禪茶︳紛紛塵思落冉冉青煙起

禪茶︳紛紛塵思落冉冉青煙起

世事難自料，十年夢(mèng)悠悠，年少拋人容易去，花底離愁三月雨，看那落花流水春不管，只隨東風(fēng)歸去。曲未殘，人初散，月花缺?；ㄔ戮凵⒂商烀?，人間情事多風(fēng)波?？椗＠珊游鳀|，人間銀河更無(wú)數(shù)。人情薄似云，風(fēng)景疾如箭，遺恨何許？天涯地角有時(shí)盡，只有離恨無(wú)盡處。

命運(yùn)交織，彈奏風(fēng)月無(wú)常。云心無(wú)我，云我無(wú)心，碧海青天夜夜心，碧云深處路難尋。世間癡兒女無(wú)數(shù)，你我掙扎怨恨忿苦海，只因放不下，忘不掉昨日種種。回憶很美，醒來(lái)更傷，何不看淡月有盈虧，花有開(kāi)謝，不管人去了何日再來(lái)。情由憶生，無(wú)憶故無(wú)情。昨日已逝，不懷不傷，只看前程，不做癡人。

日月似攛梭過(guò)，昨日傷逝比如花開(kāi)落，去也匆匆，了無(wú)去處。歡娛不再，恨情難留，青春去了，不樂(lè)如何！無(wú)情不似多情苦，天堂地獄由人造，望人間歸去來(lái)兮，看一片閑云起處，無(wú)夢(mèng)南柯，得清閑盡快活。情深不壽，情淺不知，唯有孤獨(dú)，恒常如新。人生一場(chǎng)場(chǎng)盛宴，錦燈繁華，音裊舞影過(guò)后，必是歸于永寂。

禪茶的意思?

茶禪一味是什么意思?
茶禪一味

關(guān)于“茶禪一味”一詞的解釋，度娘給的答案是：“茶禪一味”“茶即禪”－－品茶如參禪。

茶的寓意是放下，人生如旅，奔波的人，忙碌的人，放下手里的活，小憩片刻，享受閑適，暗合禪意的放下，故謂之茶禪一味。

飲茶因能清心寡欲、養(yǎng)氣頤神，故向有“茶中帶禪、茶禪一味”之說(shuō)。
故中華歷來(lái)以茶香與書(shū)香、墨香齊名（號(hào)稱“三香”），是高雅、安詳、和諧之社會(huì)精神的體現(xiàn)。

文人墨客，清茶一杯，淡風(fēng)論雅；蕓蕓眾生，一茗在手，照樣海闊天空。

平易近人，寧?kù)o淡泊，雅俗共賞，這就是茶之性，茶之品。

中國(guó)人與以茶為能事，清晨人坊吃早茶，班前泡一杯花茶，待客要奉上清茶，柴、米、油、鹽、、醬、醋、茶，是日常生活中的必行之事。

茶，最早是一味藥有治病的作用，《神農(nóng)本草經(jīng)》云：「神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解之」。以后茶漸為中國(guó)人的主要飲料，那么，普通的一種茶，能升至茶文化，這里是因?yàn)槭看蠓騻儏⑴c茶事，賦予其一種文化理念，故而有種茶、制茶、烹茶、品茶等茶的成品工作。逐漸產(chǎn)生了一系列規(guī)則、制度、習(xí)慣、風(fēng)俗與書(shū)法、繪畫(huà)、美文、詩(shī)詞、琴棋，互為表里，融和成為綜合性的文化現(xiàn)象。

茶文化內(nèi)伸層面，又謂--茶道?！吨芤祝缔o上》曰：「形而上者謂之道，形而下者謂之器」。茶道的內(nèi)涵，不僅指茶法茶器，更是指具象中的道德、美學(xué)、哲學(xué)的理念，所謂茶道即人道。茶事極重「德行」，陸羽的《茶經(jīng)》說(shuō)：「茶性儉」、「最宜精行儉德之人」。在茶事中體現(xiàn)為：「對(duì)己，簡(jiǎn)樸自律；對(duì)客，待之以禮」。

古代的文人墨客記錄了茶所演繹的一幕幕世相，而畫(huà)家則用畫(huà)筆，描繪了品茶之趣。

初唐有「丹青神化」的閻立本，曾畫(huà)《蕭翼賺蘭亭圖》，此本現(xiàn)藏于美國(guó)波士頓博物館。《蕭翼賺蘭亭圖》一畫(huà)是根據(jù)唐何延之《蘭亭記》而作。作品反映的是唐太宗李世民命臺(tái)御史蕭翼往會(huì)稽（浙江紹興）向僧人辯才智取晉代書(shū)圣--王羲之所書(shū)《蘭亭集序》的故事。

明代畫(huà)家顧炳所摹繪唐代閻立本所繪《斗茶圖》中，真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)民間的飲茶習(xí)俗，畫(huà)中將諸人端壺、沖茶、觀茶、品茶。其中提桶站立斗茶者極有個(gè)性，頭裹巾、上身半袒、束腰、著芒鞋，右手提桶，左手正作品茶狀。

以煮茶人畫(huà)常常會(huì)帶有一種獨(dú)特的雅致情趣。

明代畫(huà)家王紱作有《茅齋煮茶圖》，其詩(shī)云：「小結(jié)茅齋四五椽，蕭蕭竹樹(shù)帶秋?。呼童掃取空階葉，好向山廚煮三泉」。題詩(shī)與畫(huà)面相配，給人一種清寂的氛圍，主人在山野林下，幽然自得，遠(yuǎn)離了喧鬧，展現(xiàn)的淋漓盡致。清鄭板橋亦有「忽得十日五日之暇，閉柴扉，掃竹徑，對(duì)芬蘭，啜苦茗，時(shí)有微風(fēng)細(xì)雨，潤(rùn)澤于蔬林窄徑之間」之雅事也。

