人法地地法天天法道道法自然自然哲理

人法地地法天天法道道法自然自然哲理

老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@可謂道教思想精華之所在，高度概括而精辟的的道明了做人做事、證道的法則，更是顛撲不破的養(yǎng)生之道，深刻地闡釋了“回歸自然、天人合一”的自然大道。

其中的法是指效法。道家養(yǎng)生最是講究順應(yīng)自然，順應(yīng)四時(shí)，返璞歸真。人與自然匹配和順應(yīng)，自然也就擁有了健康。

人首先要以大地為法則。春生、夏長、秋收、冬藏，健康就是順應(yīng)這個(gè)規(guī)律。

春天，大地陽氣升騰，地力恢復(fù)，人就要去耕種，去順應(yīng)百花生長。夏天，萬物蓬勃、蔥蘢、茂盛，人體與整個(gè)大地都處在一種"旺盛"的狀態(tài)之中。

秋收冬藏，秋天果實(shí)成熟，是收獲的季節(jié)，我們講的"貼秋膘"，就是說要在這個(gè)意味著成熟的季節(jié)及時(shí)修身養(yǎng)性。冬天，一場(chǎng)大雪覆蓋大地，整個(gè)大地進(jìn)入滋養(yǎng)休息的狀態(tài)，為來年的恢復(fù)做足準(zhǔn)備。

為什么大地要遵循這樣一個(gè)節(jié)序呢，這就是地法天。

春天百花盛開，是因?yàn)樘焐舷掠辏幌奶烊f物蔥蘢，是因?yàn)殛柟庾羁崃?；秋天果?shí)成熟，經(jīng)過了春生、夏長，到這個(gè)時(shí)節(jié)自然就該收獲了；冬天萬物休養(yǎng)，是因?yàn)樘焐舷卵采w大地。

“道”取法于“自然”，以自然為法則。簡言之，道的運(yùn)作是以宇宙本來自然的規(guī)律為規(guī)律。“道法自然”代表了老子的哲學(xué)思想，他將天、地、人乃至整個(gè)宇宙的生命規(guī)律精辟的囊括、闡述出來，揭示了整個(gè)宇宙的特性！

人法地，地法天，天法道，道法自然，什么意思？

哲學(xué)鼎端
LV.3 15 分鐘前
向天地日月整個(gè)人類昭示：“人法地；地法天；天法道；道法自然。”并“道生一；一生二；二生三；三生萬物?！钡恼嬷B的意思
耿閣（鳴天士君）著
【【【第一篇文章】】】
徹悟《道德經(jīng)》第二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！钡囊馑?耿閣（鳴天士君）著
徹悟《道德經(jīng)》第二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！钡囊馑?br>耿閣（鳴天士君）著
【人法地的定義】：“ ——人類的人們是要依據(jù)遵循效法於大地的運(yùn)行的行為的規(guī)則法則的規(guī)律道理而去行為的”。
【地法天的定義】：“——大地同樣的是要依據(jù)遵循效法於上天的運(yùn)行的行為的規(guī)則法則的規(guī)律道理而去行為的”。
【天法道的定義】：“——上天作為宇宙自然·自然宇宙的一物一員同樣要依據(jù)遵循效法於道：【道為何物宇宙名·道與宇宙同根源·道與宇宙共本原·客觀規(guī)律就是道·客觀真理就是道·道乃邏輯之道理·道乃宇宙之無極·道乃無極之宇宙·道與萬物同根源；道與宇宙共法則；道與形名通理寓；道與虛無統(tǒng)本然。 】的規(guī)則規(guī)律的道理而去行為的”。
