常心是道，道在自然中，遠(yuǎn)水搬柴皆妙道。吃茶是從平常生活中最小最起眼的事，當(dāng)然也有妙道。趙州從諗禪師的「吃茶去」，目的不在茶，而讓人們在極小的事物中體認(rèn)自性。
所以趙樸老曾說「空持千百偈，不如吃茶去」，就是如果你引經(jīng)據(jù)典的流入的口頭禪，不如回觀心性，對照修持，自得自悟。其詩從茶詩升格至佛理，令人回味。
茶與「坐禪」修行有很大關(guān)系，茶可以消除坐禪帶來的疲勞，且能提神醒腦，去魔祛邪，淡泊去欲，和膝互敬之功能。古人將茶概括為「十德」，以茶散郁氣，以茶驅(qū)睡氣，以茶養(yǎng)生氣，以茶驅(qū)病氣，以茶樹禮仁，以茶表敬意，以茶嘗滋味，以茶養(yǎng)身體，以茶可行道，以茶可雅志，于是有了「茶禪一味」的哲學(xué)命題。

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