武術(shù)流派之健身氣功•氣舞的藝術(shù)性分析

健身氣功•氣舞是國家體育總局健身氣功管理中心推出的“接地氣兒”的新形式，是“倡導(dǎo)中華美學(xué)精神，推動(dòng)美學(xué)、美德、美文相結(jié)合”的一項(xiàng)重要載體之一。其核心是弘揚(yáng)健身氣功藝術(shù)之美，展現(xiàn)健身氣功的獨(dú)特文化底蘊(yùn)，以符合中國人民思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣和審美追求。氣舞具有使人“興”的超越功能，通過氣舞的藝術(shù)性把觀眾引入一個(gè)新的世界，即以一種審美的眼光來審視“氣功”域，使氣功的魅力與驚人便赫然眼前，王夫之所說的“性之生乎氣者”便由氣舞油然而生。氣舞“接地氣兒”的新形式創(chuàng)新絕非只是花樣翻新，而是打破學(xué)練者日常經(jīng)驗(yàn)的遮蔽性，還學(xué)練者一副新鮮的“兒童眼光”。用“兒童眼光”看氣舞，就會(huì)發(fā)現(xiàn)氣功的魅力與驚人，使學(xué)練者、觀眾等人群對氣功變得新奇而富有魅力，同時(shí)，喚起學(xué)練者、觀眾對氣功敏銳的感受。從而使司空見慣的群體項(xiàng)目中脫穎而出，吸引更多群眾的審美注意，使群眾注意到以前未曾注意到的形態(tài)、色彩和造型，來恢復(fù)群眾對氣功的敏銳感受及興趣，進(jìn)而具有了新的感性，并以此來保持和強(qiáng)化對氣功的審美感。本文通過健身氣功具有美的屬性、氣舞是對美的再創(chuàng)造并通過功法展示、藝術(shù)表現(xiàn)等“陌生化”手法來創(chuàng)造一種“陌生的”效果，以此成為展現(xiàn)氣舞之美的“功勛”。

一、健身氣功•氣舞是對美的再創(chuàng)造

健身氣功，從17年前的談“氣”色變，到現(xiàn)在熱議、熱捧中的氣舞及其“健身氣功上全運(yùn)”，人們的觀念發(fā)生了根本性的變化，原因是多方面的，但健身氣功的觀賞性、藝術(shù)性的增強(qiáng)，尤其，氣舞，使健身氣功的藝術(shù)之美，推向了高潮。黑格爾說的好：“審美帶有令人解放的性質(zhì)”。誰能凸顯審美，誰就能掌握推廣普及的主動(dòng)權(quán)。氣舞的出現(xiàn)，使人們對健身氣功的認(rèn)知有了“解放”，以有利于還原于它的本來面目——“美在和諧”。健身氣功的養(yǎng)生本質(zhì)在于保持“身心和諧”，因“和諧”而獲得“美”，不管這種“美”以何種方式表現(xiàn)，講會(huì)“亦有在焉”地遍布世界。

（一）功法展示

氣舞的藝術(shù)性，首先通過功法展示，來展現(xiàn)意氣形與音樂、背景的完美融合，并彰顯功法意境。這樣一來，氣舞變成了“召喚結(jié)構(gòu)”，它不斷地向人們發(fā)出邀請，吁請觀眾進(jìn)入它的視域。從展示的內(nèi)容上來講，它應(yīng)該是精選每套功法的動(dòng)作、藝術(shù)核心的融合與疊加，使之錦上添花；從背景來講，背景更應(yīng)該根據(jù)創(chuàng)編內(nèi)容，而增設(shè)不同的動(dòng)態(tài)畫面，比如有提踵、獨(dú)立并要求穩(wěn)定的動(dòng)作，不妨在背景中出現(xiàn)古松，古松的形象引起高風(fēng)亮節(jié)的聯(lián)想，學(xué)練者的“大氣”、穩(wěn)定動(dòng)作就會(huì)與蒼老勁拔的古松姿態(tài)成為一種“雙向交流”，畢竟，背景更容易接近觀眾，更親切，因而顯得更易理解。可以說美輪美奐的背景與功法動(dòng)作的融合是比較容易喚起觀眾的審美動(dòng)機(jī)，自然就會(huì)投以格外的審美注意力，來強(qiáng)化、提高了自己的審美意識，并會(huì)以極大的熱情去觀察、觀看。從自配音樂來講，功法、背景都要與音樂形成交流與互動(dòng)，使觀眾的思緒游弋與碰撞，在那充滿活力的動(dòng)態(tài)過程中產(chǎn)生極強(qiáng)的審美活動(dòng)。從自選服裝來講，服裝作為提升精神品質(zhì)的飾物，服飾之美一直意在表現(xiàn)著人體動(dòng)作之美，蘊(yùn)涵著學(xué)練者的審美追求和審美視覺效果。