古代畫(huà)家的「茶味沖淡平和，心悟自省，茶性與禪性相近」之追求，多少也表達(dá)出一些不得志者的無(wú)奈。

在當(dāng)代畫(huà)家中展現(xiàn)同樣的題材，而別然不同。青年畫(huà)家馬海方先生所創(chuàng)作《納涼圖》畫(huà)面中描繪一位老者，心寬體胖，一副怡然自得的神態(tài)。其無(wú)拘無(wú)束，獨(dú)賞鶯哥的鳥(niǎo)啼，一個(gè)紫砂壺，概括了老者吃穿不愁，退休后的美好生活，似神仙一般，馬海方先生的畫(huà)作簡(jiǎn)括，以生動(dòng)繪畫(huà)語(yǔ)言表現(xiàn)了富足的百姓生活中的一角。其作品圖簡(jiǎn)意豐，令人回味。

自古茶與文學(xué)就結(jié)下了不解之緣。有關(guān)茶的文學(xué)數(shù)不勝舉。當(dāng)代的趙樸初居士曾有一首著名的詩(shī)：「七碗受至味，一壸得真趣，空持千百偈，不如吃茶去?！?br>
「七碗」的典故出自盧仝《走筆謝孟諫議寄新茶》：「一碗喉吻潤(rùn)；兩碗破孤悶；三碗搜枯腸，唯有文字五千卷；四碗發(fā)輕汗，平生不平事，盡向毛孔散；五碗肌骨清；六碗通仙靈；七碗吃不得也，唯覺(jué)兩腋習(xí)習(xí)清風(fēng)生」。（見(jiàn)《全唐詩(shī)》卷388）。

「吃茶去」是禪門(mén)的一個(gè)著名公案。唐末趙州從諗禪師，用「吃茶去」接引后人的一種方便。禪師們認(rèn)為平常心是......
禪茶一味是什么意思
禪茶一味

“茶禪一味”“茶即禪”－－品茶如參禪。

茶的寓意是放下，人生如旅，奔波的人，忙碌的人，放下手里的活，小憩片刻，享受閑適，暗合禪意的放下，故謂之茶禪一味。

飲茶因能清心寡欲、養(yǎng)氣頤神，故向有“茶中帶禪、茶禪一味”之說(shuō)。
禪茶一味是什么意思
禪茶屬于佛教茶藝。自古有“茶禪一味”之說(shuō)﹐禪茶中有禪機(jī)﹐禪茶的每道程序都源自佛典﹑啟迪佛性﹐昭示佛理。所謂禪茶系采用嚴(yán)格的融于佛法的生產(chǎn)工藝加工，通過(guò)特殊的茶藝表演，從而啟迪佛性，昭示佛理的佛門(mén)用茶。禪茶不僅有三德：“坐禪時(shí)通夜不眠，滿腹時(shí)幫助消化，茶且不發(fā)”，而且祛肺痢，保健康。護(hù)齒明目、 解渴生津， 增長(zhǎng)善根。因此飲茶便成為禪門(mén)修道的最好輔助.禪茶文化的精神是“正、清、和、雅”，禪茶文化的功能是“感恩、包容、分享、結(jié)緣”，禪茶文化的基礎(chǔ)是“苦、靜、凡、放”，禪茶的最終目的在于明心見(jiàn)性！禪茶更多的是品味茶與佛教在思想上的“同味”，在品“苦”味的同時(shí)，品味煩苦人生，參破“苦”諦；在“靜”味的同時(shí)，品味遇事 *** 靜慮，保持平淡心態(tài)；在品“凡”味的同時(shí)，品味從平凡小事中感悟大道。
禪茶一味什么意思
其一曰“苦”；其二曰“靜”；其三曰“凡”；其四曰“放”。

禪和茶在佛教當(dāng)中有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，喝茶講禪，茶道又與禪相結(jié)合，所謂禪茶一味，就是要通過(guò)茶去領(lǐng)悟禪的定義。茶于佛教的最初關(guān)系是茶為僧人提供了無(wú)可替代的飲料，而僧人與寺院促進(jìn)了茶葉生產(chǎn)的發(fā)展和制茶技術(shù)的方云禪畫(huà)進(jìn)步，進(jìn)而，在茶事實(shí)踐中，茶道與佛教之間找到了越來(lái)越多的思想內(nèi)涵方面的共通之處。
禪茶中的正清和雅是什么意思
禪茶中的正清和雅，我的理解是：正——就是端正，清——就是清靜，和——就是和諧，雅——就是雅致。以端正的態(tài)度，清靜的心智，和諧的氛圍，雅致的情趣，品茶悟禪，才是正道。
禪茶的四字成語(yǔ)
對(duì)花啜茶 [duì huā chuò chá]

生詞本

基本釋義

賞花時(shí)沒(méi)有酒或有酒不喝，只喝茶

近反義詞

近義詞

清泉濯足 焚琴煮鶴

百科釋義

對(duì)花啜茶是一個(gè)詞語(yǔ)，拼音是duì huā chuò chá，意思是賞花時(shí)沒(méi)有酒或有酒不喝，只喝茶。
正念禪茶什么意思，在佛教里怎么解釋
佛教的正念：“正念是以一種特定的方式來(lái)覺(jué)察，即有意識(shí)地覺(jué)察、活在當(dāng)下不做判斷”。

泡茶、喝茶，可以說(shuō)與修行佛陀的教誨“八正道”一致。因?yàn)榕莶钑r(shí)，要以正念、正定的心境，集中精神才有好的色、香、味。 此外，靜靜地喝茶的態(tài)度，也類似于坐禪修行法。有句話說(shuō)：“茶禪一味”即喝茶和修禪是一個(gè)味道。

