第一章靜坐前后之調(diào)和工夫
第一節(jié)調(diào)飲食
既有此身，不可無飲食以滋養(yǎng)之
，飲食入胃
，經(jīng)消化后，變?yōu)轺缰酄?div id="4qifd00" class="flower right">
，入于小腸再為乳狀
，為血管所吸收
，變成血液，滋養(yǎng)全身
。故飲食與生命有重大關(guān)系
。然食若過多，則胃中不能盡量消化
，反須將不消化之物
，排泄于體外，是使胃腸加倍工作
，結(jié)果必氣急身滿
，坐不得安
。又食若過少，則有營養(yǎng)不足
，身體衰弱之慮
，亦于靜坐不宜。故飲食務(wù)必調(diào)勻
。吾人之習(xí)慣
，大概病在多食。故遇進食后
，覺胃中微有飽感
，即宜停止。古人云：食欲常少
，其言實有至理
。又食物不宜濃厚，能素食最佳
。又靜坐宜在早晨空腹時
。平常亦應(yīng)于食后二小時方可入坐。
第二節(jié)調(diào)睡眠
吾人勞力勞心后
，必有休息
，以回復(fù)其體力。睡眠是休息之最久長者
。常人以睡眠八小時為度，過多則心神昏昧
，于靜坐最不宜
。若過少，則體力不得回復(fù)
，心神虛恍
，亦屬不宜。故睡眠亦須有定時
、有節(jié)制
，則神氣清明，可以入道
。若靜坐功候漸深者
，則半夜醒后，即可起坐
。坐后不再睡
，固最妙，若覺未足
，再為假寐
，亦可。如靜坐功候加深，坐時加久
，則睡眠之時
，可漸漸減少，故有終年以坐代睡者
。此非可勉強學(xué)步
，終以調(diào)節(jié)睡眠，使不過多過少
，乃為合理
。
篇》- 民國?蔣維喬（因是子2）.png)
第三節(jié)調(diào)伏三毒
何謂三毒，貪欲
、瞋恚
、愚癡是也。此三者
，吾人自有生以俱來
，一切煩惱，由之而生
，故亦稱根本煩惱
。為修道之大障礙。故必須調(diào)伏之
。
㈠貪欲 吾人托父母之欲愛而投胎而成身
。投胎成身之后，又復(fù)數(shù)行淫欲
，為未來世投胎成身之因
。于是死死生生，相續(xù)不已
，可見淫欲為生死根本
。不斷淫欲，終不能超出生死大海也
。修道之人
，欲了脫生死，不可不先斷淫欲
。茍不能驟斷
，亦須自有節(jié)制，漸漸調(diào)伏之
?div id="jfovm50" class="index-wrap">？v欲之患如飛蛾赴火必至焚身，可不懼哉
。
㈡瞋恚 瞋恚由貪欲而起
。吾人遇可欲之物
，必欲得之，得之則喜
，不得則瞋
。瞋恚不已，必至斗爭仇殺
。自古至今
，殺戮罪惡，相尋不窮
。推其起原
，不過一人數(shù)人一念之瞋，為之導(dǎo)線
。瞋恚之毒
，可勝言哉。
㈢愚癡 愚癡亦名無明
。一切眾生
，皆具清凈真心。此心本如明鏡
，具無量功德
。自無始以來，為妄想蔽覆
，遂生妄執(zhí)
，種種顛倒，故云無明
。于是造作罪業(yè)
，長淪生死，如盲人獨行于黑夜之中
，永不見日。愚癡之毒
，又為貪與瞋之根本也
。
至調(diào)伏之法，于下文止觀章對治觀中詳之
，今不贅及
。
第四節(jié)調(diào)身
何謂調(diào)身，即使身體之姿勢
，常常調(diào)和是也
。調(diào)身者于坐前坐時坐后皆當(dāng)注意。坐前如平常之行住進止
，均宜安詳
，不可有粗暴舉動
。若舉動偶粗，則氣亦隨之而粗
，心意浮動
，必難于入靜。故于未坐前
，應(yīng)預(yù)先調(diào)和之
，是為坐前調(diào)身之法。至于坐時
，或在床上
、或特制坐凳，于此解衣寬帶
