第七十一章·知不知矣·黃紫檀老師點(diǎn)竅道德經(jīng)

【原文】

知不知①，尚矣；不知知②，病也。圣人不病，以其病病，夫惟病?、郏且圆徊?。

【注釋】

①知不知：有兩種解釋：一是知道卻自以為不知道，一是知道自己還有所不知。

②不知知：不知而自以為知。

③病?。喊堰@種毛病當(dāng)作毛病。

【譯文】

知道自己還有所不知道，這是最好的。不知道卻自以為知道，這就是很糟糕的。有道的人沒(méi)有缺點(diǎn)，因?yàn)樗讶秉c(diǎn)當(dāng)作缺點(diǎn)，正因?yàn)樗讶秉c(diǎn)當(dāng)作缺點(diǎn)對(duì)待，所以他就沒(méi)有缺點(diǎn)了。

黃紫檀老師解讀：

何謂?。可浪?，周而復(fù)始；復(fù)命輪轉(zhuǎn)，如環(huán)無(wú)端――此乃生命最大之“病”。此病，是從元神在大道家園之中一覺(jué)而動(dòng)、由“不知”到“知”而開(kāi)始。先天元神無(wú)知無(wú)覺(jué)，當(dāng)無(wú)知無(wú)覺(jué)渾璞未破之先天元神被“知識(shí)”鑿破，先天元神降格為后天元神，此正是老子之“病”，但是世人何其的歡欣于追逐知識(shí)啊，以致忘記了自己本來(lái)最貴之物――“不知”之神――先天元神！        所以在本章開(kāi)篇，老子就震耳欲聾的指出：“知不知”（知道、認(rèn)識(shí)自己“不知”之先天元神），方為“上”；而從“不知”到“知”，卻是生死復(fù)命的根本，所以“不知知，病”。

圣人最上乘的無(wú)為法，也就是建立在知道、認(rèn)清從“不知”到“知”是一種大“病”的基礎(chǔ)上，牢牢的以此大“病”為病，是以最后可以不入生死復(fù)命之中――這才是真正的“不病”。

具體心法無(wú)他：時(shí)刻保守?zé)o知無(wú)覺(jué)之先天元神，以此根本，事事合乎自然，一法不立而萬(wàn)法皆容。此乃無(wú)為法之根本，諸子牢記！

本章是后世“真常應(yīng)物”心法的源頭。

 同學(xué)問(wèn)：

《清靜經(jīng)》曰；“真常應(yīng)物，真常得性。常應(yīng)常靜，常清靜矣?！眳巫嬖凇栋僮直分幸嘣唬骸罢娉ｍ殤?yīng)物，應(yīng)物要不迷；不迷性自住，性住氣自回?！毕忍煸駷檎娉?，是性體本身。不是念頭，真常應(yīng)物，應(yīng)在自然本身，是不須思索考慮而相應(yīng)。是常態(tài)，是自然。是遙指天邊月一輪。有人說(shuō)，真、常，真心常照，是先天元神的特征。有人說(shuō)，常與無(wú)常皆不真，故謂之真常。請(qǐng)問(wèn)老師，這樣理解對(duì)不對(duì)。?

 黃老師答：

是的。

   我們都習(xí)慣安常了，常，就是我們都司空見(jiàn)慣的、相對(duì)連續(xù)的正常態(tài)；與之相對(duì)，就是無(wú)常――這是意外的、被打斷的反常狀態(tài)。

常與無(wú)常都是相對(duì)，套用老子的話：天下皆知常之為常斯無(wú)常矣。

只有真常，是超越常與無(wú)常之二元對(duì)立的。這里的真常，就是先天元神，就是《道德經(jīng)》七十一章說(shuō)的“不知”之神。

   當(dāng)然，真正的、徹底的“不知”，就是全知，就是全能。

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