【道法自然的定義】：“——在此需要破天荒的說明并進(jìn)行徹悟性的詮釋的是：“在其人法地·地法天·天法道·的這三句中的這三個(gè)“法”字雖都是具有著有其“依據(jù)遵循效法及法則”之其四種的蘊(yùn)含之其意味的意思的然唯獨(dú)這第四句的“道法自然”的這一句中的這個(gè)“法”字則沒有了“依據(jù)遵循效法”的意味了”。這一句的這個(gè)“”法”字：“——按老子先生的本然本意之所示的意思是說的：“道”與“自然宇宙·宇宙自然”同理寓共理寓通理寓本理寓的意思”。說穿了道白了的意思也就是說：“整個(gè)自然無極宇宙所及的并之整個(gè)人類的所及物事理情的的客觀規(guī)律（包括主觀規(guī)律）客觀真理（包括主觀真理）的所有的規(guī)律道理都是被“道”的道理所固然著所本然著所標(biāo)本著所擁有著所代替著的并之是無一所遺無一所漏的！說的再確切點(diǎn)就是：“整個(gè)宇宙所具有的多少客觀規(guī)律客觀真理的道理那么《道德經(jīng)》的那個(gè)“道”就有具有著多少客觀規(guī)律客觀真理的道理”。?。。。。　颈疚奈闹兴鞯亩x性的文字是一字都不能多說的】
耿閣：著於2019年1月16日11點(diǎn)35分（近50年腹稿45分鐘成之）
附：
摘錄于我耿閣自己所著寫的一篇文章而詮釋之《道德經(jīng)里的道是什么意思》
道德經(jīng)里的道是什么意思
耿閣（鳴天士君）著
哲學(xué)鼎端
LV.3 3 分鐘前
何謂道，道的終極意義是什么？的問題之答案
耿閣（鳴天士君）著
道的定義——可昭示一切的規(guī)律（道理）就是道。
道的標(biāo)準(zhǔn)定義——就是“無”就是“有”就是“常無”就是“常有”就是萬物有無之母其之眾妙之門；就是“無”——“無之無極之宇宙”或之“無之宇宙之無極”。
另：“附文以示”
在百家號(hào)酒醉天下先生：《道可道非常道，一句話點(diǎn)破天地玄機(jī)》一文下的留言評(píng)論
耿閣（鳴天士君）著
百家號(hào)酒醉天下先生：瞻閱了您的題為：《道可道非常道，一句話點(diǎn)破天地玄機(jī)》一文后覺得您解釋的所謂“點(diǎn)破天地玄機(jī)”的話的那一段話“道本身沒有標(biāo)準(zhǔn)定義，他是萬物的根源，宇宙的法則，無形無名，但為了說明這個(gè)虛無的根源，起名為“道”?！逼鋵?shí)您說的按老子先生論道的本意而言的話則是連邊都不沾的，是一錯(cuò)再錯(cuò)一誤再誤既謬既悖的；1.你說：“道本身沒有標(biāo)準(zhǔn)定義”的說法是你對(duì)道的理解不沾邊；【道的定義——可昭示一切的規(guī)律（道理）就是道。】【道的標(biāo)準(zhǔn)定義——就是“無”就是“有”就是“常無”就是“常有”就是萬物有無之母其之眾妙之門；就是“無”——“無之無極之宇宙”或之“無之宇宙之無極”】；2、你說的“他是萬物的根源，3.、宇宙的法則，4、無形無名，5、但為了說明這個(gè)虛無的根源，起名為“道”。這些都是有些有悖之音的；字限所制，只能概言無法多說?！薄暗琅c萬物同根源；道與宇宙共法則；道與形名通理寓；道與虛無統(tǒng)本然?！编嬗醣M也哉！噫吁全也哉?。ù颂幰蛔植荒芏嗾f）——耿閣（鳴天士君）著 2018年8月26日早上7點(diǎn)35分
《《再復(fù)百度網(wǎng)友7a23710先生：并《說個(gè)一句話的小問題》》
耿閣（鳴天士君）著
統(tǒng)觀通觀總觀論道的諸神諸仙諸圣諸凡諸人的論道者們都在神采飛揚(yáng)爭(zhēng)先恐后般地各自站在自己的立場(chǎng)上認(rèn)為自己知“道”懂“道”悟“道”得“道”了的姿態(tài)不約而同的擁擠在“眾妙之門”的“道門”之門前；既都想進(jìn)入到“道門”里面看個(gè)究竟；也都想打開“道門”以祥端倪；且都想搞出個(gè)水落石出來；并都想在道的話語權(quán)上能占個(gè)一席之地解出個(gè)子丑寅卯來；更有想知天高地厚的圣哲們不遺余力的用盡一生的心血欲在“道”的問題上解決出個(gè)是其然知其然知其所以然的什么結(jié)論的結(jié)果來；此乃確有疑然也！