由此，作為功法展示，強(qiáng)調(diào)更多的不是外在的表現(xiàn)、模擬功法的忠實(shí)、再現(xiàn)的可信等，而是內(nèi)在生命意興的表達(dá)。至于怎樣表達(dá)內(nèi)在，還需要功法形象作為載體，功法形象強(qiáng)調(diào)得更多的是動(dòng)作的陰柔與陽剛而帶來的“中和”，而不是難度動(dòng)作的崇高。功法必在圓正，氣力縱橫勻稱，凝神靜慮，給動(dòng)態(tài)的觀眾帶來了和諧。這種和諧便是對觀眾的一種內(nèi)在的訴求和召喚，內(nèi)在生命的表達(dá)與意興。所以，功法形象的創(chuàng)編很重要，即“賦形”（是一種“有意味的形式”）要得體。也就是說，從6種功法元素，看似無關(guān)聯(lián)的“無形”到“有形”的“構(gòu)形”要得體、合理，具體而言，創(chuàng)編的秩序的組織是否合理、動(dòng)作的融匯是否統(tǒng)一，呼吸調(diào)整是否順暢等，都可以作為判斷“賦形”的重要一環(huán)。演練者的“賦形”實(shí)質(zhì)是通過不同的肢體所構(gòu)成的“線”來完成的。觀眾就看演練者所構(gòu)成“線”的水平及能力，一般來說，畫面貫穿著水平線的構(gòu)圖，傳達(dá)出一種和平寧靜的氣氛；圓形構(gòu)圖意味著一種完滿平和的氛圍，使得畫面既有變化又歸于統(tǒng)一等等。所以，功法中的弧形圓形、水平等運(yùn)動(dòng)所構(gòu)成的“線”具有完全純粹的藝術(shù)意義，觀眾就能夠用心靈來體會(huì)這些線純粹的內(nèi)在共鳴，來“獲得自己全部的內(nèi)在力量”。

所以，功法展示是一個(gè)“賦形”的過程，需要與服裝、音樂的選擇及顏色上的搭配、背景主題密切配合，才可表達(dá)出內(nèi)在生命意興的旨意。

（二）藝術(shù)表現(xiàn)

表現(xiàn)，從語義上說，表現(xiàn)指的通過行為或事物來呈現(xiàn)什么；從藝術(shù)上說，表現(xiàn)乃中國古典藝術(shù)所具有的共同特征，能表現(xiàn)人格，創(chuàng)造意境，表現(xiàn)這個(gè)概念涉及演練者的內(nèi)在精神狀態(tài)如何通過特定藝術(shù)形式傳達(dá)出來。也就是說，演練者結(jié)合自身的人文背景、功法技術(shù)優(yōu)勢、審美取向等因素的基礎(chǔ)上通過肢體語言將健身氣功的內(nèi)涵展現(xiàn)出來，從而激起觀眾的審美情感、給觀眾以強(qiáng)烈的藝術(shù)享受。這種審美享受是演練者外在動(dòng)作的展現(xiàn)和內(nèi)在精神的表達(dá)的完美統(tǒng)一。在“一切藝術(shù)問題都必須涉及某種特殊的感情，而且這種感情一般要通過形式而被直覺到。”也就是說，功法動(dòng)作的路線、形狀等并不是僅僅代表難度，而是帶有某種情感表現(xiàn)特性和象征意義。LED動(dòng)態(tài)背景是產(chǎn)生情感的基礎(chǔ)，因動(dòng)態(tài)背景是一個(gè)虛擬的、想象性的情境，所以在此產(chǎn)生的情感不再是個(gè)體切身的、功利的情感,而是看到演練者的動(dòng)作與動(dòng)態(tài)背景的結(jié)合，將觀眾的情感體驗(yàn)投射到對象中，不過這種情感，不應(yīng)該是強(qiáng)烈的，而是溫和的中等強(qiáng)度的情緒狀態(tài)，其最終結(jié)果使演練者、觀眾更“虛靜”，中和強(qiáng)度的情緒狀態(tài)過后，內(nèi)心更澄明虛空，平靜而安寧，即處于“空故納萬境”的狀態(tài)。