八正道的解釋有兩種含義：一是世間的八正道，即是正確生活的一種標(biāo)準(zhǔn)。二是出世間的八正道，是修習(xí)智慧解脫道之修行者所應(yīng)遵行的生活標(biāo)準(zhǔn)。因此可以這么說(shuō)，八正道是任何修學(xué)佛法之佛弟子皆應(yīng)完成的生活方式和修行態(tài)度，唯有依八正道才能真正凈化修行者的身心。它是一條通過(guò)德行（戒）、理性（慧）與精神凈化（禪定）而走向體證世間及實(shí)相的路徑。所謂正見(jiàn)、正思維、正語(yǔ)、正業(yè)、正精進(jìn)、正命、正念、正定為八正道。[2]

這個(gè)類似一個(gè)茶社的匾額，或者茶的商標(biāo)品牌吧，分來(lái)解釋也可，自己融會(huì)貫通一下吧。

不對(duì)之處還請(qǐng)多指點(diǎn)。
禪茶一盞虛窗隱，小酌詩(shī)風(fēng)淡著情.嫩綠為肌閑作意，空山靜谷室中盈什么意思
禪茶一盞虛窗隱，小酌詩(shī)風(fēng)淡著情。嫩綠為肌閑作意，空山靜谷室中盈。

五柳先生今作古，藥欄菊意客猶濃。雖無(wú)琴瑟鐘期耳，卻遇人間陸士龍。

墻外行人已覺(jué)清，幽幽月色倚窗明。伴燈殘照書(shū)蟲(chóng)醉，古卷重山拾翠盈。

執(zhí)筆韶華似水流，琴心閱卷總幽幽。梨花妝面西風(fēng)擾，莫道藍(lán)橋度歲秋。

眉底空山流水繞，行云霧閣指中飛。但邀明月清心枕，菊酒東籬客意稀。

人生醉夢(mèng)來(lái)無(wú)處，落腳天涯在四方。過(guò)往回眸猶可忘，臨行一路采花香。

春風(fēng)別盡水流尋，總念卿卿共撫琴。自古多情空自嘆，禪茶一味洗塵心。

柳思流水千江去，窮墨催干幾載匆。詩(shī)酒年華需悟意，一杯歲月笑聲中。

夜游西子影朦朧，慢覺(jué)池心著色中。羞了云衣眉上柳，猶窺月語(yǔ)戲荷風(fēng)。

小樓昨夜雨絲盈，點(diǎn)滴芭蕉鬧到清。晨起芙蓉還欲困，又聞宿鳥(niǎo)入窗鳴。

性定于蘭鬧自休，清風(fēng)在手賦溫柔。章臺(tái)柳路書(shū)叢岸，渡里觀行墨雨舟。

浮生兩袖清風(fēng)骨，來(lái)去紅塵墨意思。始拾韶光書(shū)倦色，柴扉半夢(mèng)半癲癡。

陳風(fēng)一別洗春秋，志氣仍為入骨修。華歲門(mén)庭還若市，淡中可悟百年悠。

竹里雕櫳云暮開(kāi)，香爐嫋嫋自悠哉。愔愔靜里屏風(fēng)碧，弄筆清秋小楷來(lái)。

半幅明霞秀毓君，紅綃帳外綠羅裙。風(fēng)前落落寒虛月，臥榻清波一卷云

禪茶文化的起源:禪茶的起源

作為中國(guó)文化的一部分,禪茶文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化之精神在人生日用的落實(shí)與升華。下面是我精心為你整理的禪茶文化的起源，一起來(lái)看看。
禪茶文化的起源
中國(guó)茶道從一開(kāi)始就與佛教有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。最初，茶為僧人提供不可替代的飲料，而僧人和寺院促進(jìn)茶葉生產(chǎn)的發(fā)展和制茶技術(shù)的進(jìn)步。創(chuàng)立中國(guó)茶道的茶圣陸羽在其《茶經(jīng)》中就有著不少對(duì)佛教的頌揚(yáng)和對(duì)僧人嗜茶的記載。在茶事實(shí)踐中，茶道與佛教之間找到越來(lái)越多的思想內(nèi)涵方面的共通之處;禪茶就是在這樣的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

關(guān)于禪茶的起源，西漢時(shí)期四川蒙頂山妙濟(jì)大師親植茶樹(shù)，為佛教徒種茶的最早的記載。東晉高僧懷信在《釋門(mén)自鏡錄》中說(shuō)：“跣定清談，袒胸諧謔，居不愁寒暑，食不擇甘旨，使喚童仆，要水要茶?！弊U用茶的最早記載，約見(jiàn)于《晉書(shū)·藝術(shù)傳》：僧人單道開(kāi)在后趙的都城鄴城昭德寺內(nèi)禪修，晝夜不臥，“日服鎮(zhèn)守藥數(shù)丸，大如梧子，藥有松蜜姜桂伏苓之氣，時(shí)飲茶蘇一二升而已”，說(shuō)明至遲迄于東晉，佛教禪定已與用茶結(jié)緣。禪宗四祖道信大師改變了歷代禪師的傳法方式，四祖前歷代禪師都是在一座山里邊，石崖邊，搭個(gè)茅棚住在那里，種植茶樹(shù)，自給自足。四祖大師在雙峰山下修一個(gè)大廟，有幾百徒眾聚集在一起，開(kāi)荒種田，不作不食，除種植糧食外，最重要的是種植茶樹(shù)。公元696年，武則天向禪宗六祖惠能賜茶。