，從容安坐
。次當(dāng)安置兩足，若用單盤（亦名半趺）
，則以左腳小腿曲置右股上
，牽之近身，令左腳指略與右股齊
，右腳指略與左股齊
。若用雙盤（亦名全趺），則更宜將右腳小腿引上交加于左股
，使兩跖向上
。若年長之人，并單盤亦不能者
，則用兩小腿向后交叉于兩股下
，亦可。次安置兩手
，以左掌之背
，迭于右掌之面，貼近小腹之前
，輕放于腿上
，然后向左右搖動其身七八次，即端正其身
，令脊骨勿曲勿挺
。次正頭頸，令鼻與臍如垂直線相對
，不低不昂
。次開口吐腹中穢氣，吐畢
，即以舌抵上腭
，由口鼻徐徐吸入清潔之氣
，如是三次或五次七次，多寡聽各人之便
。次當(dāng)閉口
，唇齒相著，舌抵上腭
。次當(dāng)輕閉兩眼
。正身端坐，儼如盤石兀然不動
。坐久
，微覺身體或有偏曲低昂不正者，當(dāng)隨時矯正之
。是為坐時調(diào)身之法
。若靜坐畢，應(yīng)開口吐氣數(shù)次
。然后微微搖動其身
，次動肩胛及頭頸。次徐徐舒放兩手兩足
。次以兩大指背
，相合搓熱，摩擦兩目
，然后開眼
。次以指背擦鼻，擦兩耳輪
。次以兩手掌搓熱
，遍摩頭部及腹背手足使全身皆遍。坐時血脈流通
，身必發(fā)汗
，待汗稍斂方可隨意動作。是為坐后調(diào)身之法
。
第五節(jié)調(diào)息
鼻中之氣
，一呼一吸，名之為息
。靜坐入手最重要之功夫，即在調(diào)息
。昔人調(diào)息有四相
，一風(fēng)相、二喘相
、三氣相
、四息相
。鼻中之氣出入時，覺有聲音者
，名為風(fēng)相
。出入雖能無聲，而急促不通利者
，名為喘相
。出入雖能無聲，亦能不急促
，而不能靜細者
，名為氣相。平常之人
，鮮有不犯此三者
，此則息之不調(diào)和也。若既能無聲
，亦不急促
，亦不粗浮，雖極靜之時
，自己不覺鼻息之出入者
，名為息相，此則息之調(diào)和者也
。故于平常時
，亦應(yīng)知注意，是為坐前調(diào)息之法
。若入坐之時
，覺有不調(diào)之三相，即心不能安定
，宜善調(diào)之
。務(wù)令鼻息出入，極緩極微
，長短均勻
。亦可用數(shù)息法，數(shù)時或數(shù)出息
、或數(shù)入息
，從第一息數(shù)至第十畢，再從第一息數(shù)起
，若未數(shù)至十
，因心想他事，至于中斷
，即再從第一息數(shù)起
，如此循環(huán)
，久之純熟，自然能令息調(diào)和
。是為坐時調(diào)息之法
。因調(diào)息之故，血脈流通
，周身溫?zé)?div id="jfovm50" class="index-wrap">。故于坐畢，宜開口吐氣
，必待體中溫?zé)岬蜏p
，回復(fù)平常原狀后方可隨意動作。是為坐后調(diào)息之法
。
第六節(jié)調(diào)心
吾人自有生以來即系妄心用事
。所謂意馬心猿，極不易調(diào)
。靜坐之究竟功夫
，即在妄心之能調(diào)伏與否耳。人之動作
，不外行
、住、坐
、臥
，所謂四威儀也。未入坐時
，除臥以外
，即是行與住二威儀。當(dāng)于此二者常常加功
，一言一動
，總須檢束吾心，勿令散想
，久久自易調(diào)伏
。是為坐前調(diào)心之法。至于坐時
，每有二種景象
，一者心中散亂，支持不定
。二者心中昏沉
，易致瞌睡。大凡初坐時，每患散亂
，坐稍久妄念較少時，即患昏沉
，此用功人之通病也
。治散亂之病，當(dāng)將一切放下