之其其之的那個(gè)“道門”能不能進(jìn)去；之其其之的那個(gè)“道門”能不能被徹底的打開的這個(gè)問題恐怕只有假以時(shí)日之期而待之了?！笨资ト宋迨判叶玫?；我輩須將更加努力；可以斷言：“隨著《道德經(jīng)》在全世界的普遍青睞和家喻戶曉”的格局已經(jīng)形成之際并之整個(gè)世界整個(gè)人類都能尊道貴德之時(shí)；那將則是“眾妙之門的大道大德的神秘殿堂”的大門之道門大開大彩的之機(jī)之時(shí)之際的美善之境了?！薄㈤w：著於2018.08.28.07.01分 // @百度網(wǎng)友7a23710: 還是沒有說明
敬復(fù)132******76（贊、還是沒有說明）先生：“非常感謝您的閱訪?！比粚W(xué)生耿閣不才不聰卻很難知曉先生所說的“還是沒有說明”的這句話的之其示意到底是指“道”的哪個(gè)或那個(gè)問題沒有說明還是到底是指“天地玄機(jī)”的問題沒有說明？恭望期欲先生給予提示點(diǎn)教！”——耿閣 // @百度網(wǎng)友7a23710: 還是沒有說明
鄭重聲明：我耿閣所發(fā)表發(fā)布的幾近成萬的詩首文篇都是在《人民網(wǎng)》《中國詩歌網(wǎng)》《東方旅游文化網(wǎng)》等多家著名網(wǎng)媒顯示的。無論任何人任何機(jī)構(gòu)不經(jīng)本人同意不得轉(zhuǎn)載引用；倘或引用既不得隨意改動(dòng)也不能斷章取義更不能竊為己有；必須保持字詞（或段落）樣式原有的本然面貌?！?br>到底何謂道？
耿閣（鳴天士君）著
到底何謂道？——【耿閣語】”“道與萬物同根源；道與宇宙共法則；道與形名通理寓；道與虛無統(tǒng)本然。”噫吁盡也哉！噫吁全也哉?。ù颂幰蛔植荒芏嗾f）——耿閣（鳴天士君）著 2018年8月26日早上7點(diǎn)35分 。特注：“本文字是摘錄於我耿閣自己所著寫的《何謂道，道的終極意義是什么？的問題之答案》這篇文章中的一句話”。
《耿閣論道日月冠，四話律理無復(fù)添?！?br>耿閣（鳴天士君）著
余竊論道無極撰，
一語驚破九重天。
吾斯評(píng)道無極斷，
二言道德百影連。
愚我講道草木鮮，
三說宇宙萬物臉。
耿閣鳴道日月貫，
四話律理無復(fù)添。
耿閣：著於 2018年12月20日。
特注：本詩文是為：“到底何為
道”一文專門著寫的一首或說明
或解釋或補(bǔ)充或徹悟的附加詩”。
《道德經(jīng)》里的“道”究竟到底是什么?答:《道德經(jīng)》里的“道” 就是：“無之無極之宇宙；” 就是：“無之宇宙之無極?！?耿閣（鳴天士君）著
【【【第二篇文章】】】
《道生一；一生二；二生三；三生萬物的終極意義的定義是什么？的終極答案》又名：《道生一之定義的終極答案是什么？》
耿閣（鳴天士君）著
**代碼
【第一帖】：《題記詩論》
耿閣（鳴天士君）著
道生一德道德經(jīng)，?。?！
一生二情陰陽明。?。?！
二生三才人天地，！?。?br>三生萬物有無名。?。?！
【第二帖】：《題記文論》
道德經(jīng)第39章昔之得一如何解讀？的答案
耿閣（鳴天士君）著
道德經(jīng)第39章昔之得一如何解讀？
答案：“昔之得一：“——意指以前以往過去的所有的一切的參照物的之其坐標(biāo)點(diǎn)的所有的事物所應(yīng)有的“比類之類比之人類而謂之其所能得到的那個(gè)前提條件或之前提因素的那個(gè)“一”是指”《易經(jīng)》中的之其易理中的那個(gè)太極之所謂的之其寓意之道理的”。圖示：
【太極：“太極就是：““一有”“或之““有一””】
【無極：“無極就是：““〇無”“或之““無〇””】
【無極生太極就是：“ ““〇無”“或之““無〇 ””生““一有”“或之““有一”” 】?
