。
李常頗為驚奇
，之后又問了許多問題，結(jié)果發(fā)現(xiàn)黃庭堅背會了書柜上所有的書
。此事傳出去之后，許多人都嘖嘖稱奇
，李常也認(rèn)為自己的侄子非同凡人
。 黃庭堅六歲的時候，便因景生情
，提筆寫出了一首牧童詩：“騎牛遠(yuǎn)遠(yuǎn)過前村，吹笛風(fēng)斜隔岸聞
，多少長安名利客，機(jī)關(guān)用盡不知君
。”這首詩主要歌頌了牧童的悠閑生活
，并表達(dá)人應(yīng)該淡泊名利
，過悠閑自在的生活。俗話說
，七歲看老
，黃庭堅此時的想法影響了他的一生。
公元1067年
，黃庭堅以22歲的年齡考上了進(jìn)士
，成為了汝州葉縣縣尉，并在之后參加了四京學(xué)官的考試
，文章極其優(yōu)秀，得到了主考官的贊揚(yáng)
，朝廷下令讓其擔(dān)任國子監(jiān)教授
。在此期間，黃庭堅學(xué)習(xí)到了更多創(chuàng)作手法
，并經(jīng)常提筆作文
。一日
，蘇軾偶然間看到了黃庭堅的作品
，十分詫異
，視之為陽春白雪，并說已經(jīng)很久沒有看到如此佳作了
。
雖然黃庭堅跟蘇軾后來并稱“黃蘇”
，但此時的蘇軾早已聞名
，黃庭堅算是個晚輩，所以在得到蘇軾的認(rèn)可后
，黃庭堅才逐漸聲名鵲起。之后黃庭堅又屢次升官
，公元1085年時
，黃庭堅在德平鎮(zhèn)為官，當(dāng)時他很思念自己兒時好友黃幾復(fù)
，但迫于種種原因卻無法相見
，只能寄情感于詩詞中
，寫下了開篇那首詩。
所以《寄黃幾復(fù)》是一篇表達(dá)對友人思念之詩
，但由于文筆優(yōu)美
，感情真摯，所以后來才被現(xiàn)代人換了個用法
。像這樣的情況其實(shí)很常見
，就拿蘇軾的“春宵一刻值千金”來說，現(xiàn)代人常用該詩句表達(dá)新婚之夜的美好
，但實(shí)際上蘇軾寫這首詩卻是想表達(dá)趁著春天大好光陰趕緊學(xué)習(xí)
。
寫完《寄黃幾復(fù)》沒幾個月，黃庭堅便被召入京師，并被任命為秘書省校書郎
，之后宋神宗去世
，哲宗登基，繼續(xù)重用黃庭堅
，提拔其為起居舍人
，主要負(fù)責(zé)記錄皇帝的日常活動以及國家大事
，屬于皇帝的近臣，位高權(quán)重
。
但不久后
，黃庭堅的母親去世，黃庭堅立刻拋棄高官厚祿
，回家守孝
，并在守孝時悲痛欲絕，險些因此喪命
。 守孝期結(jié)束后
，宋哲宗也被其孝心所感，加封黃庭堅為秘書丞
，兼任國史編修官。后來黃庭堅因遭人誣陷
，被貶戎州
，但黃庭堅卻絲毫不以為然，畢竟他本就不愛名利
，如其兒時所作《牧童歌》一樣，向往悠閑的生活
。
公元1100年，宋徽宗登基
，想重新啟用黃庭堅
，但黃庭堅卻拒絕了，并跟宋徽宗請求做一名郡官
，宋徽宗無奈
，只能同意了他的請求。 但上任九天后
，黃庭堅就被罷免了
，當(dāng)時他寫了一首名為《荊南承天院記》的文章
，被一些有心人曲解文意
，說黃庭堅對民間發(fā)生的災(zāi)事感到十分喜悅。以黃庭堅的為人
，這顯然是不可能之事
，無奈宋徽宗還真的相信了此事。
最后黃庭堅被送到宜州
，軟禁起來
。沒兩年
，朝廷又下令讓黃庭堅去永州
，但還未出發(fā)
，黃庭堅便已客死宜州，時年60歲
。 黃庭堅的仕途不順暢主要有兩個原因
，其一是他本身對仕途就沒什么追求