禪宗北宗禪茶，封演《封氏聞見(jiàn)記》卷六“飲茶”載：“南人好飲之，北人初不多飲。開(kāi)元中，泰山靈巖寺有降魔師，大興禪教。學(xué)禪，務(wù)于不寐，又不夕食，皆許其飲茶。人自懷挾，到處煮飲，從此轉(zhuǎn)相仿效，遂成風(fēng)俗。自鄒、齊、滄、棣，漸至京邑城市，多開(kāi)店鋪，煎茶賣之，不問(wèn)道俗，投錢取飲……按古人亦飲茶耳，但不如今人溺之甚。窮日盡夜。殆成風(fēng)俗。始自中地，流于塞外。”。(《宋高僧傳》卷八《唐兗州東岳降魔藏師傳》)降魔藏少時(shí)膽大，不懼鬼魅，故號(hào)降魔藏。受戒以后先習(xí)律，后依神秀習(xí)禪。在泰山靈巖寺大興北宗禪，“學(xué)者臻萃，供億克周”，成為北方禪學(xué)中心之一。開(kāi)元二十二年(734年)，與慧能弟子神會(huì)在滑臺(tái)(今河南滑縣)大云寺“無(wú)遮大會(huì)”上辯論的崇遠(yuǎn)禪師即是降魔藏的弟子。李白《答族侄僧中孚贈(zèng)玉泉仙人掌茶》詩(shī)序云：“余游金陵，見(jiàn)宗僧中孚，示余茶數(shù)十片，拳然重疊，其狀如手，號(hào)為‘仙人掌茶’。……后之高僧大隱，知仙人掌茶發(fā)乎中孚禪子及青蓮居士李白也?！敝墟诙U子，顯然是玉泉寺的禪僧。而開(kāi)元年間的玉泉寺禪系，當(dāng)屬神秀的北宗。玉泉寺的禪僧們創(chuàng)制出仙人掌餅茶，革新茶葉加工工藝，促進(jìn)了唐代茶葉生產(chǎn)的發(fā)展，為后來(lái)唐代餅茶的興盛奠定了基礎(chǔ)。李白《答族侄僧中孚贈(zèng)玉泉仙人掌茶》詩(shī)序：“余聞荊州玉泉寺，近清溪諸山，山洞往往有乳窟，窟中多玉泉交流?！渌吿幪幱熊萘_生，枝葉如碧玉。唯玉泉真公常采而飲之，年八十余歲，顏色如桃花。而此茗清香滑熟，異于他者，所以能還童、振枯，扶人壽也。”李白稱惠真“年八十余歲”，但惠真實(shí)際上終年79歲。因?yàn)槌ｏ嫴?，所以高壽，臉色紅潤(rùn)“如桃花”，猶如青壯年?；菡娆F(xiàn)身說(shuō)法，證明飲玉泉茶“能還童、振枯、扶人壽”?；菡娌粌H常飲玉泉茶，而且與中孚一起，對(duì)仙人掌茶的采制、宣傳、推廣也有重要貢獻(xiàn)。

南宗禪茶，馬祖道一禪師率先在江西倡行“農(nóng)禪結(jié)合”的習(xí)禪方式，鼓勵(lì)門(mén)徒自給自足。百丈懷海禪師在江西泰新百丈山創(chuàng)《百丈清規(guī)》，并把世俗的生產(chǎn)方式移入佛門(mén)，奉行“一日不作一日不食”。生產(chǎn)勞作對(duì)于茶葉的栽培、加工提供了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。由于新型的禪林經(jīng)濟(jì)普通得到發(fā)展，寺院栽茶、制茶就在這種自立求生，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的背景下大規(guī)模興起。加之如火如荼的寺院飲茶之風(fēng)，無(wú)疑也刺激了這種生產(chǎn)活動(dòng)的持續(xù)展開(kāi)。清規(guī)中明確即于法堂設(shè)兩鼓：居?xùn)|北角者稱“法鼓”，居西北角者稱“茶鼓”?！胺ü模沧〕稚咸?，小參、普說(shuō)、入室并擊之，上堂時(shí)二通……茶鼓長(zhǎng)擊一通……”召集僧眾飲茶。又每坐禪一炷香后，寺院監(jiān)值都要供僧眾飲茶，稱“打茶”，多至“行茶四五匝”。不僅坐禪時(shí)如此，即在日常生活中，禪寺也處處不離茶之身影，如寺院中專設(shè)“茶堂”，供寺僧辯說(shuō)佛理，招待施主、同參之用;寺院專設(shè)“茶頭”，專事燒水煮茶，獻(xiàn)茶酬賓;寺門(mén)有“施茶僧”為游人惠施茶水;佛教寺院種植茶樹(shù)，專稱“寺院茶”;上供諸佛菩薩歷代祖師之茶，稱“奠茶”;寺院一年一度的掛單，依“戒臘”年限(即受具時(shí)間)的長(zhǎng)短，先后奉茶，稱“戒臘茶”，住持請(qǐng)全寺僧眾飲茶稱“普茶”。凡此種種肇始于坐禪飲茶，而后相沿成習(xí)，潛移默化為佛教寺院的法門(mén)規(guī)式，乃至遷延至今，足證茶事與佛門(mén)佛事的淵源之深。

佛法原本平常，就在日常茶飯之間，所以諸多祖德并非僅以一事一物以為悟機(jī)，而是隨手拈來(lái)，觸目菩提，《指月錄》載：有僧到趙州從諗禪師處，師問(wèn)：“新近曾到此間么?”曰：“曾到?！睅熢唬骸俺圆枞ァ?。又問(wèn)僧，僧曰：“不曾到?！睅熢唬骸俺圆枞ァ?，后院主問(wèn)曰：“為什么曾到也云吃茶去，不曾到也云吃茶去?”師召院主，主應(yīng)諾，師曰：“吃茶去!”院主當(dāng)下大悟。禪宗“五家七宗”，歷代禪師各具手眼，以直接的“吃茶去”、“且坐吃茶”的方式傳法給弟子，使弟子在吃茶這件最平常的事中契悟本心，明自本性。這就形成了禪門(mén)獨(dú)特的“吃茶”傳法宗風(fēng)。宋代臨濟(jì)宗圓悟國(guó)師編《碧巖集》在禪門(mén)影響甚大，其手書(shū)“茶禪一味”更把以茶傳法推向了高潮。