耿閣：著於2019年1月12日
附：道德經(jīng)39章
昔之得一者:天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬物得一以生；猴王得一以為天下貞。其致之也。謂天無以清將恐裂，地?zé)o以寧將恐發(fā)，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貞將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤，寡，不谷。此非以賤為本邪？非乎？故至譽(yù)無譽(yù)。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
古往今來得道的:天得道就清明，地得道就寧靜，神得道就靈驗(yàn)，河谷得道就盈滿，萬物得道就生長，侯王得道就天下公正太平。推而言之，就是天不清將崩裂，地不寧將崩陷，神不靈將停歇，河谷不盈滿將干枯，萬物不生長將滅絕，侯王不正將要垮臺(tái)。所以高貴以卑賤為根本，高上以低下為基礎(chǔ)。所以侯王自稱為孤，寡，不谷。這不就是以賤為本嗎？不是嗎？所以最高的榮譽(yù)無須贊譽(yù)，所以圣人不想像珠寶那樣尊貴華美，而寧愿像山石那樣卑賤丑陋。
道德經(jīng)書籍中國哲學(xué)老子
2011 年 05 月7日
在《太極圖說》里有這么一段話：《太極圖說》：“無極而生太極，太極動(dòng)而生陽，動(dòng)極而靜。靜而生陰。靜極復(fù)動(dòng)，一動(dòng)一靜，互為其根；分陰分陽，兩儀立焉?！薄短珮O圖說》是宋代理學(xué)家周敦頤的著作。這段話是告訴我們無極生出來了太極，那太極呢，又生出來了陰陽。陰陽呢，我們就把它稱之為兩儀。
【第三帖】：《論道定義》
到底何謂道？
耿閣（鳴天士君）著
到底何謂道？——【耿閣語】”“道與萬物同根源；道與宇宙共法則；道與形名通理寓；道與虛無統(tǒng)本然。”噫吁盡也哉！噫吁全也哉?。ù颂幰蛔植荒芏嗾f）——耿閣（鳴天士君）著 2018年8月26日早上7點(diǎn)35分 。特注：“本文字是摘錄於我耿閣自己所著寫的《何謂道，道的終極意義是什么？的問題之答案》這篇文章中的一句話”。
《耿閣論道日月冠，四話律理無復(fù)添?！?br>耿閣（鳴天士君）著
余竊論道無極撰，
一語驚破九重天。
吾斯評(píng)道無極斷，
二言道德百影連。
愚我講道草木鮮，
三說宇宙萬物臉。
耿閣鳴道日月貫，
四話律理無復(fù)添。
耿閣：著於2018年12月20日。特注：本詩文是為：“到底何為道”一文專門著寫的一首或說明或解釋或補(bǔ)充或徹悟的附加詩”。
何謂道，道的終極意義是什么？的問題之答案
耿閣（鳴天士君）著
道的定義——可昭示一切的規(guī)律（道理）就是道。
道的標(biāo)準(zhǔn)定義——就是“無”就是“有”就是“常無”就是“常有”就是萬物有無之母其之眾妙之門；就是“無”——“無之無極之宇宙”或之“無之宇宙之無極”。
另：“附文以示”
在百家號(hào)酒醉天下先生：《道可道非常道，一句話點(diǎn)破天地玄機(jī)》一文下的留言評(píng)論
耿閣（鳴天士君）著