，其二則是黃庭堅性格有些剛直，得罪了不少人
。
但仕途做到宰相又如何
，宋朝宰相眾多，能比黃庭堅有名的屈指可數(shù)
，黃庭堅最大的貢獻(xiàn)還是在文學(xué)上
。 他的詩詞凸顯了宋朝人另辟途徑的文化創(chuàng)新精神，并促進(jìn)了詩歌的文化功能發(fā)展
，黃庭堅畢生都在強(qiáng)調(diào)四個字
，那便是“因詩求道
。
”大致理解便是要從詩詞當(dāng)中學(xué)到東西，存養(yǎng)心性
，通過詩詞來提高個人素質(zhì)以及修養(yǎng)
，去勘破宇宙的奧秘
。此外
，黃庭堅所作的詩詞也被稱為“黃庭堅體”，后世有無數(shù)人對其進(jìn)行模仿
。黃庭堅書法亦能獨(dú)樹一格
，為“宋四家”之一
，對后世影響很大。
宋明古畫中的茶事
宋徽宗 《瑞鶴圖》
“畫者
，文之極也
。”大部分的中國畫作品
，也像詩詞文章一樣
，是作者用以抒發(fā)胸臆
、表達(dá)情思的媒介。撇開應(yīng)制
、習(xí)作
、酬答等帶有濃厚目的性的特例不說
，中國畫所傳達(dá)的思想
、意境值得細(xì)細(xì)品味，而不能只當(dāng)做簡單的畫面來看
。
“茶”在宋、明社會生活中扮演著重要角色
，也是文人在畫作中經(jīng)常表現(xiàn)的題材
。古畫中的文人茶事，往往與傳統(tǒng)文化的其它元素相配合
，組成生動的場景
，以表達(dá)畫者心中的理想生活圖景。畫作中的茶
，或在書齋內(nèi)
、庭院里
，或在禪寺中、山水間;與茶一起的
，往往還會有琴棋書畫
、白石清泉、文房雅玩
，及松竹梅蘭
、梧桐仙鶴等被賦予君子意象的象征物。畫家們根據(jù)自己的喜好或特定場景的需求
，選取必要的素材入畫
。
宋·佚名《春游晚歸圖》
“茶”有其孤寂、自修的一面
，好茶往往需要知音共賞
。如果拿出一款好茶，換來的卻是大碗吃茶
、大口啃肉的場景
，那就有焚琴煮鶴、糟踐風(fēng)雅的毛病了
。故而，文名滿天下的蘇東坡
，只在“四學(xué)士”黃庭堅
、秦觀、晁補(bǔ)之
、張耒四人到來的時候
，才會令侍妾朝云取出當(dāng)時極難得的貢茶“密云龍”款待，其他人縱是權(quán)貴
，亦無福享受
。
這種“知音”的精神訴求反映到畫作中
，便成就了“客至”的場景：主人備茶
、待佳客臨門
。明代文徵明的《品茶圖》
、唐伯虎的《事茗圖》便是很典型的例子
。以《事茗圖》來看，畫面左右兩側(cè)以巨石掩映
，如山門般守護(hù)著桃花源般的美好景致
。山水之間，雙松樹下
，茅草屋里
，一讀書人端坐，隔間有童子在煮水備茶
。屋外的小橋上一老者拄杖緩步而來
，后緊隨一抱琴童子
。可以想見
，一場有琴
、有茶、有書的美好聚會即將拉開帷幕
。
明·唐寅《事茗圖》
然而，知音難覓
，佳友難得
，有時候與其空待嘉賓
，倒不如遙想古人，通過畫作來一場時空的“穿越”
。據(jù)傳南宋劉松年的《攆茶圖》便是記錄唐代書法家懷素展卷作書的情景。惟劉松年在畫中植入了宋代點(diǎn)茶的畫面
，與懷素所處的年代并不相契?div id="jfovm50" class="index-wrap">；蛟S
，這不僅僅是畫家表達(dá)“古意”的方式
，還是他們透過畫作在與古人進(jìn)行一場精神的約會吧。
以古人入畫是托古追思的好方式
，在宋明的古畫中