唐代茶圣陸羽的《茶經(jīng)》是中國(guó)歷史上第一部比較全面的關(guān)于茶方面的巨作。陸羽自幼在寺院長(zhǎng)大，乃至其著《茶經(jīng)》期間，與名僧皎然關(guān)系密切，可以說(shuō)陸羽一直與佛教有甚深聯(lián)系。經(jīng)過(guò)《茶經(jīng)》的教化和普及，寺院茶文化逐步走向社會(huì)大眾。
禪茶文化的精神
正

泡茶、喝茶，可以說(shuō)與修行佛陀的教誨“八正道”一致。因?yàn)榕莶钑r(shí)，要以正念、正定的心境，集中精神才有好的色、香、味。此外，靜靜地喝茶的態(tài)度，也類似于坐禪修行法。有句話說(shuō)：“茶禪一味”即喝茶和修禪是一個(gè)味道。

八正道的解釋有兩種含義：一是世間的八正道，即是正確生活的一種標(biāo)準(zhǔn)。二是出世間的八正道，是修習(xí)智慧解脫道之修行者所應(yīng)遵行的生活標(biāo)準(zhǔn)。因此可以這么說(shuō)，八正道是任何修學(xué)佛法之佛弟子皆應(yīng)完成的生活方式和修行態(tài)度，唯有依八正道才能真正凈化修行者的身心。它是一條通過(guò)德行(戒)、理性(慧)與精神凈化(禪定)而走向體證世間及實(shí)相的路徑。所謂正見(jiàn)、正思維、正語(yǔ)、正業(yè)、正精進(jìn)、正命、正念、正定為八正道。

正見(jiàn)：正確的知識(shí)和見(jiàn)解就是正見(jiàn)，反之為邪見(jiàn)。世俗生活中的正見(jiàn)是指一些正確經(jīng)驗(yàn)所積累的知識(shí)、善良的心腸，理性恪守的情操，通過(guò)名稱、標(biāo)志及事物的相貌與形狀而產(chǎn)生的一種分辨體系，有一定的相對(duì)性。出世間的正見(jiàn)指依教義保持慧照分明，見(jiàn)理正確。但根本上講，出世間正見(jiàn)則只有在明心見(jiàn)性后的人才會(huì)真正擁有，只有通過(guò)修習(xí)正確的禪定及放下一切雜念與染著后才能生起。

正思維：沒(méi)有貪、嗔、癡等煩惱的情況下，依正見(jiàn)觀察、思維，如理地作出決定的過(guò)程和狀態(tài)，所以正思維又稱為正欲或正志，也只有由正思維才能做出正確之身口意三業(yè)的行為。比如腦海里有“己所不欲，勿施于人”，“莫以善小而不為，莫以惡小而為之”等，都是正思維的表現(xiàn)。出世間的正思維則指依佛學(xué)義理作想作觀，利于我們斷惑證真。在品茶時(shí)，應(yīng)該暫時(shí)放下世間名利、是非人我，以一顆謙虛的心、無(wú)染的心來(lái)品茶。

正語(yǔ)：不撒謊，不花言巧語(yǔ)，不搬弄是非，不發(fā)表引起兩者間的憎恨、敵意及不和之言論，不粗惡口罵人，不苛刻、酷毒之諷刺，不作無(wú)意義之空談。等等就是正語(yǔ)。所謂直心為道場(chǎng)，修行人須光明磊落、坦蕩蕩、和藹可親地說(shuō)話做事。出世間正語(yǔ)要求較嚴(yán)，不專心修道四處游說(shuō)、行咒術(shù)、算卜、仰觀星宿等言辭即是沒(méi)做到正語(yǔ)。品茶時(shí)當(dāng)然不可論及東家長(zhǎng)西家短的是非以及談?wù)撆c破迷開(kāi)悟、離苦得樂(lè)無(wú)關(guān)的事情。

正業(yè)：違法，不侵害一切眾生利益的行為和職業(yè)等就是正業(yè)。修道時(shí)修無(wú)漏慧，住于清凈梵行之中，在行住坐臥中正念而住也為正業(yè)。日常生活中，比如我們從事賭、淫、盜、獵、宰屠、**、軍火買賣等都為邪業(yè)。而且這個(gè)盜很廣義，我們占小便宜，甚致偷稅漏稅都是盜。因此，凡不屬于我們的利益我們硬要占為己有都為盜。禪茶人當(dāng)然要堅(jiān)守正業(yè)。

正命：以合法不損害眾生利益的謀生方式來(lái)維持生命，乃至不販賣眾生、軍火、殺生器具、**或嫖賭等行為或行業(yè)都為正命的一種體現(xiàn)。若是出家人，則是如法修行，如法求衣服、飲食、坐臥具、病緣醫(yī)藥，不貪圖供養(yǎng)等為正命。

正精進(jìn)：如法認(rèn)真地修行等都為正精進(jìn)。反之為邪精進(jìn)。佛門(mén)將木魚(yú)視為法器之一，認(rèn)為魚(yú)晝夜都不合眼，因此用木制成魚(yú)形，以敲擊木魚(yú)警戒僧眾晝夜思道，努力修行，這就是正精進(jìn)的表現(xiàn)。吃茶就老老實(shí)實(shí)吃茶，不要三天打魚(yú)兩天曬網(wǎng)，要一門(mén)深入。