百家號(hào)酒醉天下先生：瞻閱了您的題為：《道可道非常道，一句話點(diǎn)破天地玄機(jī)》一文后覺得您解釋的所謂“點(diǎn)破天地玄機(jī)”的話的那一段話“道本身沒有標(biāo)準(zhǔn)定義，他是萬物的根源，宇宙的法則，無形無名，但為了說明這個(gè)虛無的根源，起名為“道”。”其實(shí)您說的按老子先生論道的本意而言的話則是連邊都不沾的，是一錯(cuò)再錯(cuò)一誤再誤既謬既悖的；1.你說：“道本身沒有標(biāo)準(zhǔn)定義”的說法是你對(duì)道的理解不沾邊；【道的定義——可昭示一切的規(guī)律（道理）就是道?！俊镜赖臉?biāo)準(zhǔn)定義——就是“無”就是“有”就是“常無”就是“常有”就是萬物有無之母其之眾妙之門；就是“無”——“無之無極之宇宙”或之“無之宇宙之無極”】；2、你說的“他是萬物的根源，3.、宇宙的法則，4、無形無名，5、但為了說明這個(gè)虛無的根源，起名為“道”。這些都是有些有悖之音的；字限所制，只能概言無法多說?！薄暗琅c萬物同根源；道與宇宙共法則；道與形名通理寓；道與虛無統(tǒng)本然。”噫吁盡也哉！噫吁全也哉！（此處一字不能多說）——耿閣（鳴天士君）著 2018年8月26日早上7點(diǎn)35分
《《再復(fù)百度網(wǎng)友7a23710先生：并《說個(gè)一句話的小問題》》
耿閣（鳴天士君）著
統(tǒng)觀通觀總觀論道的諸神諸仙諸圣諸凡諸人的論道者們都在神采飛揚(yáng)爭(zhēng)先恐后般地各自站在自己的立場(chǎng)上認(rèn)為自己知“道”懂“道”悟“道”得“道”了的姿態(tài)不約而同的擁擠在“眾妙之門”的“道門”之門前；既都想進(jìn)入到“道門”里面看個(gè)究竟；也都想打開“道門”以祥端倪；且都想搞出個(gè)水落石出來；并都想在道的話語權(quán)上能占個(gè)一席之地解出個(gè)子丑寅卯來；更有想知天高地厚的圣哲們不遺余力的用盡一生的心血欲在“道”的問題上解決出個(gè)是其然知其然知其所以然的什么結(jié)論的結(jié)果來；此乃確有疑然也！之其其之的那個(gè)“道門”能不能進(jìn)去；之其其之的那個(gè)“道門”能不能被徹底的打開的這個(gè)問題恐怕只有假以時(shí)日之期而待之了。”孔圣人五十才幸而得道；我輩須將更加努力；可以斷言：“隨著《道德經(jīng)》在全世界的普遍青睞和家喻戶曉”的格局已經(jīng)形成之際并之整個(gè)世界整人類都能尊道貴德之時(shí)；那將則是“眾妙之門的大道大德的神秘殿堂”的大門之道門大開大彩的之機(jī)之時(shí)之際的美善之境了?！薄㈤w：著於2018.08.28.07.01分 // @百度網(wǎng)友7a23710: 還是沒有說明
敬復(fù)132******76（贊、還是沒有說明）先生：“非常感謝您的閱訪?！比粚W(xué)生耿閣不才不聰卻很難知曉先生所說的“還是沒有說明”的這句話的之其示意到底是指“道”的哪個(gè)或那個(gè)問題沒有說明還是到底是指“天地玄機(jī)”的問題沒有說明？恭望期欲先生給予提示點(diǎn)教！”——耿閣 // @百度網(wǎng)友7a23710: 還是沒有說明
鄭重聲明：我耿閣所發(fā)表發(fā)布的幾近成萬的詩首文篇都是在《人民網(wǎng)》《中國詩歌網(wǎng)》《東方旅游文化網(wǎng)》等多家著名網(wǎng)媒顯示的。無論任何人任何機(jī)構(gòu)不經(jīng)本人同意不得轉(zhuǎn)載引用；倘或引用既不得隨意改動(dòng)也不能斷章取義更不能竊為己有；必須保持字詞（或段落）樣式原有的本然面貌?！?br>【第四帖】：《道德經(jīng)》與《周易經(jīng)》之間的關(guān)系