，茶仙盧仝是經(jīng)常被描摹的對象。宋代被傳為劉松年所作的《盧仝煮茶圖》
、元代錢選的《盧仝烹茶圖》
、趙原的《盧仝煮茶圖》、明代杜堇的《盧仝茶歌詩意圖》
、丁云鵬的《玉川煮茶圖》
、陳洪綬的《玉川子像》等都是著名的畫作
。相比而言
，茶圣陸羽卻似乎沒有盧仝那么受畫家們偏愛
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">；蛟S是盧仝的出身高貴，秉性高潔
，茶癡成命
，又死得冤屈而悲慘，其人格與經(jīng)歷讓文人們心有戚戚而惺惺相惜吧
。
南宋·劉松年《碾茶圖》
以托古為題材的茶事畫作中，最熱鬧的大概是《西園雅集圖》系列了
。北宋駙馬都尉王詵邀請?zhí)K軾
、蘇轍、黃庭堅
、秦觀
、米芾等多位翰苑名流到他的府邸宴游，并請著名畫家李公麟到場摹繪
，記錄了現(xiàn)場諸人賦詩
、作畫
、看書
、講經(jīng)
、撥阮等各色雅事
。這幅名畫為南宋劉松年、馬遠(yuǎn)
，元代錢選
、趙孟頫
，明代唐伯虎、仇英
，清代石濤
、丁觀鵬
，乃至近代蔣洽、張大千等數(shù)位畫家描摹
，以至于“西園雅集”成為了傳統(tǒng)中國畫的重要題材
。然而
，后世的畫家們對西園雅集場景的描繪各個不同，帶入了不同時代
、不同人的理解
，從而使王詵的西園呈現(xiàn)出了不同的理想景觀?div id="4qifd00" class="flower right">
？梢哉f
，后代畫者對古畫的每一次描摹
，都成了畫家的再創(chuàng)作
，也是再一次的精神解讀。
南宋·劉松年《西園雅集圖》(局部)
明·周翰《西園雅集圖》(局部)
當(dāng)然
，西園雅集之所以著名
，主要還是因?yàn)榕c會的諸人無論是從當(dāng)時還是后世來看
，都是真正的雅士
，與那些“洶涌于名利之域而不知退者”、或是附庸風(fēng)雅之徒有著本質(zhì)的區(qū)別
。
不同于茶會必須有“人”的情境
，甚有“潔癖”的倪瓚延續(xù)他一貫的作畫風(fēng)格
，在其寫茶的畫作中也并不見“人”，仿佛“人”是破壞畫面空靈感的糟粕一般
。一方遠(yuǎn)山
、兩間茅廬
、幾株枯柳便將“茶”的蕭疏淡遠(yuǎn)意境寫了出來
，連喝茶的清客也不曾露面
。如何知道這是一幅茶畫?只能從題款“菊苗春點(diǎn)磨頭茶”來想象一二了
。
元·倪瓚《安處齋圖》
讀畫與讀詩一樣
，不可讀得過“實(shí)”了。畫家所畫之物
，不必于現(xiàn)實(shí)中偏找個一樣的來對
，不然那和畫照片又有什么不同呢——當(dāng)然
，現(xiàn)當(dāng)代很多所謂畫家是畫照片的
。中國畫講究的是寫“意”，此“意”何來?外師造化
，中得心源
。必得淫浸于造化之間
，師法自然，然又不脫于本心方可
。這樣一內(nèi)一外的涵養(yǎng)
，所得之“意”
，訴諸筆端，自然是現(xiàn)實(shí)圖景的升華
、內(nèi)心圖景的外現(xiàn)
，是“天”與“人”的契合。好比黃公望的《富春山居圖》
，如果硬拿著畫作去比對富春江兩岸的景色
，或許找不到一處能完全對上的
，然而熟悉兩岸風(fēng)景的人又很難說那畫的不是富春江畔。也許
，畫作之妙就妙在其“似與不似之間”吧
。
元·黃公望《富春山居圖》(局部)
董仲舒說：“天不變，道亦不變