氣舞的創(chuàng)編應(yīng)該是科學(xué)與藝術(shù)的完美結(jié)合，也是人文與藝術(shù)教育的結(jié)晶。在結(jié)構(gòu)上更要凸顯對稱性。因?qū)ΨQ性產(chǎn)生著無限的美感，對稱之美主要表現(xiàn)在協(xié)調(diào)、條理、穩(wěn)重、整齊、均衡上。這種美絕對不是雜亂無章，因而使觀眾在視覺上感到安寧、悅目、平和，產(chǎn)生出一種宏闊安穩(wěn)的愉悅，從心理上給觀眾的感覺都是穩(wěn)重均衡、莊嚴(yán)，產(chǎn)生著一種獨(dú)特的審美效果。對此，培根說的一語中的:“沒有一個(gè)極美的東西不是在均衡中有著某種新奇。”

總之，通過氣舞的藝術(shù)表現(xiàn)，能夠培養(yǎng)人的感悟能力和形象思維，把健身氣功隱藏的美展現(xiàn)出來，讓氣舞之美成為一種“功勛”，徹底地彰顯“高貴的單純，靜穆的偉大”而時(shí)時(shí)刻刻發(fā)射強(qiáng)大的吸引力，以便在世界各地生根發(fā)芽、開花結(jié)果。

二、健身氣功•氣舞的藝術(shù)價(jià)值

氣舞就是突破一些觀念陳規(guī)和傳統(tǒng)，不斷創(chuàng)新的必然選擇。沒有這個(gè)“新”就沒有文化的進(jìn)步和發(fā)展，也就沒有氣舞那種千差萬別的個(gè)性風(fēng)格和藝術(shù)表現(xiàn)形式，正所謂“人未嘗言之，而自我始言之”、“不隨世人腳跟”之壯舉。

從觀眾的角度來看，當(dāng)觀眾進(jìn)入氣舞所營造的想象世界，也就在自覺或不自覺中接受、認(rèn)可或質(zhì)疑了它所面對的藝術(shù)表現(xiàn)及其觀念，因而與特定的社會(huì)文化發(fā)生了精神上的關(guān)聯(lián)。氣舞蘊(yùn)涵著演練者的創(chuàng)作意圖和情感體驗(yàn)，所以它是一個(gè)有靈性和精神的對象，召喚著觀眾的意向性介入。只有當(dāng)觀眾面對氣舞產(chǎn)生了特定的思想和情感的交流時(shí)，藝術(shù)的過程才能完成，進(jìn)而把握到氣舞的獨(dú)特的意蘊(yùn)和價(jià)值。氣舞的理論體系既簡單，又實(shí)用，畢竟，它由原來的功法要素創(chuàng)編而來，其理論體系有其基礎(chǔ)。恰恰理論的簡單化，更容易產(chǎn)生很深的美感，愛因斯坦說得好：“理論的前提簡單性越大，它所涉及的事物種類就越多，它的應(yīng)用范圍就越廣，給人們的美感就越深”。氣舞，健身氣功藝術(shù)性的結(jié)晶，它不但能讓人的感官得到愉悅，還能使人的精神品質(zhì)得到升華，這是一種從感性接受上升到理性接受的過程，此時(shí)學(xué)練者才能夠真正享受到“天地之美”賦予健身氣功的“真”、“天然”與“自然”。

從氣舞的本質(zhì)來講，“教之以舞,所以均調(diào)血?dú)舛帐浣詈?條暢其精神而涵養(yǎng)其心術(shù),是以血?dú)夂推?耳目聰敏”（禮記•會(huì)元》）。在這里概括了“氣舞”的生理、心理、藝術(shù)本質(zhì)。氣舞藝術(shù)的產(chǎn)生，是以生理、心理和諧為基礎(chǔ)的，進(jìn)而提高學(xué)練者生命質(zhì)量，提升學(xué)練者的人格境界，完善著學(xué)練者的精神理念，促進(jìn)實(shí)現(xiàn)學(xué)練者的人生價(jià)值?？梢哉f，在以后的發(fā)展中，氣舞表現(xiàn)出一種剛?cè)嵯酀?jì)、體態(tài)輕盈、含蓄、溫文爾雅的自然、天然屬性，產(chǎn)生出博大幽深的視覺效果，而具有永恒的魅力。

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