，視我身亦如外物擱在一邊不去管他
，專心一念，存想臍間
，自能徐徐安定
。治昏沉之病，可注意鼻端
，令心向上
，使精神振作。大概晚間靜坐
，因晝間勞倦
，易致昏沉。早晨靜坐
，則可免此患
。又用前之?dāng)?shù)息方法，從一至十務(wù)使不亂
，久久習(xí)熟
，心息相依，則散亂
、昏沉二病皆免
。是為坐時調(diào)心之法。靜坐將畢
，亦當(dāng)隨時調(diào)伏妄心
，不可聽其胡思亂想。若不坐時
，亦能如坐時之心志靜定
，則成功不遠矣。是為坐后調(diào)心之法
。
以上調(diào)身
、調(diào)息、調(diào)心三法
，實際系同時并用
。不過為文字上記述便利起見，分作三節(jié)，讀者宜善體之
。
第二章正修止觀工夫
第一節(jié)修止
止者入坐時止息妄念也
。修止之法有三。
㈠系緣止
。系者
，心有所系也。心中起念時
，必有所依附之事物
，謂之緣。吾人心之所緣
，忽甲忽乙忽丙忽丁剎那不停
，謂之攀緣。今則系此心念于一處
，令不散亂
，譬如以鎖系猿猴，故名系緣止
。至其方法
，則有五種。（甲）系心頂上
，言坐時專注其心念于頭頂也
。此可治昏沉之病。然行之若久
，則有頭暈之患
，只可于昏沉?xí)r，偶一用之
。（乙）系心發(fā)際
。發(fā)黑肉白，于此交際之處
，專注其心
，心易停住。然久則眼好上視
，或眩暈而見黃赤等顏色
，亦不宜恒用。（丙）系心鼻端
。此法可覺悟出息入息
，來無所從，去無所之
，刻刻不停
，了無常相
。吾人生命之表現(xiàn)，即此呼吸出入之息
，既知息無常
，可了知生命亦無常。然此法亦不宜恒用
，有使血液上行之患
。（丁）系心臍下
。此法較為穩(wěn)妥，故自來多用之
。今試一言其理
，蓋吾人心念，專注于身之何處
，血液亦隨之而集注于此
，此生理上之定則也。系心于頂及發(fā)際鼻端
，有頭暈及見黃赤顏色血逆之病者
，即頭部充血所致?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？梢娧簯?yīng)使下降
，方無患害。此系心臍間
，所以為較妥之法
，且能治各種疾病，亦不外此理
。（戊）系心于地
。此法將心念專注于座下之地，不但使氣血隨心下降
，且能使吾之心念
，超出于軀殼之外，亦頗適宜
，然初學(xué)之人
，毫無依傍，不能安心
，故禪家亦不恒用
。
㈡制心止。制心者
，隨其心念起處
，制之使不流動也
。習(xí)系緣止后，稍稍純熟
，即當(dāng)修制心止
。是由粗入細之法。蓋所謂心者
，若細言之
，則有心王心所種種之名詞。然若就現(xiàn)在專談用功之便利而簡單言之
，即將心字看作胡思亂想之心亦可也
。今所言制心止者，制之之法
，即是隨吾人心念起處
，斷其攀緣以制止之，心若能靜
，則不須制
，是即修制心止。然有意制心
，心既是一個妄念
，制又是一個妄念，以妄制妄
，其妄益增
。譬如家有盜賊進門，主人起而與之抵抗
，未必能勝
，反或被害，倘端坐室中目注盜賊
，毫不為動
，則盜賊莫測所以，勢必逡巡退出
。故余常用一種簡便方法
，于入坐時，先將身心一切放下
，然后回光返照
，于前念已滅，后念未起之間
，看清念頭所起之處
，一直照下，不令自甲緣乙
。于是此妄念自然銷落
，而達于無念之境
。念頭再起，即再用此法
。余久習(xí)之
，極有效驗，此猶目注盜賊
，令其逡巡自退也
。
㈢體真止。此法更較制心止為細
。前二法為修止之方便
，此法乃真正之修止。又制心止可破系緣止
，體真止可破制心止