（七）：“《道德經(jīng)》是生於《大易經(jīng)》的?！兜赖陆?jīng)》是既基於《易經(jīng)》又同根同源於《易經(jīng)》而又相通相彰於《易經(jīng)》且又更理性於《易經(jīng)》并又更理論化於《易經(jīng)》的?！薄坝小笔恰盁o”生的。有和無之間的關(guān)系的定義是：——即：“有”和“無”之間既是“相互依存”又是“彼此相生”的。（老子語：“有生於無”“有無相生”）“為學(xué)日益，為道日損”的這句話就是與《易經(jīng)》中的“益”“損”兩卦相貫相通同理共律的?！保ㄔ谶@里因?yàn)槔碓⑻?，只能蜻蜓點(diǎn)水；一字都不能多說。）
《易經(jīng)》的定義是什么？并《周易》的主要內(nèi)容是什么的終極終論之答案
耿閣（鳴天士君）著
《周易》的主要內(nèi)容是什么？的終極答案
耿閣（鳴天士君）著
中國的《周易經(jīng)》并中國的《大易經(jīng)》的終極終論的定義或內(nèi)容是什么？
答案：“——中國的《周易經(jīng)》并中國的《大易經(jīng)》的終極終論的定義或內(nèi)容答案是極簡的四句話：即：“
易簡而天下之理得也。！
道簡而天下之真得也。！
德簡而天下之善得也。！
天地人道德之美得也。！
非以此論而不能全答之。
非以此論而不能終答之。
非以此論而不能真答之。
非以此論而不能善答之。
究因揭謎乃天意所示也！
【第五帖】：《周易經(jīng)》并《道德經(jīng)》的真諦定義
《耿閣鳴世說之淺識(shí)錄》
耿閣：著
“道原生於易；儒原生於道；世之百家均原生於易；易乃日月天地之無極之名也；故易原基生於陰陽二氣；陰陽二氣原基生於混沌鴻蒙之一氣；混沌鴻蒙之一氣無生無滅於其本原之虛無狀態(tài)（空0）之無極；無極乃宇宙并道同名而合共于這個(gè)本原并理寓其之於無機(jī)物質(zhì)和有機(jī)物質(zhì)的混然一體的質(zhì)場(chǎng)效應(yīng)或之效應(yīng)場(chǎng)質(zhì)的這個(gè)之根之基的這個(gè)物質(zhì)的之質(zhì)態(tài)之中的所謂的“0（零）無極”或之“0（空）無極”之無極之名也！
詩曰：
“《《徹悟《周易經(jīng)》并《道德經(jīng)》》
耿閣：著
“大易無極通御包，道德廣皓無不到。易道文明世界統(tǒng)，人類福幸天公笑。易簡天下物盡曉，易簡宇宙事完告。道簡世界情美演，道簡人類理善妙。”
詩曰：
“《紫氣東來尹喜昭·天律化魂善德道》耿閣：著“哲圣老子雖神出，世沒尹喜道家無。人類總把老子贊，世界更當(dāng)尹喜譽(yù)。紫氣東來誰人呼？唯有尹喜第一獨(dú)。道美德善萬年續(xù)，老尹齊名第一書?！?br>本文是作為《《嫵媚永恒的春天·統(tǒng)御世界的美奐》之“簡說人類歷史上最偉大的《中國大易經(jīng)》”并“徹悟世界文明中最偉大的《中國道德經(jīng)》》這一篇詩文的題記特注（之四）來對(duì)待的。由于該文較長無法保存，所以只能分開發(fā)表。2017年12月10日晚上09點(diǎn)41分真實(shí)記錄定跡於中國合肥。
【第六帖】：《周易經(jīng)》的哲學(xué)觀之宇宙觀與《道德經(jīng)》的哲學(xué)觀之宇宙觀的核心精髓和哲理價(jià)值關(guān)系之公式為：