正念：以世間法來(lái)說(shuō)，不生邪惡之心念，稱為正念，反之則是邪念。以修行來(lái)說(shuō)，即是憶念正法，生出信持正法的念頭，念經(jīng)、念佛、念佛咒等都為正念，否則即是失去了正念。在高層次修法中，哪怕有不行善和犯惡的心念也為失去正念。時(shí)時(shí)刻刻不離禪茶之“平常心”。

正定：日常生活中，信守正念，不為外境誘惑而沉論、迷失也為正定。對(duì)于修行而言，對(duì)境無(wú)心即是正定，正確的禪定是我們轉(zhuǎn)識(shí)成智的有力保障(由定發(fā)慧)。外道氣功也修禪定，有的則很可能是邪定(易走彎路或走火入魔)。修習(xí)正定者才有開(kāi)啟大智慧的無(wú)上果報(bào)。

清

清凈心，即無(wú)垢無(wú)染、無(wú)貪無(wú)嗔、無(wú)癡無(wú)惱、無(wú)怨無(wú)憂、無(wú)系無(wú)縛的空靈自在、湛寂明澈、圓融無(wú)住的純凈妙心。也就是離煩惱之迷惘，即般若之明凈，止暗昧之沉淪，登菩提之逍遙。有了清凈心，則失意事來(lái)能治之以忍，快心事來(lái)能視之以淡，榮寵事來(lái)能置之以讓，怨恨事來(lái)能安之以忍，煩亂事來(lái)能處之以靜，憂悲事來(lái)能平之以穩(wěn)……

品茶就是需要清凈心，禪茶首先要“靜”然后再進(jìn)入“凈”;“靜”者歇卻狂心，“凈”者一塵不染。

和

禪茶的“和”就是六和敬，六和敬是身和同住、口和無(wú)諍、意和同悅、戒和同修、見(jiàn)和同解、利和同均。

身和同?。捍蠹彝≡谝黄?，必須要做到身業(yè)清凈，和睦相處，大家在一起品茶修行，必須做到互相包容。

口和無(wú)諍：不妄語(yǔ)、不兩舌、不惡口、不綺語(yǔ)。要說(shuō)愛(ài)語(yǔ)、柔軟語(yǔ)、正語(yǔ)、真實(shí)語(yǔ)、實(shí)義語(yǔ)。把握說(shuō)話五原則：

①仔細(xì)聆聽(tīng)，想了再說(shuō);

②語(yǔ)音清楚，語(yǔ)詞恰當(dāng);

③語(yǔ)氣溫和，態(tài)度誠(chéng)懇;

④內(nèi)容豐富，幽默風(fēng)趣;

⑤不說(shuō)他過(guò)，緊守秘密。

大家在一起品茶，必須要做到語(yǔ)業(yè)清凈，即說(shuō)話的語(yǔ)氣，要謙和禮貌，悅耳可愛(ài)，不宜惡口粗聲，引人不快，以致發(fā)生爭(zhēng)吵的事件。

意和同悅：心是一切行為、語(yǔ)言的基礎(chǔ)。有什么樣的心，就會(huì)有什么樣的行為語(yǔ)言，進(jìn)而形成什么樣的世界。佛弟子端心正意，一心正念。以戒定慧三學(xué)調(diào)伏自心，以出離心解脫煩惱，以菩提心自利利他，以六度心和四無(wú)量心廣度眾生。日用平常保持精進(jìn)心、至誠(chéng)心、深心、發(fā)愿回向心、大慈大悲心、大智心、大愿心、平等心、同理心、光明心、自在心、空心、信心、柔軟心、清凈心、通達(dá)心。面對(duì)一切人事物時(shí)，于內(nèi)心作意欣樂(lè)：廣大意樂(lè)、長(zhǎng)時(shí)意樂(lè)、歡喜意樂(lè)、荷恩意樂(lè)、大志意樂(lè)、純善意樂(lè)。大家在一起品茶，必須要做到意業(yè)清凈，即要有善良的用意，坦白的胸懷，有值得歡心快意的事，要大家一起分享，不要為求個(gè)人的歡樂(lè)而不顧大眾的歡樂(lè)，或把個(gè)人的快樂(lè)建筑在大眾的痛苦之上。

戒和同修：戒是無(wú)上菩提本，百善戒為先。戒是定慧二學(xué)的根本，無(wú)戒則定慧彷佛蓋在沙灘上的高樓，容易倒坍。無(wú)規(guī)矩不足以成方圓，戒律乃是維持教團(tuán)的柱石，目的都是在消極止惡和積極行善，只有遵守了禪茶的儀規(guī)才能更好的進(jìn)入“禪茶一味”的境界。

見(jiàn)和同解：知見(jiàn)決定一個(gè)人或團(tuán)體的走向與成敗，佛教最重正知正見(jiàn)。但隨著佛教二千五百余年的發(fā)展，不同宗派傳承發(fā)展出各自的知見(jiàn)，佛弟子宜全盤(pán)了解，不應(yīng)北傳譏南傳為小乘，南傳否定北傳為非佛說(shuō)，密教斥顯教為不究竟，應(yīng)該互相包容。而作為禪茶文化的研究大家都應(yīng)該抱著一個(gè)破迷開(kāi)悟、離苦得樂(lè)的目的。

利和同均：大家所獲得的利益，包括財(cái)利和法利。不論是經(jīng)濟(jì)上的財(cái)利，或知識(shí)上的法利，必須要大家平均分配，平等享受，不因厚此薄彼，使之發(fā)生利害沖突，或養(yǎng)成營(yíng)私肥己的惡習(xí)，不能使教財(cái)成為公產(chǎn)，致引起爭(zhēng)權(quán)奪利的糾紛，會(huì)影響到教團(tuán)的破產(chǎn)。不僅大家一起品嘗禪茶甘露而且還要分享禪茶帶給大家的法喜。