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！边@“天”
、這“道”，既在我們生活的這片天地之間
，又在這數(shù)千年中華民族的人心之中
。雖則我們與宋明時期的畫家們相去千百年
，但那顆追求自己心中的理想圖景的心是一樣的
。
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！
說茶文言文茶經(jīng)
1. 《說茶》一文中,茶文化有哪些 明末清初山陰史學(xué)家張岱
，對茶甚有研究
，他在《茶史序》一文中寫了他對品茶的切身體會
，同時他又是精于茶藝的行家，曾幫助茶農(nóng)創(chuàng)制了受人歡迎的“蘭香茶”
，當(dāng)時民間有“茶飲蘭香”之傳
，是日鑄茶中的精品
。
古人對平水珠茶的評價一直很高
。陸羽在《茶經(jīng)》中說：“浙東以越州上?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！彼未鷧翘幒竦摹肚嘞潆s記》說：“越州日鑄茶為江南第一
。日鑄茶芽纖白而長
，味甘軟而永
，多啜宜人，無停滯酸噎之患
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！彼未鷼W陽修的《歸田錄》說：“兩浙之品，日鑄第一
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！彼胃咚茖O在《剡錄》中也說：“會稽茶以日鑄名天下
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
舊時紹興的茶館
，可稱是綜合性的民間文化場所
，聽說書
、聽蓮花落
，情趣盡在品茗之中
，那情味
，那濃郁的古越風(fēng)采
，使它成為紹興茶文化的重要組成部分
。
唐代茶圣陸羽
，以畢生精力撰寫了《茶經(jīng)》，這是一部全面論述茶的性狀
、功用
、品質(zhì)
、產(chǎn)地
、水質(zhì)、采制
、烹飲
、茶具的“茶事大全”
，全書三卷十章
，文筆精簡，僅7000余字
，曾三易其稿
，于唐大歷八年完成
。在三卷《茶經(jīng)》中
，說述到平水珠茶的有多處
，且贊譽(yù)有加
。
古今茶人浙江多
，浙江茶人數(shù)紹興。著名的園林專家
、上海同濟(jì)大學(xué)教授陳從周祖籍紹興
，他也是愛茶崇茶
，在長期從事茶事的經(jīng)歷中
，他深深感受到茶文化是祖國傳統(tǒng)文化的一部分
，因此他在《說茶》一文中說：“飲茶
，中國人稱之為品茶
，重在品字，這是真正的東方文化
?div id="d48novz" class="flower left">
！苯B興茶文化源遠(yuǎn)流長
，它是越文化的重要組成部分
。
2. 模仿愛蓮說寫一篇關(guān)于愛茶說的文言文 亦瀹茶而非煎茶
。
余少好攻雜藝
，而性尤嗜茶
，每閱《茶經(jīng)》
，未嘗不三復(fù)求之
，久之若有所悟
。時正伺先君于維揚(yáng)
，因精茶所集也
，乃購茶具依法煎之
，然后知古人煎茶，為得茶之正味
，后人之瀹茗
，何異帶皮食哀家梨者乎
。
閑居多暇
，撰為一編
，用貽同嗜。 一擇器 器之要者
，以銚居首
，然最難得佳者
。
古人用石銚