“《周易經(jīng)》是：無極生太極；太極生陰陽；陰陽生四象；四象生八卦；八卦生六十四卦；六十四卦生萬事萬物萬理萬情；人無我知·我知其人；孤陰不生·獨(dú)陽不長；一陰一陽之謂道；其大無外·其小無內(nèi)?！薄兜赖陆?jīng)》是：道生一；一生二；二生三；三生萬物；萬物負(fù)陰而抱陽；無名天地始·有名萬物母；一氣化三清·炁化開天地；歸于於無極·終歸于無極；我無為而民自化·我無為而民自正；實(shí)質(zhì)的解釋就是：“我道德而民自化·我道德而民自正”的意思。（在這里需要畫龍點(diǎn)睛的予以說明：“無為”的意思按其老子先生自己的思想理論之本意：即：“指的就是“道德”；說的就是“道德”；論的就是“道德”；真諦就是“道德”；）化返萬事萬物萬理萬情；人之所教·我亦教之；強(qiáng)梁者不得其死·我將以為教父；（昭示著：“人皆我?guī)煛の覟槿藥煛钡膫グ缎亟蠹捌浣逃谥贾F律）人法地；地法天；天法道；道法自然。”——耿閣
【第七帖】：《道德經(jīng)》是人類最高的思想成就嗎？的答案
耿閣（鳴天士君）著
《道德經(jīng)》是人類最高的思想成就嗎？的答案
答：“——老子先生的《道德經(jīng)》不僅是人類最高的思想成就；而且是世界人文文化文明中的唯一的無可代替最偉大的文明的標(biāo)志的標(biāo)本；更則是整個(gè)世界整個(gè)人類的永久永恒性的心靈的靈魂并之是整個(gè)世界整個(gè)人類的永久永恒性的人文文明的燈塔”?！竟㈤w認(rèn)為】：“由于本題題論所涉及的意境太深問題太大故須有相應(yīng)文字而待之”。耿閣在此只有冒昧獻(xiàn)丑小文幾篇以敬天心而了卻己愿了?！保ū疚募s兩萬字“略”）
【第八帖】：《道生一；一生二；二生三；三生萬物的終極意義的定義是什么？的終極答案
耿閣（鳴天士君）著
答案是：“—————————按其《易經(jīng)》的所蘊(yùn)含孕育的之其鐵律的易理所示：“道”乃“無”?！盁o”——“無乃：“無之無極之宇宙”的那個(gè)“〇空空〇””或之““無之宇宙之無極”的那個(gè)“無〇〇無”。
道生一：“——就是無極生太極”。
就是：“〇無無〇”生“一有有一”。
一生二：“——就是太極生陰陽”。
就是本然本來的“太極”作為整個(gè)宇宙的理性整體整個(gè)宇宙的理性狀態(tài)的“一”而生出來了的陰陽的之其意思的”。這個(gè)陰陽本然著標(biāo)本著整個(gè)宇宙無數(shù)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的不同之其事物的狀態(tài)之特性或不同的之其事物的屬性之本質(zhì)”。
二生三：“——就是陰陽生四象”。
（在這里需要大注特注的并需要用以破天荒式的語言文字而予以說明之的是：“之所以說：“二生三”就是易理中的“陰陽生四象”的結(jié)果結(jié)論的因果結(jié)論的原因就是：“易理中的那個(gè)“陰陽生四象”已經(jīng)概然概括性釋然鑒然性的完完全全的說明證明著了佐證詮釋著了那個(gè)“陰陽生三象”的理寓寓理的規(guī)律的之其規(guī)律道理了”。偉大的圣哲老子唯恐人類的人們?cè)诮饣蠼馕觥兑捉?jīng)》的真諦意義時(shí)走入死胡同或誤入迷幻的之其境地，故強(qiáng)調(diào)性的特設(shè)而置了一種易經(jīng)易理中本來就有的而往往又會(huì)被人們忽視忽略了的那種奇數(shù)的物律物理事律事理了”。