，是由淺入深，由粗入細之工夫
。體是體會，真是真實
。細細體會心中所念一切事事物物皆是虛妄
，了無實在，則心不取
。若心不取則無依無著
。妄想顛倒毋須有意制之，自然止息
。是名體真止
。至于修體真止之法，當(dāng)于坐時先返觀余身自幼而壯而老而死
，刻刻變遷
，剎那剎那不得停住。倘吾身有一毫實在者當(dāng)有停住
，今實無法可使之住
，可知吾身全是因緣假合假散。又返觀余心
，念念遷流
。過去之念已謝，現(xiàn)在之念不停
，未來之念未至
，究竟可執(zhí)著哪一念為我之心耶。如是于過去現(xiàn)在未來三際周遍求之
，了不可得
。既不可得
，則無復(fù)有心，無心則無生
，又何有滅
。吾人自覺有妄心生滅者，皆是虛妄顛倒
，有此迷惑
。久久純熟，其心得住
，自然能止
，止無所止，方為體真止也
。此所言者
，乃專言用功之方法耳。若據(jù)實而論
，則吾人此身
，乃是煩惱業(yè)識為因，父母為緣
，因緣湊合而成者也
。又唯心之外，別無境界
。所謂一切唯心是也
。
第二節(jié)修觀
觀是觀察，內(nèi)而身心
，外而山河大地
，皆當(dāng)一一觀察之。而以回光返照為修持之主旨
。今因?qū)χ稳?div id="jfovm50" class="index-wrap">，為說三種觀法。對治者
，吾人應(yīng)自己觀察貪瞋癡三毒
，何者偏多，即對此病而修觀法以治之也
。
㈠淫欲多者應(yīng)修不凈觀
。試思吾身受胎，無非父母精血污穢不凈之物
，和合而成
。胎之地位，在母腹腸臟糞穢之處
。出胎以后
，得此不凈之身
。從頭至足，自外至內(nèi)
，不凈之物
，充滿其中。外則兩眼兩耳兩鼻孔及口大小便
，共計九竅
，無時不流臭液。遍身毛孔
，發(fā)散汗垢
。內(nèi)察臟腑，膿血尿屎種種不凈
。及其死也
，不久腐爛，奇臭難聞
。如是男觀女身如一革囊
，外形雖美，內(nèi)實滿貯糞臭
。女觀男身
，亦應(yīng)如是。久久觀察
，淫欲自減。是為對治淫欲修不凈觀
。
㈡瞋恚多者應(yīng)修慈悲觀
。當(dāng)念我與眾生，本皆平等
，有何彼此分別
。慈者，推己及人
，與以快樂也
。若我身心，愿得種種快樂
，如寒時得衣
，饑時得食，勞倦時得休息之類
。應(yīng)發(fā)慈心
，推廣此等快樂，及于我之親愛
。修習(xí)既久
，應(yīng)推及疏遠之人
，更進而推及向所怨憎之人。怨親平等
，了無分別
，方謂大慈。悲者
，悲憫眾生種種苦惱
，我為拔除之也。亦對親疏怨憎了無分別
，方謂大悲
。如此常常觀察，瞋恚之病自然消除
。是為對治瞋恚修慈悲觀
。
㈢愚癡者應(yīng)修因緣觀。愚癡即無明三毒之中
，最難破除
。故亦得謂前二法為修觀之便，此法是真正之修觀
。世間一切事事物物
，皆從內(nèi)因外緣而生。如種子為因
，水土?xí)r節(jié)為緣
，因緣湊合，種能生芽
，從芽生葉
，從葉生節(jié)，從節(jié)生莖
，從莖生華
，從華生實。無種子
，即不能生芽以至生實
。無水土，種子亦不能生芽生實
。時節(jié)未到
，種子亦不能生芽以至生實。然種子決不念我能生芽
，芽亦不念我從種子生
，水土亦不言我能令種子生芽以至生實，時節(jié)亦不言我能令種子生芽以至生實?div id="jfovm50" class="index-wrap">？梢姺参镏?div id="jfovm50" class="index-wrap">，了無自性。若有自性即應(yīng)永久常住