雅

正確，合乎規(guī)范是名為雅;情趣高尚、超凡脫俗、意趣深遠(yuǎn)、正而不邪都是“雅”;富貴不矜、貧賤不卑、出淤泥不染、做而無(wú)做、無(wú)做而做是謂高雅。古今茶人無(wú)不以品茗談心為雅事，以茶人啜客為雅士，“雅”對(duì)中國(guó)茶文化影響最深。禪之精神在于悟，茶之意境在于雅，茶承禪意，禪存茶中，把茶的內(nèi)在精神體驗(yàn)用語(yǔ)言和藝術(shù)表現(xiàn)出來(lái)就是“雅”，而“雅”所蘊(yùn)涵的茶的無(wú)限“真諦”是需要“吃茶去”才能體驗(yàn)的。而作為“禪茶一味”的禪茶必須是傳統(tǒng)的茶之雅與對(duì)佛法的領(lǐng)悟的有機(jī)結(jié)合。

禪韻是什么意思?

一曲《禪韻》天籟知音
雨過(guò)琴書(shū)潤(rùn)，風(fēng)來(lái)翰墨香。入夜歌明月，侵晨舞白云；松風(fēng)吹解帶，出月照彈琴。有感即通，禪霖浸潤(rùn)慧根；無(wú)機(jī)不破，心靜自生清涼：雨過(guò)琴書(shū)潤(rùn)，風(fēng)來(lái)翰墨香。

禪，何以有如此的魅力？

因?yàn)?。禪的精髓是智慧，禪的實(shí)質(zhì)是智慧——東方文化特有的大智慧。

禪的智慧，就是宇宙的真諦，就是自然規(guī)律，就是人的內(nèi)在生命的本源，就是對(duì)社會(huì)事物本質(zhì)的感悟與把握。禪，可以滋潤(rùn)我們的慧根，使我們的人生充滿智慧與機(jī)趣。
禪。之所以被稱為東方大智慧，關(guān)鍵是它的思維方式。禪之思維，是超越了形象思維與邏輯思維的直覺(jué)思維，或者也可以稱之為靈感思維、頓悟思維。它直探心源。契入事物的內(nèi)核，把握本質(zhì)，與自然發(fā)展之客觀規(guī)律統(tǒng)一律動(dòng)。我們每一個(gè)人都體會(huì)過(guò)直覺(jué)的神奇與靈感的美妙，我們每一個(gè)人都曾有過(guò)心有靈犀一點(diǎn)通的感受——這，就是禪力圖賦予我們的、并使之經(jīng)常化、實(shí)用化的智慧。禪之思維并不神秘，每一個(gè)人，都能將這種直覺(jué)顯發(fā)出來(lái)。因此，禪，不是贈(zèng)給我們一支美麗的花朵，而是為我們播下智慧的種子，只要我們?cè)敢?，它就可以長(zhǎng)成參天大樹(shù)。

打開(kāi)這套《禪機(jī)菩提叢書(shū)》，可以使您與古代禪者共同漫步，與人類大智慧把臂同行。她，或許可使您緊繃著的神經(jīng)得到一些放松，少幾分焦慮，多幾許清涼，充分享受禪的超越與灑脫。
茶藝乾坤,禪韻和天下什么意思
禪茶一味，佛法韻于茶道
歌詞空谷禪韻是什么意思
空谷禪韻

演唱：頓慈法師

喜歡聽(tīng)流水

潺潺過(guò)山谷

喜歡看落花

寂寂漫空舞

喜歡在山野

小徑中漫步

喜歡聽(tīng)銅磬

晨鐘和暮鼓

不在為愛(ài)傷心落淚哭

不在為功名利祿受辛苦

一襲袈裟相伴

那是永恒不是孤獨(dú)

一襲袈裟相伴

那是永恒不是孤獨(dú)

撥動(dòng)手中的念珠

禪的安詳

編織和諧的音符

喜歡聽(tīng)流水

潺潺過(guò)山谷

喜歡看落花

寂寂漫空舞

喜歡在山野

小徑中漫步

喜歡聽(tīng)銅磬

晨鐘和暮鼓

不在為愛(ài)傷心落淚哭

不在為功名利祿受辛苦

一襲袈裟相伴

那是永恒不是孤獨(dú)

一襲袈裟相伴

那是永恒不是孤獨(dú)

撥動(dòng)手中的念珠

禪的安詳

編織和諧的音符
茶煙禪韻的成語(yǔ)解釋
茶余飯后 泛指休息或空閑的時(shí)候。

茶余酒后 泛指休息或空閑的時(shí)候。 茶飯無(wú)心 沒(méi)有心懷喝茶吃飯。形容心情苦悶。

茶余飯飽 泛指閑暇之時(shí)。
有句歌詞是古韻禪韻綿綿佛心是什么歌曲
神韻佛心 張紅英？
廣州禪韻美容院怎么樣？
廣州禪韻美容院“禪韻”二字，很有文化品位

博弈圣經(jīng)著作人給文化的定義；“我們把脫離大腦的感覺(jué)、思維、意識(shí)、觀念，向主觀、理性、真理、一級(jí)一級(jí)的私湍增量，稱為文化。