這是老子先生在《易經(jīng)》之《易學(xué)易理》中對(duì)人類的所做出的最偉大的貢獻(xiàn)之一”。易經(jīng)是沒有缺憾的。奇數(shù)理律并偶數(shù)理律是《易經(jīng)》共寓的”。《易經(jīng)》中的那個(gè)：“乾坎艮震巽離坤兌”的之其四面八方中間5的數(shù)律數(shù)列的鐵律律理的天律排列的序列機(jī)制：375·285·465·195等之的上下左右加數(shù)都等于15的“宇宙陰陽平衡”的原理·是將其整個(gè)宇宙事物整個(gè)人類情理都是演繹殆盡的”。是成其為宇宙事物的根本原理根本法則根本定律的”。是成其為真正的客觀規(guī)律之客觀真理的”。是成其為宇宙的所有的一切的事物的發(fā)展變化之中中的總規(guī)律總道理總天理的”。）
三生萬物：“——就是陰炁陽炁質(zhì)炁”的之其三炁所化生化育萬物的”。
就是陰炁陽炁質(zhì)炁三種物質(zhì)狀態(tài)的物質(zhì)質(zhì)量能的運(yùn)動(dòng)變化所演化所衍化所孕化所育化而成的事物”并以“三爻始單卦·六爻成復(fù)卦·八八成別卦·百二十八卦·的之其象數(shù)的理律所揭示為化演化衍化孕化育而成萬事萬物萬情萬理的之其所理寓寓理的之其規(guī)律之道理的”。其它其余的數(shù)不清的：“三人化育說”三眾理寓說”“三才化育說”的等之之等類之之類的諸多的說辭可以休矣！。唯有老子先生的本然本意的那個(gè)“無之無極”“太之太極”“陰陽質(zhì)極””的““三極三炁”的之其：“三生萬物”的之其學(xué)說才是其真正的之其真諦定義的本來面目面貌的真正真實(shí)的答案”。
耿閣：著於2019年1月13日3點(diǎn)32分。本文原創(chuàng)原發(fā)。此文著成笑，人亦累憨了。

老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

人法地，地法天，天法道，道法自然。
照字面上的意思,“道法自然”就是“道的法則是自然”（自然是道的一個(gè)特性）。其中的“法”字,義當(dāng)同前面幾句中“人法地,地法天,天法道”(人效法地、地效法天、天效法道)的“法”,句式也是如此。將“道法自然”解釋成“道自然如此”,既略去了相同用例的“法”字,也改變了與前句相同的動(dòng)賓句式。一些注釋家將前面的“法”字解釋為效法并保持了它們的動(dòng)賓結(jié)構(gòu),但偏偏將“道法自然”單獨(dú)處理,這是非常不恰當(dāng)?shù)摹?br>三國時(shí)代王弼對(duì)“人法地,地法天,天法道,道法自然”這句話及“法”字作了前后一貫的注解:“法,謂法則也。人不違地,乃得全安,法地也。地不違天,乃得全載,法天也。天不違道,乃得全覆,法道也。道不違自然,乃得其性,[法自然也]。法自然者,在方而法方,在圓而法圓,于自然無所違也。自然者,無稱之言,窮極之辭也?！繹法]自然,天故資焉。天法于道,地故則焉。地法于天,人故象焉。[王]所以為主,其[主]之者[一]也?！?《老子道德經(jīng)注》,見樓宇烈的《王弼集校釋》,第65頁,中華書局,1980年)
這形象生動(dòng)地顯示了道家學(xué)派對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。

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