文化在實(shí)踐的過(guò)程中，只有一次次達(dá)成，文化沒(méi)有成功，只有前行。

文化誕生于謊言,文化又是虛無(wú)主義,只有文化才有萬(wàn)能的理性產(chǎn)生當(dāng)代文明。

中國(guó)的神傳文化“禪”是第三空間里飄蕩的一個(gè)“神化邁邁”。邁邁一詞是由英國(guó)道金斯發(fā)明的，博弈圣經(jīng)著作人把它引入了博弈實(shí)體經(jīng)濟(jì)學(xué)，并用它解釋中國(guó)的神傳文化。

博弈圣經(jīng)著作人在《國(guó)正論》一文中寫(xiě)道；禪是第三空間里飄蕩的一個(gè)“神化邁邁”，哪怕對(duì)別人一個(gè)會(huì)心的微笑，傳遞一個(gè)友好幽默的表情，就是一個(gè)“神化邁邁”正在傳遞一個(gè)文化信息，也是一個(gè)“文化私湍”，當(dāng)兩個(gè)人見(jiàn)面點(diǎn)頭微笑時(shí)，禪的“神化邁邁”便在兩個(gè)心靈之間傳遞。
求一首很老的廣東歌, 韻律很像桑吉平措的禪韻, 男女對(duì)唱. 中間有鼓點(diǎn),很多句歌詞的最后一個(gè)字都是"人" 5分
窗含西嶺千秋雪，門(mén)泊東吳萬(wàn)里船。
一笛窗韻，嫋嫋吹徹，落素詩(shī)意婉約，嘆盡千古詩(shī)者，筆下流連什么意思
冉冉青煙著月朦，亭亭玉立綠波中。

靈臺(tái)淺酌云禪意，西子深藏秋水瞳。

最是嫣然傾素骨，從來(lái)淡雅醉清風(fēng)。

華章總為琴心許，雨露含時(shí)羞澀紅。

————題記( 文章閱讀網(wǎng)：sanwen )

蓮，淡雪晶瑩，粉黛清幽，于水湄嫣然，一朵胭脂，淡雅出塵。

那一抹云之裳，凝眸間，清清而立。風(fēng)輕云淡之時(shí)，一卷翠簾拉開(kāi)，

驚鴻一瞥，秋水伊人，便深深落入我心。

攜著淡淡的清韻，凝眸間，一昔云水，喚醒我這一世沉睡的靈魂。

片刻，浮囂隔盡，夢(mèng)漸漸漣漪....

你，盈盈于清波，低眉，淡漠；凝眸，空靈溫婉；靜默，悠悠；

若一朵女子，月色下婀娜，孤芳自賞，獨(dú)立塵世。

柔弱的身姿，有著無(wú)與倫比的孤清，誰(shuí)人能真正解讀？

你，總是與人間無(wú)染，骨子里的素與淡，是最自然的風(fēng)骨。

“小樓西角斷虹明。闌干倚處，待得月華生?！?br>
獨(dú)為你低眉，那淡漠的眉宇之間，總有一絲不屑，自顧自嫣然，

遠(yuǎn)遠(yuǎn)凌駕在華宮的媚骨之上，絕塵而雅。

出塵的心思，寡淡，恰恰于江南水墨里，脫穎而出。

不悲不喜，是你對(duì)這塵世的回應(yīng)。飄逸的素靜神韻，在清與濁之間，

把生命真實(shí)演繹，有風(fēng)的不屑，有云的灑脫，不屈的精神，默然隨心。

清姿，在云泥之間，堅(jiān)守內(nèi)心的潔凈，獨(dú)把芬芳絮語(yǔ)，自然綻放。

任季節(jié)變遷，骨子里對(duì)塵世的疏離，在詩(shī)人筆下，淡淡留白遐想...

一池掬水月為眸，枕畔青青隨影柔。正始云微扶碧盞，佛陀夢(mèng)里鏡懸幽。

一朵女子的風(fēng)雅，不是與生俱來(lái)，定是經(jīng)歷千年的人間洗禮。

一種孤立，隨境遇，淡然棲居。又有誰(shuí)人，能獨(dú)自承受得了這份孤清？

獨(dú)有蓮，淤泥中提煉，于人間煙火味中，總把淡雅極致演繹，傾盡世人之心。

那份淡漠，著一抹嫣紅，水一般清澈，讓人總是無(wú)法深深地靠近。

怕驚擾了飄逸的靈魄。

一個(gè)人間“情”字，并非不入蓮心。只是，這紅塵，歡愛(ài)極其短暫，

所有的欲戀，奢華媚寵,不過(guò)是開(kāi)時(shí)的浪漫，謝后的孤清。

而人間，繁華和落寞，永遠(yuǎn)只是一個(gè)輪回的過(guò)程，放下不如看淡。

蓮本素心，一絲禪韻，修的是一份寵辱不驚，靜待花開(kāi)花落的自然。

一袖云水，低眉之間，何懼剎那芳華，只管極致演繹水色年華；

一箋素雪，水墨蓮心傾城，溫婉淡漠的女子，傾盡畫(huà)者之心；

一笛窗韻，嫋嫋吹徹，落素詩(shī)意婉約，嘆盡千古詩(shī)者，筆下流連；

那入塵的凈，延續(xù)了千年的人間煙火，淡淡的清香，詮釋蓮的柔性，

正是不與人間紛爭(zhēng)，入到心底的，自然成了永遠(yuǎn)的一份素靜。

一個(gè)“淡”字，詮釋著蓮的無(wú)爭(zhēng)，一眉靜好，一片素心，秋水長(zhǎng)天。

薄涼的光陰，人間的繁華榮辱，聚散飄忽不定。惟修一顆蓮心，淡然于塵，

一簡(jiǎn)素居，方可讓靈魂歸落在尋常的日子，清淺而安。
發(fā)殊勝行 什么意思
就是發(fā)愿普度有情，教化有情，使一切眾生皆能離苦得樂(lè)。這樣所得的福報(bào)是很殊勝的。

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